Principios judíos de la fe

No existe una formulación establecida de principios de fe que sean reconocidos por todas las ramas del judaísmo. La autoridad central en el judaísmo no reside en ninguna persona o grupo -aunque el Sanedrín, el tribunal religioso judío supremo, cumpliría esta función si se restableciera- sino en el sagrado judaísmo. escritos, leyes y tradiciones.

El judaísmo afirma la existencia y singularidad de Dios, y hace hincapié en la realización de obras o mandamientos junto con la adhesión a un estricto sistema de creencias. En contraste con tradiciones como el cristianismo que exige una identificación más explícita de Dios, la fe en el judaísmo requiere que uno honre a Dios a través de una lucha constante con las instrucciones de Dios (Torá) y la práctica de sus mitzvot.

El judaísmo ortodoxo enfatiza una serie de principios básicos en sus programas educativos, lo más importante es la creencia de que hay un Dios único, omnisciente, trascendente y no compuesto, que creó el universo y sigue preocupado por su gobierno. El judaísmo tradicional sostiene que Dios estableció un pacto con el pueblo judío en el Monte Sinaí y les reveló sus leyes y 613 mandamientos en forma de Torá Escrita y Oral. En el judaísmo rabínico, la Torá consta tanto de la Torá escrita (Pentateuco) como de una tradición de ley oral, gran parte de ella codificada posteriormente en escritos sagrados (ver: Mishná, Talmud).

Tradicionalmente, la práctica del judaísmo se ha dedicado al estudio de la Torá ya la observancia de sus leyes y mandamientos. En el judaísmo normativo, la Torá, y por lo tanto la ley judía misma, no cambia, pero la interpretación de la ley es más abierta. Se considera una mitzvá (mandamiento) estudiar y comprender la ley.

La contraparte adecuada del término general en inglés "faith" - como ocurre en la expresión "principios de fe" - sería el concepto de Emunah en el judaísmo. Si bien generalmente se traduce como fe o confianza en Dios, el concepto de Emuná puede describirse con mayor precisión como "una convicción innata, una percepción de la verdad que trasciende (...) razón". La emuná se puede mejorar a través de la sabiduría, el conocimiento, la comprensión y el aprendizaje de las escrituras sagradas judías. Pero Emunah no se basa simplemente en la razón, ni puede entenderse como lo opuesto o en contraste con la razón.

Hay una serie de principios básicos que fueron formulados por las autoridades rabínicas medievales. Estos se presentan como fundamentos fundamentales inherentes a la "aceptación y práctica del judaísmo".

Concepción de Dios

Monoteísmo

El judaísmo se basa en un monoteísmo estricto y en la creencia en un Dios único, indivisible y no compuesto. El Shema Yisrael, una de las oraciones judías más importantes, resume la naturaleza monoteísta del judaísmo: "Escucha, oh Israel: El Señor es nuestro Dios; el Señor uno es."

"El judaísmo rechaza enfáticamente cualquier concepto de pluralidad con respecto a Dios", rechazando explícitamente el politeísmo, el dualismo y el trinitarismo, que son "incompatibles con el monoteísmo tal como lo entiende el judaísmo". La unidad de Dios se afirma muchas veces en la tradición judía. Es el segundo de los 13 principios de fe de Maimónides; Maimónides escribió que, "Este Dios es Uno, no dos ni más de dos, sino Uno cuya unidad es diferente de todas las demás unidades que existen. No es uno como un género, que contiene muchas especies, es uno. Tampoco es uno como un cuerpo, que contiene partes y dimensiones, es uno. Pero Suya es una unidad que no hay otra en ninguna parte" (Yad, Yesode Ha-Torah 1:7).

En la tradición judía, las concepciones dualistas y trinitarias de Dios generalmente se conocen como Shituf ('sociedad'), lo que significa una visión incorrecta, pero no idólatra.

Dios es el creador del universo

La mayoría de los judíos creen que Dios es el creador del universo. Diferentes sectas de judíos ven esto de diferentes maneras. Por ejemplo, algunos grupos ultraortodoxos rechazan el concepto de evolución y creen que la tierra tiene solo unos pocos miles de años. Otros grupos de judíos ortodoxos y no ortodoxos no creen en una interpretación literal de la narración de la creación del Génesis, y según esa visión, el judaísmo no contradice el modelo científico que establece que la edad del universo es de alrededor de 13,770 millones de años. antiguo. Norbert M. Samuelson escribe que "la cuestión de fechar el universo nunca ha sido un problema de la filosofía judía, en última instancia porque esa filosofía nunca ha tomado el significado literal de la Biblia como su verdadero significado revelado".

