Prostitución sagrada

Inanna/Ishtar, diosa mesopotamia del sexo y la fertilidad, representado en un jarrón ceremonial

La prostitución sagrada, la prostitución en templos, la prostitución de culto y la prostitución religiosa son ritos consistentes en relaciones sexuales remuneradas realizadas en el contexto del culto religioso, posiblemente como una forma de rito de fertilidad o matrimonio divino (hieros gamos). Los académicos prefieren los términos "sexo sagrado" o "ritos sexuales sagrados" en los casos en que no se trate del pago de los servicios.

La historicidad de la prostitución sagrada literal, particularmente en algunos lugares y períodos, es un tema controvertido dentro del mundo académico. La historiografía mayoritaria tradicionalmente la ha considerado una realidad probable, basándose en la abundancia de fuentes antiguas y cronistas que detallan sus prácticas, aunque ha resultado más difícil diferenciar entre la verdadera prostitución y el sexo sagrado sin remuneración. Los autores también han interpretado la evidencia como prostitución secular administrada en el templo bajo el patrocinio de las deidades de la fertilidad, no como un acto de culto religioso en sí mismo. Por el contrario, algunos investigadores de género modernos lo han cuestionado por completo como resultado de una mala traducción y calumnias culturales.

Fuera del debate académico, la prostitución sagrada ha sido adoptada como un signo de distinción por parte de las trabajadoras sexuales, los paganos modernos y los practicantes de la magia sexual. Los autores sociales lo han denunciado como un subproducto del patriarcado y lo han adoptado como un símbolo del empoderamiento de las mujeres.

Definiciones

La prostitución sagrada tiene muchas características diferentes según la región, la clase y los ideales religiosos de la época y el lugar, y en consecuencia puede tener muchas definiciones diferentes. Una definición que se desarrolló se debió a los tipos comunes de prostitución sagrada que se registran en las fuentes clásicas: venta de la virginidad de una mujer o rinni en honor a una diosa o una prostitución única en la vida, prostitutas profesionales o esclavas propiedad de un templo o santuario, y la prostitución temporal que ocurre antes del matrimonio o durante ciertos rituales. Stephanie Budin ofrece su propia definición al tratar de argumentar que la prostitución sagrada nunca existió: “La prostitución sagrada es la venta del cuerpo de una persona con fines sexuales en la que una parte (si no la totalidad) del dinero o los bienes recibidos por esta transacción pertenece a una deidad”.

Antigua Cercano Oriente

Inanna retrató usando el tocado ceremonial del sumo sacerdote

Las sociedades del antiguo Cercano Oriente a lo largo de los ríos Tigris y Éufrates presentaban muchos santuarios y templos o casas del cielo dedicadas a varias deidades. El relato del historiador Herodoto del siglo V a. C. y algunos otros testimonios del período helenístico y la antigüedad tardía sugieren que las sociedades antiguas fomentaban la práctica de ritos sexuales sagrados no solo en Babilonia y Chipre, sino en todo el Cercano Oriente.

El trabajo de investigadores de género como Daniel Arnaud, Julia Assante y Stephanie Budin ha puesto en duda toda la tradición académica que definía el concepto de prostitución sagrada. Budin considera el concepto de prostitución sagrada como un mito, argumentando taxativamente que las prácticas descritas en las fuentes fueron malentendidos de sexo ritual no remunerado o ceremonias religiosas no sexuales, posiblemente incluso meras calumnias culturales. Aunque popular en los tiempos modernos, este punto de vista no ha pasado sin ser criticado en su enfoque metodológico, incluidas las acusaciones de una agenda ideológica. Una visión más matizada defendida por Vinciane Pirenne-Delforge, quien también pidió cautela sobre la negación categórica de Budin, sugiere que alguna forma de prostitución en los templos podría haber existido en el Cercano Oriente, aunque no en los mundos griego o romano en la época clásica. o época helenística.

Sumer

A lo largo del siglo XX, los eruditos generalmente creían que una forma de rito de matrimonio sagrado (hieros gamos) se escenificaba entre los reyes en la antigua región del Cercano Oriente de Sumer y las sumas sacerdotisas de Inanna, la Diosa sumeria del amor sexual, la fertilidad y la guerra, más tarde llamada Ishtar. El rey se emparejaría con la sacerdotisa para representar la unión de Dumuzid con Inanna. Según el destacado asiriólogo Samuel Noah Kramer, los reyes establecerían aún más su legitimidad participando en un acto sexual ritual en el templo de la diosa de la fertilidad Ishtar cada año en el décimo día del festival de Año Nuevo Akitu.

