Propiciatorio

Según la Biblia hebrea, el kaporet (hebreo: כַּפֹּרֶת kapōreṯ ) o propiciatorio era la tapa de oro colocada sobre el Arca de la Alianza, con dos querubines en los extremos para cubrir y crear el espacio en el que Yahvé apareció y habitó. Esto estaba relacionado con los rituales del Día de la Expiación. El término también aparece en fuentes judías posteriores, y dos veces en el Nuevo Testamento, de donde tiene importancia en la teología cristiana.

Etimología

La etimología de kaporet (hebreo: הַכַּפֹּֽרֶת) no está clara. El Diccionario Oxford de la Religión Judía afirma que "algunos traducen simplemente 'cubrir'", mientras que otros postulan un origen hebreo o extranjero diferente.

En el judaísmo

En la Biblia hebrea

Según el relato bíblico (Éxodo 25:19; 37:6), la cubierta estaba hecha de oro puro y tenía el mismo ancho y ancho que el arca debajo de ella, 2,5 codos de largo y 1,5 codos de ancho. Se colocaron dos querubines de oro en cada extremo de la cubierta, uno frente al otro y frente al propiciatorio, con sus alas extendidas para encerrar el propiciatorio (Éxodo 25:18-21). Los querubines formaban un asiento para Yahweh (1 Samuel 4:4). El arca y el propiciatorio se guardaban dentro del Lugar Santísimo, el santuario más interior del templo, que estaba separado de las otras partes del templo por una gruesa cortina (parochet).

Sólo el sumo sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo en el Día de la Expiación. El sumo sacerdote rociaba la sangre de un toro de sacrificio sobre el propiciatorio como expiación por los pecados del pueblo de Israel.

En la tradición rabínica

Después de la destrucción del Segundo Templo, así como el rollo de la Torá estaba contenido en un arca de la Torá (Aron HaKodesh, "Arca Santa") en las sinagogas, así también el término kaporet se aplicó a la cenefa del parochet (hebreo: פרוכת‎ "cortina") en esta arca.

Fuentes de la era del Segundo Templo

En la Septuaginta judía helenística, el término se tradujo como hilastērion (ἱλαστήριον, "cosa que expía"), siguiendo el significado secundario de la raíz verbal hebrea "cubrir" (כָּפַר‎ kaphar) en pi'el y pu'al como "para cubrir pecados" "para expiar" se encuentra también en kipurim. Hilastērion es relativamente raro en el griego clásico y aparece en gran medida en escritos tardíos para hacer referencia a un sacrificio para apaciguar la ira de una deidad. El término en la Septuaginta fue traducido en la Biblia Vulgata Latina con la palabra propitiatorium de donde obtenemos nuestra palabra inglesa propiciation.

En la tradición cristiana

En el Nuevo Testamento

Hilastērion se encuentra dos veces en el Nuevo Testamento: Romanos 3:25 y Hebreos 9:5. En el pasaje de Romanos el término típicamente se traduce propiciación o sacrificio de expiación, mientras que en el pasaje de Hebreos el término típicamente se traduce propiciatorio, el término tradicional para la tapa de oro del Arca de la Alianza. La diferencia en la traducción se explica por los diferentes contextos. En Romanos el contexto es la muerte en sacrificio de Cristo, mientras que en el pasaje hebreo el contexto es una descripción del Lugar Santísimo y su contenido. La Epístola a los Hebreos describe el papel del propiciatorio durante el Día de la Expiación de Yom Kipur como una prefiguración de la Pasión de Cristo, que fue una expiación mayor y la formación de un Nuevo Pacto (Hebreos 9:3-15). El ritual de Yom Kipur era una sombra de lo que vendría (Hebreos 10:1). El sacrificio continuo por el pecado bajo el pacto mosaico quedó obsoleto después de la muerte sacrificial de Cristo, una vez para siempre.

En Biblias en inglés

La primera Biblia inglesa, traducida del latín en 1382, traduce el término como propiciatorio siguiendo la Vulgata propiciatorium, y en la primera aparición, Éxodo 25:17, también inserta una glosa sin corchetes "que es una mesa donde se coloca el arca" – hiling significa "cubrir" en inglés medio.

El término propiciatorio también fue utilizado por J.M. Powis Smith, un protestante, en La Biblia completa: una traducción americana, publicada en 1939. La traducción originalmente protestante &# 34;propiciatorio" Ronald Knox no la siguió, pero desde entonces ha sido adoptada en gran medida también por versiones de la Biblia católica romana, como la Biblia Nueva Jerusalén (NJB) de 1985.