Si bien la actitud judía general ha sido que Dios creó el mundo ex nihilo, el rabino Marc D. Angel escribe que históricamente, "ha habido una renuencia general en la tradición judía a especular sobre los aspectos metafísicos de la creación":

La importante declaración para el judaísmo es que Dios creó de hecho el mundo; un proceso evolutivo no simplemente sucedió por sí mismo, sino que fue puesto en movimiento por Dios.
Cuando la Biblia habla de Dios creando el mundo en seis días, puede estar hablando figurativamente. La palabra Yo (día) en la historia de la creación apenas se puede probar que se refiere a un día de veinticuatro horas. Después de todo, el sol en sí no fue creado hasta el cuarto "día", por lo que es imposible argumentar que los tres primeros "días" fueron días como los conocemos. Una manera más apropiada de entender la historia de la creación es que Dios creó el universo en seis etapas, y cada una de estas etapas puede haber tomado millones de años, o veinticuatro horas, o instantes. En resumen, el judaísmo insiste en que Dios creó el mundo, que lo creó en etapas, y que continúa manteniendo el universo que creó. Los detalles específicos del proceso de creación no son centrales para el pensamiento judío.

Moisés Maimónides escribió que "en virtud de la existencia del Creador, todo existe" y argumenta en su Guía para perplejos del siglo XII (2:13) que "el tiempo mismo es parte de la creación" y que, por lo tanto, "cuando se describe a Dios como existente antes de la creación del universo, la noción de tiempo no debe entenderse en su sentido normal". El filósofo judío del siglo XV Joseph Albo argumentó de manera similar en su Ikkarim que hay dos tipos de tiempo: "Tiempo medido que depende del movimiento, y tiempo en abstracto", el segundo del cual no tiene origen y es "el espacio infinito de tiempo antes de que se creara el universo". Albo argumentó que "aunque es difícil concebir a Dios existiendo en tal duración, también es difícil imaginar a Dios fuera del espacio". Otros escritores judíos han llegado a conclusiones diferentes, como el erudito del siglo XIII Bahya ben Asher, el erudito del siglo XVI Moses Almosnino y el maestro jasídico del siglo XVIII Nahman de Bratslav, quienes expresaron una opinión similar a la expresada por Christian Neo. -Escritor platónico Boecio - que Dios "vive en el presente eterno" y trasciende o está por encima de todo tiempo.

Naturaleza de Dios

El punto de vista judío es que Dios es eterno, sin "ni principio ni fin", un principio establecido en varios pasajes bíblicos. Los rabinos enseñaron un "literalmente... con los pies en la tierra" visión de la eternidad de Dios: Que "Dios es eterno, pero no está dado al hombre para explorar el significado completo de esta idea", y por lo tanto, "uno no puede, por lo tanto, esperar encontrar en la literatura rabínica nada parecido a un examen detallado de lo que significa la eternidad divina". Una famosa declaración de la Mishná sobre los intentos de "perforar el velo" es esta: "Cualquiera que piensa en cuatro cosas, mejor le fuera no haber venido al mundo: "¿qué hay arriba? que hay debajo que es antes ¿Y qué hay después?"

La visión judía tradicional es que Dios es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente.

Varios pensadores judíos, sin embargo, han propuesto un "Dios finito", a veces como respuesta al problema del mal y a las ideas sobre el libre albedrío. Louis Jacobs escribe que los pensadores judíos modernos como Levi Olan, haciéndose eco de algunos escritores judíos clásicos como el talmudista del siglo XIV Gersonides, han "pensado en Dios como limitado por su propia naturaleza, de modo que, si bien es infinito en algunos aspectos, es finito en los demás”, haciendo referencia a la idea, presente en las fuentes clásicas, de que “existe un material primigenio sin forma que coexiste con Dios desde toda la eternidad sobre el cual Dios tiene que trabajar, y que Dios solo conoce el futuro en un sentido general, pero no cómo los hombres individuales ejercerán su elección". Sobre el tema de la omnisciencia y el libre albedrío, Jacobs escribe que en el período medieval se presentaron tres puntos de vista: Maimónides, quien escribió que Dios tenía conocimiento previo y que el hombre es libre; Gersonides, quien escribió que el hombre es libre y por lo tanto Dios no tiene un conocimiento completo, y Hasdai Crescas, quien escribió en Or Adonai que Dios tiene un conocimiento previo completo y por lo tanto el hombre no es realmente libre.

