Propiciación

Propiciación es el acto de apaciguar o hacer bien dispuesto a una deidad, incurriendo así en el favor divino o evitando la retribución divina. Mientras que algunos usan el término indistintamente con expiación, otros hacen una clara distinción entre los dos. La discusión aquí abarca el uso solo en el judaísmo y en la tradición cristiana.

Teología cristiana

En Romanos 3:25, la versión King James, la New King James Version, la New American Standard Bible y la English Standard Version traducen "propiciación" de la palabra griega hilasterion. Concretamente significa específicamente la tapa del Arca de la Alianza. La única otra ocurrencia de hilasterion en el NT está en Hebreos 9:5, donde se traduce como "propiciatorio" en todas las traducciones de la Biblia mencionadas anteriormente, así como en la Versión estándar revisada y la Nueva versión estándar revisada.

Para muchos cristianos tiene el significado de "aquello que expía o propicia" o "el regalo que procura la propiciación". 1 Juan 2:2 (RV) dice: "Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todos mundo." Hay un uso similar frecuente de hilasterion en la Septuaginta, Éxodo 25:17-22 ff. El propiciatorio fue rociado con sangre en Yom Kippur (Levítico 16:14), lo que representa que la justa sentencia de la Ley se había ejecutado, cambiando un tribunal en un propiciatorio (Hebreos 9:11–15; compárese con "trono de gracia" en Hebreos 4:14–16; lugar de comunión, (Éxodo 25:21–22).

Otra palabra griega, hilasmos, se usa para Cristo como nuestra propiciación en 1 Juan 2:2; 4:10; y en la Septuaginta (Levítico 25:9; Números 5:8; Amós 8:14). El pensamiento en los sacrificios del AT y en el cumplimiento del NT, es que Cristo satisfizo completamente las justas demandas del Santo Padre para el juicio sobre el pecado, por su muerte en el Calvario (Hebreos 7:26-28 ). TDNT, sin embargo, tiene una visión diferente de Hebreos: "Si el autor usa el ritual como un medio para representar la obra de Cristo, también encuentra que en la nueva alianza las ofrendas literales del ritual son sustituidas por la obediencia de Cristo (10,5ss; cf. Sal. 40) y el ministerio cristiano de alabanza y servicio mutuo (13,15-16; cf. Sal. 50). En otras palabras, la entrega total de sí mismo, primero la de Cristo y luego, sobre esta base, la de su pueblo, es el verdadero sentido del sacrificio.

Dios, en vista de la cruz, es declarado justo al haber podido justificar los pecados en el período del AT, así como al poder perdonar a los pecadores bajo el Nuevo Pacto (Romanos 3:25,26; cf. Éxodo 29:33, nota).

Escribiendo en Harper's Bible Dictionary (1952), el teólogo metodista Edwin Lewis resume la enseñanza de Pablo en Romanos 3 de que la actitud de Dios hacia el pecado es revelada. 34;mediante la redención que es en Cristo Jesús" (Romanos 3:23-26). "La naturaleza del pecado debe ser expuesta a través de los mismos medios a través de los cuales debe realizarse la reconciliación: esto significa la muerte sacrificial de Jesucristo, que es por lo tanto 'una propiciación' (v. 25 RV).... La justicia de Dios, que hace del pecado una barrera para la comunión, y el amor de Dios, que destruiría la barrera, se revelan y satisfacen en uno y el mismo medio, el don de Cristo para ser el Mediador entre Él y los hombres."

Propiciación y expiación

Libro de Oración Común

El Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra (1662), después de la oración de confesión antes de recibir la Sagrada Comunión, el sacerdote debe ofrecer "palabras de consuelo" que consisten en una serie de cuatro versículos del Nuevo Testamento. El texto final es de 1 Juan 2:1-2 (RV): "Si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; y él es la propiciación por nuestros pecados." El mismo texto se usó en las ediciones americanas de 1789 y 1928. Sin embargo, en el Libro de Oración Común de 1979 de la Iglesia Episcopal, en la forma del Rito Uno, "propiciación" se cambió para leer "ofrenda perfecta," y con el resto del versículo 2 añadido: "y no sólo por los nuestros, sino por los pecados de todo el mundo."