Sin embargo, no ha sobrevivido ninguna evidencia cierta para probar que se incluyeron las relaciones sexuales, a pesar de muchas descripciones populares del hábito. Es posible que estas uniones nunca ocurrieran sino que fueran adornos a la imagen del rey; Los himnos que elogian a los reyes del antiguo Cercano Oriente por aparearse con la diosa Ishtar a menudo hablan de ellos corriendo 320 km (200 mi), ofreciendo sacrificios, festejando con el dios del sol Utu y recibiendo una corona real de An, todo en un solo día.. Algunos historiadores modernos argumentan en la misma dirección, aunque su postura ha sido cuestionada.

Babilonia

Según Herodoto, los ritos realizados en estos templos incluían las relaciones sexuales, o lo que los eruditos llamaron más tarde ritos sexuales sagrados:

La costumbre babilónica más nefasta es la que obliga a cada mujer de la tierra a sentarse en el templo de Afrodita y tener relaciones con algún extraño al menos una vez en su vida. Muchas mujeres que son ricas y orgullosas y desdén para mezclarse con el resto, conducen al templo en carruajes cubiertos dibujados por equipos, y permanecen allí con un gran retinue de asistentes. Pero la mayoría se sienta en la trama sagrada de Afrodita, con coronas de cuerda sobre sus cabezas; hay una gran multitud de mujeres que vienen y van; pasajes marcados por la línea corren por todos los caminos a través de la multitud, por los cuales los hombres pasan y hacen su elección. Una vez que una mujer ha tomado su lugar allí, ella no se va a su casa antes de que un extraño haya arrojado dinero en su regazo, y tuvo relaciones con ella fuera del templo; pero mientras él echa el dinero, él debe decir, "Te invito en el nombre de Mylitta". No importa lo que suma el dinero es; la mujer nunca se negará, porque eso sería un pecado, el dinero siendo por este acto hecho sagrado. Así que sigue al primer hombre que lo echa y no rechaza a nadie. Después de su coito, habiendo cumplido su sagrado deber a la diosa, ella se va a su casa; y después no hay soborno por grande que la consiga. Así pues, las mujeres que son justas y altas pronto son libres de partir, pero las que no tienen mucho tiempo que esperar porque no pueden cumplir la ley; porque algunas de ellas permanecen por tres años, o cuatro. Hay una costumbre como esta en algunas partes de Chipre.

El antropólogo británico James Frazer acumuló citas para probar esto en un capítulo de su obra magna La rama dorada (1890–1915), y esto ha servido como punto de partida para varias generaciones de académicos. Frazer y Henriques distinguieron dos formas principales de ritos sexuales sagrados: el rito temporal de las niñas solteras (con variantes como el rito sexual de la dote o la desfloración pública de una novia) y el rito sexual de por vida. Sin embargo, Frazer tomó sus fuentes principalmente de autores de la Antigüedad tardía (es decir, 150-500 d. C.), no de los períodos clásico o helenístico. Esto plantea dudas sobre si el fenómeno de los ritos sexuales del templo se puede generalizar a todo el mundo antiguo, como solían hacer los eruditos anteriores.

En el código de leyes de Hammurabi, se protegían los derechos y el buen nombre de las sacerdotisas sexuales sagradas. La misma legislación que protegía a las mujeres casadas de la calumnia se aplicaba a ellas ya sus hijos. Podían heredar propiedades de sus padres, cobrar ingresos de la tierra trabajada por sus hermanos y disponer de la propiedad. Estos derechos han sido calificados de extraordinarios, teniendo en cuenta el papel de la mujer en la época.

Términos asociados con la prostitución en los templos de Sumeria y Babilonia

Todas las traducciones proceden del Diccionario sumerio de Pensilvania. Los términos acadios se utilizaron en el Imperio acadio, Asiria y Babilonia. Los términos en sí provienen de listas de profesiones léxicas en tablillas que datan del período Dinástico Temprano.

Notas sobre la escritura cuneiforme: por convención, el acadio está en cursiva, el sumerio hablado está en minúsculas y la transliteración de signos cuneiformes está en mayúsculas. Además, un signo determinativo se escribe como superíndice. Los determinantes solo se escriben y nunca se hablan. En el sumerio hablado, los homófonos se distinguen por un subíndice numérico.