Varios escritores judíos han tratado el tema de la teodicea: si Dios es todopoderoso y todo bueno, y cómo, dada la existencia del mal en el mundo, en particular el Holocausto. Jon D. Levenson argumenta que la doctrina de la omnipotencia no "presta la debida consideración a "'la formidable capacidad de recuperación de las fuerzas que contrarrestan la creación" (como el estado primordial de caos existente antes de la creación) y "conduce a un descuido del papel de la humanidad en la formación y establecimiento del orden mundial. Hans Jonas propuso un "mito tentativo" que "Dios 'escogió' en el principio para dar el ser de Dios 'al azar y al riesgo y a la infinita variedad del devenir, entrando en la aventura del espacio en el tiempo'. Jonas expresó la opinión de que 'Dios no crea el mundo por mandato (aunque Dios sí crea el mundo), sino que lo dirige instándolo a nuevas posibilidades de llegar a ser. Jonas, quien fue influenciado por la experiencia del Holocausto, creía que Dios es omnipresente, pero no 'en todos los aspectos atemporal, impasible, inmutable y omnipotente incondicional'.

La mayor parte del judaísmo clásico ve a Dios como un dios personal. El rabino Samuel S. Cohon escribió que, "Dios, tal como lo concibe el judaísmo, no solo es la Primera Causa, el Poder Creativo y la Razón Mundial, sino también el Padre viviente y amoroso de los Hombres. Él no solo es cósmico, sino también personal... El monoteísmo judío piensa en Dios en términos de carácter o personalidad definidos, mientras que el panteísmo se contenta con una visión de Dios como impersonal." Esto se muestra en la liturgia judía, como en el himno Adon Olam, que incluye una "afirmación confiada" que "Él es mi Dios, mi Dios vivo... Quien oye y responde". Edward Kessler escribe que la Biblia hebrea "retrata un encuentro con un Dios que se preocupa apasionadamente y que se dirige a la humanidad en los momentos tranquilos de su existencia". El rabino jefe británico Jonathan Sacks sugiere que Dios 'no está distante en el tiempo ni está separado, sino apasionadamente comprometido y presente'. Es importante notar que "el predicado 'personal' aplicado a Dios" no significa que Dios sea corpóreo o antropomórfico, puntos de vista que el judaísmo siempre ha rechazado; más bien, "personalidad" no se refiere a la fisicalidad, sino a la "esencia interna, psíquica, racional y moral". Aunque la mayoría de los judíos cree que "Dios puede ser experimentado", se entiende que "Dios no puede ser entendido" porque "Dios es totalmente diferente a la humanidad" (como se muestra en la respuesta de Dios a Moisés cuando Moisés le preguntó por el nombre de Dios: "Yo soy el que soy"); todas las afirmaciones antropomórficas sobre Dios "se entienden como metáforas lingüísticas; de lo contrario, sería imposible hablar de Dios en absoluto".

Aunque la tensión dominante en el judaísmo es que Dios es personal, existe una "corriente alternativa de tradición ejemplificada por... Maimónides", quien, junto con varios otros filósofos judíos, rechazó la idea de una Dios personal. Esto reflejaba su creencia en la teología negativa: que Dios solo puede ser descrito por lo que Dios no es. El rabino Mordecai Kaplan, quien desarrolló el judaísmo reconstruccionista y enseñó en el Seminario Teológico Judío Conservador de América, también rechazó la idea de un Dios personal. En cambio, Kaplan pensó en Dios 'como una fuerza, como la gravedad, integrada en la estructura misma del universo', creyendo que 'dado que el universo está construido para permitirnos obtener felicidad personal y solidaridad comunitaria cuando actuamos moralmente, se sigue que hay una fuerza moral en el universo; esta fuerza es lo que los construccionistas entienden por Dios, aunque algunos reconstruccionistas sí creen en un Dios personal. Según Joseph Telushkin y Morris N. Kertzer, el "rechazo racionalista de Kaplan a la comprensión judía tradicional de Dios ejerció una poderosa influencia" en muchos rabinos conservadores y reformistas, influenciando a muchos a dejar de creer en un Dios personal". Según la Encuesta sobre el panorama religioso de los EE. UU. de 2008 del Foro Pew sobre religión y vida pública, los estadounidenses que se identifican como judíos por su religión tienen el doble de probabilidades de favorecer las ideas de Dios como "una fuerza impersonal" sobre la idea de que "Dios es una persona con quien la gente puede tener una relación".