Teología de la Reforma

El caso de traducir hilasterion como "expiación" en lugar de "propiciación" fue propuesto por el erudito británico C. H. Dodd en 1935 y al principio obtuvo un amplio apoyo. Los eruditos escoceses Francis Davidson y G.T. Thompson, escribiendo en The New Bible Commentary, publicado por primera vez en 1953, afirma que "La idea no es la de la conciliación de un Dios enojado por parte de la humanidad pecadora, sino la de la expiación del pecado por parte de un Dios misericordioso. Dios a través de la muerte expiatoria de su Hijo. Sin embargo, no excluye necesariamente la realidad de la ira justa por causa del pecado." El teólogo anglicano y erudito bíblico Austin Farrer, escribiendo un cuarto de siglo después de Dodd, argumentó que las palabras de Pablo en Romanos 3 deberían traducirse en términos de expiación en lugar de propiciación: "Dios mismo, dice San Pablo, así que lejos de estar airado contra nosotros, o de necesitar ser propiciado, nos amó lo suficiente como para presentar a Cristo como una expiación de nuestros pecados a través de su sangre."

Hilasterion se traduce como "expiación" en la Versión Estándar Revisada y la Nueva Biblia Americana (Edición Revisada), y como "el medio para expiar el pecado" en la New English Bible y la Revised English Bible. La Nueva Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Internacional traducen esto como "sacrificio de expiación".

Dodd argumentó que en el griego pagano la traducción de hilasterion era ciertamente para propiciar, pero que en la Septuaginta (la traducción griega más antigua del Antiguo Testamento hebreo) que kapporeth (Hebreo para "cubrir") a menudo se traduce con palabras que significan "limpiar o quitar". Este punto de vista fue cuestionado inicialmente por Roger Nicole en veintiún argumentos. Más tarde, también fue desafiado por Leon Morris, quien argumentó que debido al enfoque en el libro de Romanos sobre la ira de Dios, el concepto de hilasterion necesitaba incluir el apaciguamiento de Dios. ira Escribiendo en el New Bible Dictionary, Morris afirma que "La propiciación es un recordatorio de que Dios se opone implacablemente a todo lo que es malo, que su oposición puede describirse apropiadamente como 'ira' 39;, y que esta ira se quita solamente por la obra expiatoria de Cristo."

El erudito presbiteriano Henry S. Gehman del Seminario Teológico de Princeton en su Nuevo Diccionario Bíblico de Westminster (1970) argumentó que para hilasterion en Romanos 3:25 y hilasmos en 1 Juan 2:2 y 4:10, "En estos casos, la RSV tiene más propiamente 'expiación,' lo que significa la extinción de la culpa al sufrir una pena u ofrecer un sacrificio como equivalente.... Es Dios quien envió a su Hijo para ser la expiación del pecado. Por la muerte de Cristo se expian o anulan los pecados y se restaura la comunión."

Del mismo modo, el teólogo anglicano y erudito bíblico Reginald H. Fuller, escribiendo en The Oxford Companion to the Bible, ha señalado que si bien el significado preciso de hilasterion está en disputa, y mientras algunos lo traducen como 'propiciación', esto, dice, 'sugiere apaciguar o aplacar a una deidad enojada--una noción difícilmente compatible con el pensamiento bíblico y que rara vez ocurre en ese sentido en el hebreo. Biblia. Requiere a Dios como su objeto, mientras que en este himno [Romanos 3:24-25] Dios es el sujeto: 'a quien Dios presentó...'... En consecuencia, la traducción 'expiación' 39; es lo más probable."

En su estudio semántico de hilasterion, David Hill, de la Universidad de Sheffield, afirma que Dodd omite varias referencias de la Septuaginta a la propiciación y cita fuentes apócrifas.