Hititas

Los hititas practicaban la prostitución sagrada como parte de un culto de deidades, incluida la adoración de un par de deidades apareadas, un dios toro y una diosa león, mientras que en días posteriores fue la diosa madre quien se hizo prominente, representando la fertilidad., y (en Fenicia) la diosa que presidía el nacimiento humano.

Fenicia

Se ha argumentado que la prostitución sagrada, ejercida tanto por hombres como por mujeres, era una costumbre de los antiguos fenicios. Estaría dedicado a las deidades Astarté y Adonis, y en ocasiones se realizaría como festival o rito social en las ciudades de Biblos, Afqa y Baalbek (más tarde llamada Heliópolis), así como en la cercana ciudad siria de Palmira.

Complejo de Cancho Roano, España, un lugar propuesto de la prostitución del templo.

En el sitio etrusco de Pyrgi, un centro de adoración de la diosa oriental Astarte, los arqueólogos identificaron un templo consagrado a ella y construido con al menos 17 habitaciones pequeñas que pueden haber servido como alojamiento para las prostitutas del templo. De manera similar, se encontró un templo dedicado a su diosa equiparada Atargatis en Dura-Europos, con casi una docena de pequeñas habitaciones con bancos bajos, que podrían haber sido utilizadas para comidas sagradas o servicios sagrados de mujeres encarceladas en el templo por adulterio. Las prostitutas sagradas de Pyrgi eran lo suficientemente famosas como para ser mencionadas aparentemente en un fragmento perdido de las obras de Lucilio.

En el norte de África, zona de influencia de la colonia fenicia de Cartago, este servicio estaba asociado a la ciudad de Sicca, ciudad cercana que recibió el nombre de Sicca Veneria por su templo de Astarte o Tanit (llamada Venus por los autores romanos). Valerius Maximus describe cómo sus mujeres obtuvieron regalos al ejercer la prostitución con los visitantes.

Poblamientos fenicio-púnicos en Hispania, como Cancho Roano, Gadir, Castulo y La Quéjola, han sugerido esta práctica a través de su arqueología e iconografía. En particular, Cancho Roano presenta un santuario construido con múltiples celdas o cuartos, que ha sido identificado como un posible lugar de prostitución sagrada en honor a Astarté. Se podría haber encontrado una institución similar en Gadir. Sus posteriores, renombrados bailarines eróticos llamados puellae gaditanae en fuentes romanas (o cinaedi en el caso de los bailarines) podrían haber sido herederos profanados de esta práctica, considerando el papel que ocupaban sexo y danza en la cultura fenicia.

Otro centro de culto a Astarté fue Chipre, cuyos principales templos se ubicaron en Paphos, Amathus y Kition. La epigrafía del templo de Kition describe la actividad económica personal en el templo, ya que la prostitución sagrada habría sido gravada como cualquier otra ocupación, y nombra a los posibles practicantes como grm (masculino) y lmt (femenino).

Biblia hebrea

La Biblia hebrea usa dos palabras diferentes para prostituta, zonah (זונה)‎ y kedeshah (o qedesha) (קדשה)‎. La palabra zonah simplemente significaba una prostituta ordinaria o mujer suelta. Pero la palabra kedeshah significa literalmente apartado (en forma femenina), de la raíz semítica Q-D-Sh (קדש)‎ que significa santo, consagrado o apartado. Sin embargo, zonah y qedeshah no son términos intercambiables: el primero aparece 93 veces en la Biblia, mientras que el segundo solo se usa en tres lugares, con connotaciones diferentes.

Este doble significado ha llevado a la creencia de que las kedeshah no eran prostitutas ordinarias, sino rameras sagradas que trabajaban en templos de fertilidad. Sin embargo, la falta de pruebas sólidas ha indicado que la palabra podría referirse a prostitutas que ofrecían sus servicios en las inmediaciones de los templos, donde podían atraer a un mayor número de clientes. El término podría haberse originado como doncellas consagradas empleadas en los templos cananeos y fenicios, que se convirtió en sinónimo de prostitución para los escritores bíblicos.