Sólo a Dios se puede ofrecer oración

El judaísmo a menudo ha enfatizado el monoteísmo estricto y la "exclusividad de la divinidad" y la oración directamente a Dios; Las referencias a ángeles u otros intermediarios no suelen verse en la liturgia judía ni en los sidurs (libros de oraciones). Maimónides' El quinto principio de la fe establece que "creo con perfecta fe que lo único correcto es orar a Dios", y esto se considera a menudo como una afirmación de que "uno no puede orar a nadie ni a nada más. Este principio enseña que Dios es el único a quien podemos servir y alabar... Por lo tanto, no es propio servir (ángeles, estrellas u otros elementos) o hacerlos intermediarios para acercarnos a Dios." La literatura talmúdica muestra que existía alguna evidencia de que las oraciones judías que invocaban a los ángeles y otros intermediarios existían en el siglo I d.C., y existen varios ejemplos de oraciones post-talmúdicas, incluido un piyyut familiar (canción litúrgica) titulado &# 34;Ujieres de la Misericordia", recitado antes y después de Rosh Hashaná en Selijot (oraciones penitenciales judías).

Revelación

Escritura

La Biblia hebrea o Tanakh es el canon de las escrituras judías y la fuente central de la ley judía. La palabra es un acrónimo formado por las letras hebreas iniciales de las tres subdivisiones tradicionales del Tanaj: La Torá ("Enseñanza", también conocida como los Cinco Libros de Moisés o Pentateuco), los Nevi'im ("Profetas") y los Ketuvim ("Escritos"). El Tanakh contiene 24 libros en total; su versión autorizada es el Texto Masorético. Tradicionalmente, se decía que el texto del Tanakh se finalizó en el Concilio de Jamnia en 70 EC, aunque esto es incierto. En el judaísmo, el término "Torá" se refiere no sólo a los Cinco Libros de Moisés, sino también a todas las escrituras judías (la totalidad del Tanaj), y las instrucciones éticas y morales de los rabinos (la Torá Oral).

Además del Tanakh, hay otras dos tradiciones textuales en el judaísmo: Mishnah (tratados que exponen la ley judía) y el Talmud (comentario de Misneh y Torah). Estas son codificaciones y redacciones de las tradiciones orales judías y obras importantes del judaísmo rabínico.

El Talmud consta del Talmud de Babilonia (producido en Babilonia alrededor del año 600 EC) y el Talmud de Jerusalén (producido en la Tierra de Israel alrededor del año 400 EC). El Talmud de Babilonia es el más extenso de los dos y se considera el más importante. El Talmud es una re-presentación de la Torá a través de "análisis y argumentos sostenidos" con "desarrollo de diálogo y contención" entre sabios rabínicos. El Talmud consta de la Mishná (un código legal) y la Guemará (arameo para "aprendizaje"), un análisis y comentario de ese código. El rabino Adin Steinsaltz escribe que "Si la Biblia es la piedra angular del judaísmo, entonces el Talmud es el pilar central... Ningún otro trabajo ha tenido una influencia comparable en la teoría y la práctica de la vida judía, moldeando la influencia en la teoría. y práctica de la vida judía" y estados:

El Talmud es el repositorio de miles de años de sabiduría judía, y la ley oral, que es tan antigua y significativa como la ley escrita (la Torá) encuentra expresión en ella. Es un conglomerado de la ley, la leyenda y la filosofía, una mezcla de lógica única y pragmatismo brillante, de historia y ciencia, anécdotas y humor... Aunque su objetivo principal es interpretar y comentar un libro de derecho, es, simultáneamente, una obra de arte que va más allá de la legislación y su aplicación práctica. Y aunque el Talmud es, hasta hoy, la fuente principal de la ley judía, no puede ser citado como una autoridad para los propósitos de gobernar...

Aunque se basa en los principios de la tradición y en la transmisión de la autoridad de generación en generación, no está en consonancia con su anhelo de cuestionar y reexaminar la convención y las opiniones aceptadas y de erradicar las causas subyacentes. El método talmúdico de discusión y demostración trata de aproximar la precisión matemática, pero sin recurrir a símbolos matemáticos o lógicos.

...el Talmud es la encarnación del gran concepto de mitzvat talmud Torah - el deber religioso positivo de estudiar la Torá, de adquirir el aprendizaje y la sabiduría, estudio que es su propio fin y recompensa.

