Prosopón

Prosopon originalmente significaba "rostro", pero se utiliza como término teológico en la teología cristiana para designar el concepto de una persona divina. El término tiene un significado particular en la triadología cristiana (estudio de la Trinidad) y también en la cristología.

En la Biblia, prosopon se traduce principalmente como "rostro". En inglés, prosopon se usa principalmente en trabajos académicos relacionados con la teología, la filosofía o la historia de la religión. Si bien se traduce comúnmente como persona, también se traduce como "rol" o "personaje", como un personaje de una obra de teatro. El término prosopon no debe confundirse con el término hipóstasis. Ambos términos se usan para describir al Padre, al Hijo y al Espíritu, pero hipóstasis indica una realidad de existencia que prosopon puede no tener. Si la Trinidad debe describirse como tres hipóstasis o tres prosopa fue un tema central en la controversia arriana.

Prosopon es un término griego. El equivalente latino, utilizado tradicionalmente en el cristianismo occidental y del que se deriva el término inglés person, es persona.

El término prosopon designaba originalmente el "rostro" o "máscara". La mayoría de los casos en el Nuevo Testamento se traducen como 'rostro' o como aplicación figurativa de 'rostro", como apariencia o presencia. El apóstol Pablo utiliza el término cuando habla de su percepción directa en el corazón del rostro (prosopon) de Cristo. En ese sentido, se utilizaba en el teatro griego, ya que los actores usaban máscaras específicas en el escenario, con el fin de revelar su carácter y estado emocional al público.

El término prosopon fue importante en el desarrollo de la doctrina de la Trinidad. Fue objeto de muchos debates y disputas teológicas, en particular durante los primeros siglos de la historia cristiana. Fue el tema central del cisma de Melecia, una disputa entre dos grupos pro-nicenos.

“La diferencia doctrinal entre los meletianos y los viejos Nicenos consistía principalmente en esto: que este último reconocía tres hipótesis en la trinidad divina, el primero sólo tres prosopa; el que pone el estrés en la triplicidad de la esencia divina, el otro en su unidad.” Philip Schaf

Si bien prosopon puede significar hipóstasis, también puede indicar un papel desempeñado en un teatro. Aplicado a la Trinidad, puede indicar diferentes papeles desempeñados por una sola Persona. Por esa razón, los sabelianos aceptaron el término, pero Basilio de Cesarea lo rechazó. Basilio insistió en que cada Persona (Padre, Hijo y Espíritu) debe ser descrita como una hipóstasis. Escribió:

"No es suficiente contar las diferencias en las Personas (prosōpa). También es necesario confesar que cada Persona (prosōpon) existe en una verdadera hipostasis. El espejismo de las personas (prosōpa) sin hipostaseis no es negado incluso por Sabelio, quien dijo que el mismo Dios, aunque es un sujeto, se transforma según la necesidad de cada ocasión y se habla de ahora como Padre, ahora como Hijo, y ahora como Espíritu Santo. ”

Como otro ejemplo de la distinción, Jerónimo, escribiendo en latín, se opuso firmemente a las tres hipóstasis de Basilio y explicó la trinidad como “una sustancia, tres personas” (una substantia, tres personae). En otras palabras, para Jerónimo, había una distinción real e importante entre hipóstasis y prosopon (griego)/persona (latín).

En la triadología cristiana, el estudio de la Trinidad, han surgido a lo largo de la historia tres conceptos teológicos específicos, en referencia al número y las relaciones mutuas de las personas divinas:

• El concepto monoprosofo aboga por que Dios sólo tenga una persona;
• El concepto disoprosopico defiende que Dios tiene dos personas (Padre e Hijo);
• concepto triprosopico aboga por que Dios tiene tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo).

El ejemplo más notable de puntos de vista monoprosópicos está representado por el sabelianismo antiguo y sus variantes posteriores, incluidas las enseñanzas de algunas denominaciones cristianas modernas, como las del pentecostalismo unitario.