De todos modos, la traducción de prostituta sagrada ha continuado, sin embargo, porque explica cómo la palabra puede significar conceptos tan dispares como sagrada y prostituta. Como dice DeGrado, "ni la interpretación de la קדשה como "sacerdotisa-no-prostituta" (según Westenholz) ni como "prostituta-no-sacerdotisa" (según Gruber) representa adecuadamente el rango semántico de la palabra hebrea en el hebreo bíblico y posbíblico."

Los hombres prostituidos eran llamados kadesh o qadesh (literalmente: hombre que es apartado). La palabra hebrea kelev (perro) también puede significar un bailarín o una prostituta.

La Ley de Moisés (Deuteronomio) no se observaba universalmente en la cultura hebrea bajo el gobierno de la dinastía del rey David, como se registra en Reyes. De hecho, Judá había perdido "el Libro de la Ley". Durante el reinado del rey Josías, el sumo sacerdote Hilcías lo descubre en "la Casa del Señor" y se da cuenta de que el pueblo ha desobedecido, particularmente en lo que respecta a la prostitución.

Grecia antigua y mundo helenístico

Antigua Grecia

En la antigua Grecia, la prostitución sagrada se conocía en la ciudad de Corinto, donde el Templo de Afrodita empleaba a un número importante de sirvientas, hetairai, durante la antigüedad clásica.

El término griego hierodoulos o hierodule a veces se ha tomado para significar mujer santa sagrada, pero es más probable que se refiera a una antigua esclavo liberado de la esclavitud para ser dedicado a un dios.

Había diferentes niveles de prostitutas dentro de la sociedad de la antigua Grecia, pero dos categorías están específicamente relacionadas con la prostitución sagrada o del templo. La primera categoría son hetaires, también conocidas como cortesanas, típicamente mujeres más educadas que servían en los templos. La segunda categoría se conoce como hierodoules, esclavas o sacerdotisas que trabajaban dentro de los templos y atendían las solicitudes sexuales de los visitantes del templo.

Si bien puede que no haya una conexión directa entre los templos y la prostitución, muchas prostitutas y cortesanas adoraban a Afrodita, la diosa del amor. Las prostitutas usarían sus ganancias para pagar dedicatorias y celebraciones rituales en honor a Afrodita. Algunas prostitutas también vieron la acción del servicio sexual y el placer sexual como un acto de devoción a la diosa del amor, adorando a Afrodita a través de un acto en lugar de una dedicación física.

En el templo de Apolo en Bulla Regia, se encontró enterrada a una mujer con una inscripción que decía: "Adúltera". Prostituta. Prended (a mí), porque huí de Bulla Regia." Se ha especulado que podría ser una mujer obligada a la prostitución sagrada como castigo por adulterio.

Templo(s) de Afrodita

El acto de prostitución sagrada dentro de los Templos de Afrodita en la ciudad de Corinto era bien conocido y difundido. El escritor y filósofo griego Estrabón comenta que “el templo de Afrodita era tan rico que poseía mil esclavas del templo, cortesanas, que tanto hombres como mujeres habían dedicado a la diosa”. Dentro de la misma obra, Estrabón compara Corinto con la ciudad de Comana, lo que confirma la creencia de que la prostitución en el templo era una característica notable de Corinto.

Las prostitutas realizaban funciones sagradas dentro del templo de Afrodita. A menudo quemaban incienso en honor a Afrodita. Camaleón de Heraclea registró en su libro, “Sobre Píndaro”, que cada vez que la ciudad de Corinto rezaba a Afrodita en formas de gran importancia, muchas prostitutas eran invitadas a participar en las oraciones y peticiones.

Las niñas involucradas en la prostitución del templo eran típicamente esclavas propiedad del templo. Sin embargo, algunas de las niñas fueron obsequiadas al templo por otros miembros de la sociedad a cambio del éxito en proyectos particulares. Un ejemplo que muestra el obsequio de niñas al templo es el poema de Ateneo, que explora las acciones de un atleta Jenofonte al obsequiar un grupo de cortesanas a Afrodita como ofrenda de agradecimiento por su victoria en una competencia.

Concretamente en el año 464 a. C., Jenofonte obtuvo la victoria en los Juegos Olímpicos y donó 100 esclavos al templo de Afrodita. Píndaro, un famoso poeta griego, recibió el encargo de escribir un poema que iba a ser interpretado en la celebración de la victoria de Jenofonte en Corinto. El poeta reconoció que los esclavos servirían a Afrodita como prostitutas sagradas dentro de su templo en Corinto.