Moisés y la Torá

Los judíos ortodoxos y conservadores sostienen que la profecía de Moisés se considera cierta; se le considera el principal de todos los profetas, incluso de los que vinieron antes y después de él. Esta creencia fue expresada por Maimónides, quien escribió que 'Moisés era superior a todos los profetas, ya sea que lo precedieron o surgieron después. Moisés alcanzó el nivel humano más alto posible. Él percibió a Dios en un grado superior a todos los seres humanos que jamás existieron... Dios habló a todos los demás profetas a través de un intermediario. Moisés solo no necesitaba esto; esto es lo que quiere decir la Torá cuando Dios dice: "Boca a boca, le hablaré". El gran filósofo judío Filón entiende este tipo de profecía como un nivel extraordinariamente alto de comprensión filosófica, que había sido alcanzado por Moisés y que le permitió escribir la Torá a través de su propia deducción racional de la ley natural. Maimónides, en su Comentario a la Mishná (prefacio al capítulo "Chelek", Tractate Sanhedrin), y en su Mishné Torá, (en las Leyes de los fundamentos de la Torá, cap. 7), describe una situación similar concepto de profecía, ya que no puede existir una voz que no proviniera de un cuerpo, el entendimiento de Moisés se basaba en sus elevados entendimientos filosóficos. Sin embargo, esto no implica que el texto de la Torá deba entenderse literalmente, según el caraísmo. La tradición rabínica sostiene que Dios transmitió no solo las palabras de la Torá, sino también el significado de la Torá. Dios dio reglas sobre cómo debían entenderse e implementarse las leyes, y estas se transmitieron como una tradición oral. Esta ley oral se transmitió de generación en generación y finalmente se escribió casi 2000 años después en la Mishná y los dos Talmuds.

Para los judíos reformados, la profecía de Moisés no era el más alto grado de profecía; más bien fue la primera de una larga cadena de revelaciones progresivas en las que la humanidad gradualmente comenzó a comprender la voluntad de Dios cada vez mejor. Como tal, sostienen que las leyes de Moisés ya no son vinculantes, y es la generación de hoy la que debe evaluar lo que Dios quiere de ellos. Este principio también es rechazado por la mayoría de los judíos reconstruccionistas, pero por una razón diferente; la mayoría postula que Dios no es un ser con voluntad; así, sostienen que ninguna voluntad puede ser revelada.

El origen de la Torá

La Torá está compuesta por 5 libros llamados en inglés Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Hacen una crónica de la historia de los hebreos y también contienen los mandamientos que deben seguir los judíos.

El judaísmo rabínico sostiene que la Torá existente hoy es la misma que Dios le dio a Moisés en el Monte Sinaí. Maimónides explica: "No sabemos exactamente cómo se transmitió la Torá a Moisés. Pero cuando se transmitió, Moisés simplemente lo escribió como un secretario que toma dictado... [Por lo tanto] cada versículo de la Torá es igualmente sagrado, ya que todos se originan en Dios y son parte de la Torá de Dios, que es perfecto, santo y verdadero."

Haredi generalmente creen que la Torá de hoy no es diferente de lo que se recibió de Dios a Moisés, con solo errores menores de escritura. Muchos otros judíos ortodoxos sugieren que durante milenios, algunos errores de escritura se han infiltrado en el texto de la Torá. Señalan que los masoretas (siglos VII al X) compararon todas las variaciones conocidas de la Torá para crear un texto definitivo. Sin embargo, incluso de acuerdo con esta posición de que los rollos que los judíos poseen hoy en día no son perfectos en letras, los rollos de la Torá son ciertamente el textus receptus perfecto en palabras que fue revelado divinamente a Moisés. De hecho, el consenso de la autoridad rabínica ortodoxa postula que esta creencia en la naturaleza perfecta de las palabras del rollo de la Torá representa un requisito previo no negociable para la membresía judía ortodoxa. Aunque incluso en los círculos ortodoxos modernos, hay algunos rabinos (p. ej., el profesor Marc Shapiro) que señalan las numerosas fuentes rabínicas de las épocas talmúdica, postalmúdica y medieval que afirman que hubo algunos cambios en el texto, que incluyen versos, que fueron hechos deliberadamente durante la era de la Mishná, e incluso durante los tiempos del primer templo. El profesor Shapiro enumera los muchos rabinos medievales que analizan los cambios y adiciones que ocurrieron durante la época de Ezra the Scribe en su obra 'Los límites de la teología ortodoxa: Maimónides' Trece Principios Reevaluados'.

Las palabras de los profetas son verdaderas

Los Nevi'im, los libros de los Profetas, son considerados divinos y verdaderos. Esto no implica que siempre se lean literalmente: la tradición judía siempre ha sostenido que los profetas usaban metáforas y analogías, y hay muchos comentarios que explican y dilucidan los versículos metafóricos.