Muchos teólogos reformados enfatizan la idea de propiciación porque aborda específicamente el tratamiento de la ira de Dios, y la consideran un elemento necesario para comprender cómo la expiación como sustitución penal hace posible la propiciación de Cristo por los pecados. muriendo en lugar de los pecadores. Los críticos de la expiación sustitutiva penal afirman que ver la Expiación como algo que apacigua a Dios es una actitud "pagana" idea que hace que Dios parezca tiránico.

J. I. Packer en Knowing God, publicado por primera vez en 1973, señala una clara diferencia entre la propiciación pagana y la cristiana: "En el paganismo, el hombre propicia a sus dioses y la religión se convierte en una forma de comercialismo y, de hecho, de soborno. En el cristianismo, sin embargo, Dios propicia su ira con su propia acción. Él presentó a Jesucristo, dice Pablo, para que sea la propiciación por nuestros pecados."

John Stott escribe que la propiciación "no hace a Dios misericordioso... Dios no nos ama porque Cristo murió por nosotros, Cristo murió por nosotros porque Dios nos ama". Juan Calvino, citando a Agustín del Evangelio de Juan cx.6, escribe: "Nuestro ser reconciliados por la muerte de Cristo no debe entenderse como si el Hijo nos reconciliara, para para que el Padre, entonces odiándonos, comience a amarnos". Continuando con la cita: "... sino que ya fuimos reconciliados con él, amándonos, aunque en enemistad con nosotros a causa del pecado. De la verdad de ambas proposiciones tenemos el testimonio del Apóstol, 'Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros,' (Rom. 5: 8.) Por lo tanto, él tenía este amor para con nosotros aun cuando, ejerciendo enemistad contra él, éramos los hacedores de iniquidad. En consecuencia, de una manera maravillosa y divina, amó aun cuando nos odiaba."

Packer también cita el amor de Dios como el ímpetu que proporciona el sacrificio de Cristo para la reconciliación de la humanidad y, por lo tanto, la eliminación de la ira de Dios. Según Packer, la propiciación (y la ira de Dios que implica la propiciación) es necesaria para definir correctamente el amor de Dios; Dios no podría ser justo y "su amor degeneraría en sentimentalismo (sin que la muerte de Cristo contuviera aspectos de propiciación). La ira de Dios es tan personal y tan poderosa como su amor."

Así, la definición de propiciación cristiana afirmada por Calvin, Packer y Murray sostiene que dentro de Dios existe una dicotomía de amor e ira, pero a través de la propiciación el amor vence a la ira, aboliéndola. "'La doctrina de la propiciación es precisamente esta que Dios amó tanto a los objetos de Su ira que dio a Su propio Hijo con el fin de que Él por Su sangre hiciera provisión para la eliminación de esta ira... (John Murray, La Expiación, p. 15)'"

Teología católica contemporánea

La Vulgata latina traduce hilasterion en Romanos 3:25, y hilasmos en 1 Juan 4:10, como propitiationem, y esto es trasladado a la Biblia de Douay-Rheims como "propiciación". Este fue también el caso de la Biblia de la Cofradía (Nuevo Testamento 1941). Sin embargo, la promulgación de la encíclica Divino Afflante Spiritu en 1943 y el documento del Concilio Vaticano II Dei verbum en 1965 llevaron a un mayor compromiso con los manuscritos bíblicos en los idiomas originales, y cooperación ecuménica en la traducción de la Biblia. En 1965 se publicó una edición católica de la versión estándar revisada del Nuevo Testamento. Y en 1966 se otorgó un imprimatur a la Biblia anotada de Oxford con los apócrifos por el cardenal Richard Cushing de Boston. Otra edición ecuménica de la RSV se publicó como Common Bible en 1973. En 1970 se publicó la primera edición de New American Bible. Tanto en la RSV como en la NAB, hilasterion en Romanos 3:25, y hilasmos en 1 Juan 2:2 y 4:10, se traducen como "expiación."

La NAB incluye una nota sobre el uso de "expiación" en Romanos 3:25, explicando que "esta traducción es preferible a 'propiciación,' lo que sugiere hostilidad de parte de Dios hacia los pecadores. Como Pablo se esforzará en señalar (5:8-10), es la humanidad la que es hostil a Dios."