Otro templo de Afrodita se llamaba Afrodita Melainis, ubicado cerca de las puertas de la ciudad en un área conocida como "Craneion". Es el lugar de descanso de Lais, quien fue una prostituta famosa en la historia griega. Esto sugiere que había una conexión con la prostitución ritual dentro de los templos de Afrodita.

Se encontró un informe de un epigrama de Simónides que conmemora la oración de las prostitutas de Corinto en nombre de la salvación de los griegos de los invasores persas a principios del siglo V a. Tanto las prostitutas del templo como las sacerdotisas rezaron a Afrodita en busca de ayuda y fueron honradas por sus poderosas oraciones, que los ciudadanos griegos creían que contribuyeron a repeler a los persas.

Ateneo también alude a la idea de que muchos de los templos y santuarios de Afrodita estaban ocupados por prostitutas del templo. Se sabía que estas prostitutas practicaban rituales sexuales en diferentes ciudades que incluían Corinto, Magnesia y Samos.

Signos de prostitución sagrada dentro de la Creta minoica

Algunos indicios de prostitución sagrada eran evidentes en la Creta minoica. El edificio en cuestión se conoce como el "Edificio Este", pero el excavador del edificio también se refirió a él como "la Casa de las Damas". Algunos creen que la arquitectura de este edificio parecía reflejar las necesidades de aseo de las mujeres, pero también podría haber sido un burdel para personas de alto estatus.

La estructura del interior del edificio parecía sugerir que el edificio se usaba para la prostitución. Dentro del edificio se encontraron grandes cubas de barro que se utilizan típicamente para bañarse, junto con sucesivas puertas dentro de los pasillos. Las sucesivas puertas sugerían privacidad, y en la época se asoció con dos funciones: almacenamiento de bienes valiosos y protección de los momentos privados de sus residentes. Debido a que las plantas bajas se encontraron prácticamente vacías, aumenta la posibilidad de que el edificio fuera utilizado para la prostitución.

También se encontraron adornos religiosos dentro del "Edificio Este", como jarrones y otras vasijas que parecían estar relacionadas con rituales religiosos. Las vasijas estaban recubiertas de motivos relacionados con rituales sacrílegos, como el nudo sacro y la imagen de pájaros volando en libertad. Las funciones de las vasijas habrían sido ofrecer alimentos o líquidos en relación con los rituales. Combinando estos dos factores juntos, es una posibilidad que la prostitución sagrada existiera dentro de este edificio.

Mundo helenístico

En el mundo colonizado y con influencia griega, la "prostitución sagrada" era conocido en Chipre (asentado por los griegos desde el 1100 a. C.), Sicilia (helenizado desde el 750 a. C.), en el Reino del Ponto (siglo VIII a. C.) y en Capadocia (c. 330 a. C. helenizado). 2 Macabeos 6:4–5 describe la prostitución sagrada en el templo hebreo bajo el reinado del gobernante helenístico Antíoco IV Epífanes.

Chipre

Un pasaje de Heródoto explica una costumbre babilónica en la que, antes del matrimonio, las niñas tenían que ofrecerse para tener relaciones sexuales, presumiblemente dentro de un templo, como lo exigen los ritos de una diosa equivalente a Afrodita en su cultura. Herodoto registra que una práctica o costumbre similar tuvo lugar en Chipre, con niñas que se ofrecían para tener relaciones sexuales según lo requerido por los ritos de Afrodita. Ennio y Ovidio se corroboran mutuamente la idea de que Afrodita estableció el acto de prostitución dentro de la ciudad de Chipre.

Un templo de Kition también muestra evidencia de prostitución sagrada. En una placa de mármol, enumera prostitutas sagradas entre otras profesiones (panaderas, escribas, barberos) que formaban parte del personal ritual en algunos templos chipriotas.

Templo de Afaca

El templo de Aphaca puede ser otra fuente de evidencia para la prostitución en el templo. El proceso es similar a la prostitución regular, donde los clientes masculinos pagan dos o tres obol en forma de o además de las dedicatorias a Afrodita a cambio de sexo con una prostituta del templo. En el templo de Aphaca específicamente, los hombres dedicarían su pago a "Cyprian Aphrodite" antes de tener relaciones sexuales con una prostituta del templo.