Torá oral

Los judíos ortodoxos ven la Torá Escrita y Oral como la misma que enseñó Moisés, para todos los propósitos prácticos. Los judíos conservadores tienden a creer que gran parte de la ley oral es de inspiración divina, mientras que los judíos reformistas y reconstruccionistas tienden a ver toda la ley oral como una creación enteramente humana. Tradicionalmente, el movimiento reformista sostenía que los judíos estaban obligados a obedecer los mandamientos éticos pero no los rituales de las Escrituras, aunque hoy en día muchos judíos reformistas han adoptado muchas prácticas rituales tradicionales. Los judíos caraítas tradicionalmente consideran que la Torá Escrita tiene autoridad y ven la Ley Oral como solo una posible interpretación de la Torá Escrita. La mayoría de los judíos ortodoxos modernos estarán de acuerdo en que, mientras que ciertas leyes dentro de la Ley Oral le fueron dadas a Moisés, la mayoría de las leyes talmúdicas fueron derivadas orgánicamente por los rabinos de las eras mishnáica y talmúdica.

La relación de Dios con el Hombre

El enfoque del judaísmo es más sobre cómo Dios define al hombre que uno que trata de definir a Dios. Por lo tanto, hay un enfoque en lo que se espera que la gente sea o haga mucho más que en explicar las creencias teológicas.

Las personas nacen con una tendencia tanto a hacer el bien como a hacer el mal

La tradición judía enfatiza principalmente el libre albedrío, y la mayoría de los pensadores judíos rechazan el determinismo, sobre la base de que el libre albedrío y el ejercicio de la libre elección se han considerado una condición previa de la vida moral. “La indeterminación moral parece ser asumida tanto por la Biblia, que invita al hombre a elegir entre el bien y el mal, como por los rabinos, que sostienen que la decisión de seguir la inclinación al bien, en lugar del mal, corresponde a cada individuo. " Maimónides afirmó la compatibilidad del libre albedrío con el conocimiento previo de Dios (Mishneh Torah, Hilkhot Teshuvah 5). Solo un puñado de pensadores judíos han expresado puntos de vista deterministas. Este grupo incluye al filósofo judío medieval Hasdai Crescas y al rabino jasídico del siglo XIX Mordechai Yosef Leiner de Izbica.

El judaísmo afirma que las personas nacen con un yetzer ha-tov (יצר הטוב), una inclinación o impulso para hacer el bien, y con un yetzer hara (יצר הרע), una inclinación o impulso de hacer el mal. Estas frases reflejan el concepto de que "dentro de cada persona, hay naturalezas opuestas continuamente en conflicto" y se mencionan muchas veces en la tradición rabínica. Los rabinos incluso reconocen un valor positivo al yetzer ha-ra: sin el yetzer ha-ra no habría civilización ni otros frutos del trabajo humano. Midrash (Bereshit Rabbah 9:7) establece: "Sin la inclinación al mal, nadie engendraría un hijo, construiría una casa o haría una carrera." La implicación es que yetzer ha-tov y yetzer ha-ra se entienden mejor no solo como categorías morales del bien y del mal, sino como el conflicto inherente dentro del hombre entre el desinterés y el desinterés. orientaciones egoístas.

El judaísmo reconoce dos clases de "pecado": ofensas contra otras personas y ofensas contra Dios. Las ofensas contra Dios pueden entenderse como la violación de un contrato (el pacto entre Dios y los Hijos de Israel). (Ver puntos de vista judíos sobre el pecado.)

Una obra rabínica clásica, Avoth de-Rabbi Natan, afirma: "Una vez, cuando Rabban Yochanan ben Zakkai estaba caminando en Jerusalén con Rabbi Yehosua, llegaron a donde estaba el Templo en Jerusalén ahora estaba en ruinas. '¡Ay de nosotros', exclamó el rabino Yehosua, 'porque esta casa donde se hizo expiación por los pecados de Israel ahora está en ruinas!' Rabban Yochanan respondió: "Tenemos otra fuente de expiación igualmente importante, la práctica de gemiluth ḥasadim (bondad amorosa), como se afirma: "Deseo bondad amorosa y no sacrificio" (Oseas 6:6). Además, el Talmud de Babilonia enseña que tanto el rabino Yojanan como el rabino Eleazar explican que mientras el Templo estuvo en pie, el altar expió por Israel, pero ahora, la mesa de uno expía [cuando los pobres son invitados como invitados]. ]" (Talmud, tratado Berajot 55a). De manera similar, la liturgia de los Días de Temor (los Grandes Días Santos; es decir, Rosh HaShanah y Yom Kippur) establece que la oración, el arrepentimiento y la tzedakah expian el pecado.