Raymond E. Brown en el Nuevo Comentario Bíblico de Jerónimo argumenta que en el NT el sacrificio (hilasterion) no aplaca la ira de Dios sino que se expresa mejor a partir de sus raíces judías (76.89-95) como expiación o expiación (82.73). Estudios católicos recientes han dependido en gran medida de la perspectiva trinitaria presentada por el teólogo jesuita Edward J. Kilmartin:

El sacrificio no es, en primer lugar, una actividad de seres humanos dirigida a Dios y, en segundo lugar, algo que alcanza su objetivo en la respuesta de la aceptación divina y otorgamiento de la bendición divina a la comunidad culta. Más bien, el sacrificio en el entendimiento del Nuevo Testamento – y así en su entendimiento cristiano – es, en primer lugar, la ofrenda del Padre en el don de su Hijo, y en segundo lugar la respuesta única del Hijo en su humanidad al Padre, y en tercer lugar, la entrega de los creyentes en unión con Cristo por la cual comparten en su relación de pacto con el Padre.

El teólogo jesuita Robert Daly ha explicado los antecedentes de esta comprensión renovada. Daly señala que la iniciativa es enteramente del Padre que "nos amó y envió a su Hijo como expiación por nuestros pecados" (1 Juan 4:10 NAB), y que "cuando vemos el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Misa como un evento trinitario, vemos que, estrictamente hablando, no hay destinatarios". Él compara la Eucaristía con una ceremonia de matrimonio que recibe su significado al convertirse en la realidad de la vida de uno.

El teólogo y erudito bíblico jesuita francés Stanislas Lyonnet ha explicado el uso juanino del término, "Cuando San Juan en dos lugares diferentes alude primero a la intercesión celestial de Cristo ante el Padre (1 Juan 2.2), y luego a la obra cumplida aquí abajo por su muerte y resurrección (1 Jn 4,10), declara que Él es o que el Padre lo ha hecho 'hilasmos por nuestros pecados.&# 39; Este término ciertamente tiene el mismo significado que siempre tiene en el A.T. griega (Vulgata Sal 130,4) y que la palabra latina propitiatio transmite también siempre en la liturgia: por Cristo y en Cristo, el Padre realiza el designio de su amor eterno (1 Jn 4,8) en 'mostrándose propicio,' eso es en 'perdonar' hombres, por un perdón eficaz que realmente destruye los pecados, que 'purifica' hombre y le comunica la vida misma de Dios (1 Jn 4,9)."

De manera similar, la entrada sobre "sacrificio" en el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, tras repasar las epístolas de Pablo y Hebreos, concluye que "la entrega total, primero la de Cristo, y luego, sobre esta base, la de su pueblo, es el verdadero sentido del sacrificio." Y el cardenal teólogo Walter Kasper, en su libro El Dios de Jesucristo, concluye que lo que Jesús hizo fue darle al sufrimiento "importancia eterna, la importancia del amor". Kasper señala que Gregorio de Nisa y Agustín de Hipona, partiendo del Nuevo Testamento, hablan de un Dios que puede elegir libremente sentir compasión, lo que implica sufrimiento. Kasper agrega que: "Fue Orígenes quien nos dio la declaración más clara. En palabras de Orígenes: 'Primero padeció Dios, luego descendió. ¿Cuál fue el sufrimiento que aceptó por nosotros? El sufrimiento del amor.' Orígenes añade que no es sólo el Hijo sino también el Padre quien sufre así. Esto es posible gracias a la libertad de Dios en el amor."

Actualmente, sin embargo, algunos estudiosos de las Escrituras sostienen que usar la palabra "propiciación" fue una mala traducción de Jerónimo del griego hilastērion al latín Vulgata, y es engañoso para describir el sacrificio de Jesús y su recuerdo eucarístico. Una expresión de la conclusión de los teólogos es que el sacrificio "no es algo que los seres humanos le hacen a Dios (eso sería propiciación) sino algo que Dios hace por la humanidad (lo cual es expiación)"