Antigua Roma y Antigüedad tardía

Antigua Roma

Antigüedad tardía

El emperador romano Constantino cerró una serie de templos dedicados a Venus o deidades similares en el siglo IV d. C., como señaló con orgullo el historiador de la iglesia cristiana Eusebio. Eusebio también afirmó que las ciudades fenicias de Aphaca y Heliópolis (Baalbek) continuaron practicando la prostitución en los templos hasta que el emperador Constantino puso fin al rito en el siglo IV d.C.

Asia

India

Algunas partes del estado indio tienen la práctica de la prostitución hierodúlica, con formas consuetudinarias similares, como basavi, e implican dedicar niñas adolescentes preadolescentes y jóvenes de las aldeas en un matrimonio ritual a una deidad hindú o un templo hindú, que luego trabajan en el templo y funcionan como guías espirituales, bailarinas y prostitutas al servicio de los devotos masculinos en el templo. Los devadasis fueron originalmente vistos como intercesores que permitieron a los hombres de castas superiores tener contacto con los dioses. Aunque desarrollaron relaciones sexuales con otros hombres, no fueron mirados con lujuria. Antes del dominio musulmán en el siglo XIV, podían vivir una existencia aparte de los hombres, con derechos de herencia, riqueza e influencia, así como vivir fuera de los peligros del matrimonio.

El sistema fue criticado por el gobierno colonial británico mientras que los brahmanes lo defendían, lo que provocó una disminución en el apoyo al sistema y las devadasis pronto se convirtieron en prostitución. Muchos eruditos han declarado que las escrituras hindúes no mencionan el sistema. Human Rights Watch también informa que las devadasis son obligadas a prestar este servicio y, al menos en algunos casos, a practicar la prostitución para miembros de castas superiores. Varios gobiernos estatales de la India promulgaron leyes para prohibir esta práctica tanto antes de la independencia de la India como más recientemente. Incluyen la Ley Bombay Devdasi de 1934, la Ley Devdasi (Prevención de la dedicación) de Madrás de 1947, la Ley Karnataka Devdasi (Prohibición de la dedicación) de 1982 y la Ley Andhra Pradesh Devdasi (Prohibición de la dedicación) de 1988. Sin embargo, la tradición continúa en ciertos regiones de la India, particularmente los estados de Karnataka y Andhra Pradesh.

Japón

Durante el período Kamakura, muchos santuarios y templos, que proporcionaban miko, cayeron en bancarrota.. Algunas miko comenzaron a viajar en busca de sustento y llegaron a ser conocidas como aruki miko (歩き巫女 lit. doncella del santuario ambulante). Si bien las aruki miko brindaban principalmente servicios religiosos, también estaban ampliamente asociadas con la prostitución. Sin embargo, no se conocen razones religiosas para la prostitución de miko y, por lo tanto, el acto podría no estar relacionado con la prostitución sagrada.

Indonesia

Mesoamérica y Sudamérica

Estatua de Xochipilli, Dios azteca de arte, juegos, baile, flores y canción. Patrón de homosexuales y prostitutas homosexuales.

Maya

Los mayas mantuvieron varios cultos religiosos fálicos, posiblemente relacionados con la prostitución homosexual en los templos.

Azteca

Mucha evidencia de las prácticas religiosas de la cultura azteca fue destruida durante la conquista española, y casi la única evidencia de las prácticas de su religión proviene de relatos españoles. El fraile franciscano español Bernardino de Sahagún aprendió su idioma y pasó más de 50 años estudiando la cultura. Escribió que participaban en festivales y rituales religiosos, además de realizar actos sexuales como parte de la práctica religiosa. Esto puede ser evidencia de la existencia de prostitución sagrada en Mesoamérica, o puede ser confusión o polémica acusatoria. También habla de una especie de prostitutas llamadas ahuianime ("chicas del placer"), a quienes describió como "una mujer malvada que encuentra placer en su cuerpo... [A ] mujer disoluta de vida libertina."

Se acepta que el dios azteca Xochipili (tomado de las culturas tolteca y maya) era tanto el patrón de los homosexuales como de las prostitutas homosexuales. Xochiquetzal era adorada como diosa del poder sexual, patrona de las prostitutas y de los artesanos que se dedicaban a la fabricación de artículos de lujo.

Incas

El Inca a veces dedicaba jóvenes a la prostitución del templo. Los niños estaban vestidos con ropa de niña, y los jefes y jefes tenían relaciones sexuales rituales con ellos durante las ceremonias religiosas y los días festivos.