El judaísmo rechaza la creencia en el "pecado original". Tanto el judaísmo antiguo como el moderno enseñan que cada persona es responsable de sus propias acciones. Sin embargo, se discutió la existencia de cierta "pecaminosidad innata en cada ser humano" tanto en fuentes bíblicas (Génesis 8:21, Salmos 51.5) como post-bíblicas. Algunas fuentes apócrifas y pseudoepigráficas expresan pesimismo sobre la naturaleza humana ("Un grano de mala semilla fue sembrado en el corazón de Adán desde el principio"), y el Talmud (b. Avodah Zarah 22b) tiene un inusual pasaje que Edward Kessler describe como "la serpiente sedujo a Eva en el paraíso y la impregnó con 'suciedad' que fue heredada a través de las generaciones", pero la revelación en el Sinaí y la recepción de la Torá limpiaron a Israel. Kessler afirma que "aunque está claro que la creencia en alguna forma de pecado original existió en el judaísmo, no se convirtió en una enseñanza dominante, ni se fijó dogmáticamente", sino que permaneció al margen del judaísmo.

Recompensa y castigo

La opinión judía mayoritaria es que Dios recompensará a quienes observen Sus mandamientos y castigará a quienes los transgredan intencionalmente. Los ejemplos de recompensas y castigos se describen a lo largo de la Biblia y en la literatura rabínica clásica. El entendimiento común de este principio es aceptado por la mayoría de los ortodoxos y conservadores y muchos judíos reformados; generalmente es rechazado por los reconstruccionistas. Ver también Libre albedrío en teología #Judaísmo

La Biblia contiene referencias al Seol, lit. penumbra, como destino común de los muertos, que puede compararse con el Hades o inframundo de las religiones antiguas. En la tradición posterior, esto se interpreta como el Infierno o como una expresión literaria para la muerte o la tumba en general.

Según pasajes agádicos del Talmud, Dios juzga quién ha seguido Sus mandamientos y quién no, y en qué medida. Aquellos que no "pasan la prueba" ir a un lugar de purificación (a veces denominado Gehinnom, es decir, el Infierno, pero más análogo al Purgatorio cristiano) para "aprender la lección". Sin embargo, en su mayor parte, no hay condenación eterna. La gran mayoría de las almas solo van a ese lugar de reforma por un tiempo limitado (menos de un año). Se habla de ciertas categorías como "sin parte en el mundo venidero", pero esto parece significar aniquilación en lugar de una eternidad de tormento.

Los racionalistas filosóficos como Maimónides creían que Dios en realidad no otorgaba recompensas ni castigos como tales. Desde este punto de vista, estas eran creencias que las masas necesitaban creer para mantener una sociedad estructurada y alentar la observancia del judaísmo. Sin embargo, una vez que uno aprendió la Torá correctamente, entonces podría aprender las verdades superiores. Desde este punto de vista, la naturaleza de la recompensa es que si una persona perfecciona su intelecto al más alto grado, entonces la parte de su intelecto que se conecta con Dios, el intelecto activo, será inmortalizado y disfrutará de la "Gloria del Dios". Presencia" por toda la eternidad. El castigo sería simplemente que esto no sucediera; ninguna parte del intelecto de uno sería inmortalizada con Dios. Ver Divina Providencia en el pensamiento judío.

La Cábala (tradición mística en el judaísmo) contiene más elaboraciones, aunque algunos judíos no las consideran autorizadas. Por ejemplo, admite la posibilidad de la reencarnación, que generalmente es rechazada por los teólogos y filósofos judíos no místicos. También cree en un alma triple, de la cual el nivel más bajo (nefesh o vida animal) se disuelve en los elementos, la capa intermedia (ruach o intelecto) va a Gan Eden (Paraíso) mientras que el nivel más alto (neshamah o espíritu) busca la unión con Dios.

Muchos judíos consideran que "Tikkun Olam" (o Reparar el mundo) como un factor motivador fundamental en la ética judía. Por lo tanto, el concepto de "vida después de la muerte", desde el punto de vista judío, no se fomenta como factor motivador en el desempeño del judaísmo. De hecho, se sostiene que uno puede alcanzar la cercanía a Dios incluso en este mundo a través de la perfección moral y espiritual.