Dentro de la cristología, a lo largo de la historia han surgido dos conceptos teológicos específicos, en referencia a la Persona de Cristo:

• El concepto monoprosopico (en la cristología) aboga por que Cristo sólo tenga una persona;
• El concepto disoprosopico (en Cristología) defiende que Cristo tiene dos personas (divina y humana).

Durante la primera mitad del siglo V, algunos teólogos antioquenos, entre ellos Teodoro de Mopsuestia y su discípulo Nestorio, cuestionaron el concepto de unión hipostática de las dos naturalezas (divina y humana) de Jesús, pero aceptaron un concepto más vago de la unión prosópica. Dado que sus opiniones sobre la unión hipostática eran consideradas controvertidas, surgieron preguntas adicionales con respecto a sus enseñanzas sobre la unión prosópica.

Teodoro creía que la encarnación de Jesús representa una morada de Dios diferente de la que experimentaron los profetas del Antiguo Testamento o los apóstoles del Nuevo Testamento. Jesús era visto como un ser humano que compartía la filiación divina del Logos; el Logos se unió a Jesús desde el momento de su concepción. Después de la resurrección, el Jesús humano y el Logos revelan que siempre han sido un mismo prosopon.

Teodoro aborda la unión prosópica al aplicar prosopon a Cristo, el Logos. Explica dos expresiones de Cristo: humana y divina. Sin embargo, no quiere decir que Cristo logró una unidad de las dos expresiones mediante la formación de un tercer prosopon, sino que ese prosopon es producido por el Logos que da su propio rostro al hombre seguro. Interpreta la unidad de Dios y el hombre en Cristo según las líneas de la unidad cuerpo-alma. El prosopon juega un papel especial en su interpretación de Cristo. Rechazó el concepto de hipóstasis, creyendo que era una contradicción de la verdadera naturaleza de Cristo. Sostuvo que, en Cristo, tanto el cuerpo como el alma tenían que ser asumidos. Cristo asumió un alma y por la gracia de Dios la llevó a la inmutabilidad y a un dominio total sobre los sufrimientos del cuerpo.

Nestorius profundizó las opiniones de Teodoro sobre la unión prosópica, afirmando que prosopon es la "apariencia" de la ousia (esencia), y afirmando: "el prosopon da a conocer la ousia". En varias ocasiones, enfatizó la relación de cada una de las dos naturalezas (divina y humana) con sus respectivas apariencias, utilizando el término prosopon tanto en forma plural como también como una designación singular para la unión prosópica. Tales complejidades e inconsistencias terminológicas resultaron ser un desafío no solo para sus críticos o seguidores contemporáneos, sino también para los comentaristas y académicos posteriores.

La sola sugerencia de la dualidad prosópica fue lo suficientemente desafiante como para causar acalorados debates entre los teólogos cristianos en la primera mitad del siglo V, lo que resultó en la condena oficial de tales puntos de vista. El Concilio de Éfeso de 431 afirmó la enseñanza de la "Una Persona" de Jesucristo, condenando todas las demás enseñanzas. El Concilio de Calcedonia de 451 reafirmó la noción de la Una Persona de Jesucristo, formulando la famosa Definición de Calcedonia con sus cláusulas "monoprosópicas" (que tienen una persona), y al mismo tiempo negando explícitamente la validez de las opiniones "dioprosópicas" (que tienen dos personas).

En las escrituras mandeas de Ginza Rabba (en los libros 1 y 2.1 de Ginza derecha), el rostro o semblante de Hayyi Rabbi se conoce como el "Gran Semblante de Gloria". (Mandeo clásico: ࡐࡀࡓࡑࡅࡐࡀ ࡓࡁࡀ ࡖࡏࡒࡀࡓࡀ, romanizado: parṣupa rba ḏ-ʿqara; pronunciado parṣufa en mandeo moderno; también cognado con siríaco clásico: ����, romanizado: prṣupa, lit. 'semblante', atestiguado en la Peshitta, incluido Mateo 17:2). Este término arameo es un préstamo de la palabra griega prosopon.

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