Acontecimientos occidentales recientes

En la década de 1970 y principios de la de 1980, algunos cultos religiosos practicaban la prostitución sagrada como instrumento para reclutar nuevos conversos. Entre ellos se encontraba la secta Hijos de Dios, también conocida como La Familia, quienes llamaron a esta práctica "Flirty Fishing". Más tarde abolieron la práctica debido a la creciente epidemia de SIDA.

En el condado de Ventura, California, Wilbur y Mary Ellen Tracy establecieron su propio templo, la Iglesia de la Diosa Más Alta, a raíz de lo que describieron como una revelación divina. Los actos sexuales jugaban un papel fundamental en los ritos sagrados de la iglesia, los cuales eran realizados por la propia Mary Ellen Tracy en su papel asumido de Suma Sacerdotisa. Los artículos de los periódicos locales sobre la iglesia neopagana llamaron rápidamente la atención de los funcionarios locales encargados de hacer cumplir la ley, y en abril de 1989, los Tracys' La casa fue registrada y la pareja arrestada por cargos de proxenetismo, proxenetismo y prostitución. Posteriormente fueron declarados culpables en un juicio en un tribunal estatal y sentenciados a penas de cárcel: Wilbur Tracy por 180 días más una multa de $1,000.00; Mary Ellen Tracy por 90 días más exámenes de detección obligatorios para enfermedades de transmisión sexual.

Algunas prostitutas sagradas modernas actúan como sustitutos sexuales como una forma de terapia. En lugares donde la prostitución es ilegal, las prostitutas sagradas pueden ser pagadas como terapeutas, acompañantes o artistas.

Vistas modernas

Según Avaren Ipsen, de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de la Universidad de California, Berkeley, el mito de la prostitución sagrada funciona como "una enorme fuente de autoestima y como un modelo de positividad sexual& #34; a muchas trabajadoras sexuales. Comparó esta situación con la figura de María Magdalena, cuya condición de prostituta, aunque efímera según los textos cristianos y cuestionada entre académicos, ha sido celebrada por colectivos de trabajadores sexuales (entre ellos Sex Workers Outreach Project USA) en un esfuerzo por desestigmatizar su trabajo. Ipsen especuló que las corrientes académicas que intentan negar la prostitución sagrada tienen motivaciones ideológicas, atribuyéndolas a los "deseos de las feministas, incluyéndome a mí, de ser 'decentes'"

En su libro La prostituta sagrada: aspecto eterno de lo femenino, la psicoanalista Nancy Qualls-Corbett elogió la prostitución sagrada como expresión de la sexualidad femenina y puente entre ésta y lo divino, así como una ruptura con la degradación sexual mundana. "[La prostituta sagrada] no hacía el amor para obtener admiración o devoción del hombre que acudía a ella... Ella no requería de un hombre que le diera un sentido de su propia identidad; más bien esto estaba enraizado en su propia feminidad." Qualls también comparó la censura de la prostitución sagrada con la demonización de la sexualidad y la vitalidad femeninas. "En su templo, hombres y mujeres venían a encontrar la vida y todo lo que tenía que ofrecer en placer sensual y deleite. Pero con el cambio de los valores culturales y la institucionalización del monoteísmo y el patriarcado, el individuo acudía a la Casa de Dios a prepararse para la muerte."

Esta opinión es compartida por varias escuelas de paganismo moderno. entre ellos la Wicca, para quien la prostitución sagrada, independientemente de su respaldo histórico, encarna la sacralización del sexo y una celebración de la comunión entre la sexualidad femenina y masculina. Esta práctica está asociada a la sanación espiritual y la magia sexual. Dentro del pensamiento secular, el filósofo Antonio Escohotado es un adepto popular de esta corriente, privilegiando particularmente el papel de las antiguas prostitutas sagradas y sacerdotisas de Ishtar. En su obra seminal Rameras y esposas, las exalta a ellas y a su culto como símbolos del empoderamiento femenino y la libertad sexual.

La actriz Susie Lamb abordó la prostitución sagrada en su performance de 2014 Horae: Fragmentos de una historia sagrada de la prostitución, en la que destaca su valor para desafiar los roles de género. "La idea de la prostitución sagrada es casi completamente incomprensible para la imaginación moderna. Se trataba de mujeres teniendo relaciones sexuales como un acto de adoración... La relación entre hombres y mujeres en esta antigua tradición se basa en el respeto a la mujer. Era vista como una persona poderosa."