Israel elegido con un propósito

Dios escogió al pueblo judío para estar en un pacto único con Dios; la descripción de este pacto es la Torá misma. Contrariamente a la creencia popular, los judíos no dicen simplemente que 'Dios eligió a los judíos'. Esta afirmación, por sí misma, no existe en ninguna parte del Tanakh (la Biblia judía). Tal afirmación podría implicar que Dios ama solo al pueblo judío, que solo los judíos pueden estar cerca de Dios y que solo los judíos pueden tener una recompensa celestial. La afirmación real que se hace es que los judíos fueron elegidos para una misión específica, un deber: ser una luz para las naciones y tener un pacto con Dios como se describe en la Torá. El judaísmo reconstruccionista rechaza incluso esta variante de elección como moralmente difunta.

El rabino Lord Immanuel Jakobovits, ex Gran Rabino de la Sinagoga Unida de Gran Bretaña, describe el punto de vista judío dominante sobre este tema: "Sí, creo que el concepto del pueblo elegido tal como lo afirma el judaísmo en sus sagradas escrituras, sus oraciones y su tradición milenaria. De hecho, creo que cada pueblo —y, de hecho, de manera más limitada, cada individuo— es 'elegido' o destinado a algún propósito distinto en el avance de los designios de la Providencia. Solo que algunos cumplen su cometido y otros no. Tal vez los griegos fueron elegidos por sus contribuciones únicas al arte y la filosofía, los romanos por sus servicios pioneros en derecho y gobierno, los británicos por traer el gobierno parlamentario al mundo y los estadounidenses por conducir la democracia en una sociedad pluralista. Los judíos fueron escogidos por Dios para ser 'peculiares para Mí' como los pioneros de la religión y la moralidad; ese era y es su propósito nacional."

El mesías

El judaísmo reconoce una vida después de la muerte, pero no tiene una forma única o sistémica de pensar sobre la vida después de la muerte. El judaísmo pone su énfasis abrumador en Olam HaZeh (este mundo) en lugar de Olam haba (el Mundo Venidero), y "las especulaciones sobre el Mundo Venidero son periféricas. a la corriente principal del judaísmo". En Pirkei Avot (Ética de los padres), se dice que "Una hora de penitencia y buenas obras en este mundo es mejor que toda la vida del mundo venidero; pero una hora de reposo espiritual en el mundo venidero es mejor que toda la vida de este mundo", lo que refleja tanto una visión del significado de la vida en la Tierra como el reposo espiritual otorgado a los justos en el otro mundo.

Los judíos rechazan la idea de que Jesús de Nazaret era el Mesías y están de acuerdo en que el Mesías aún no ha llegado. A lo largo de la historia judía, ha habido una serie de pretendientes judíos al Mesías considerados falsos por los judíos, incluidos los más notables Simon bar Kokhba y Sabbatai Zevi, cuyos seguidores eran conocidos como sabateanos.

El duodécimo de Maimónides' 13 principios de fe fue: "Creo con fe perfecta en la venida del mesías (mashiach), y aunque tarde, aún lo espero todos los días." Los judíos ortodoxos creen que un futuro mesías judío (el Mashíaj, "ungido") será un rey que gobernará al pueblo judío de forma independiente y de acuerdo con la ley judía. En una visión tradicional, se entendía que el Mesías era un descendiente humano del rey David (es decir, de la línea davídica).

El judaísmo liberal o reformista no cree en la llegada de un Mesías personal que reunirá a los exiliados en la Tierra de Israel y causará la resurrección física de los muertos. Más bien, los judíos reformistas se enfocan en una era futura en la que hay un mundo perfeccionado de justicia y misericordia.

Historia y desarrollo

Han aparecido varias formulaciones de creencias judías, y existe cierta controversia sobre cuántos principios básicos hay. El rabino Joseph Albo, por ejemplo, en Sefer Ha-Ikkarim cuenta tres principios de fe, mientras que Maimónides enumera trece. Si bien algunos rabinos posteriores han intentado reconciliar las diferencias, afirmando que Maimónides' Los principios están cubiertos por la lista mucho más corta de Albo, las listas alternativas proporcionadas por otras autoridades rabínicas medievales parecen indicar cierto nivel de tolerancia para las diferentes perspectivas teológicas.

No hay texto formal canonizado

Aunque hasta cierto punto incorporadas en la liturgia y utilizadas con fines de instrucción, estas formulaciones de los principios cardinales del judaísmo no tenían mayor peso que el que les impartía la fama y la erudición de sus respectivos autores. Ninguno de ellos tenía un carácter autoritario análogo al que otorga el cristianismo a sus tres grandes fórmulas (el Credo de los Apóstoles, el Niceno o Constantinopolitano y el Atanasiano), o al Kalimat As-Shahadat de los musulmanes. Ninguno de los muchos resúmenes de las plumas de los filósofos y rabinos judíos ha sido investido de una importancia similar.

Conversión al judaísmo

A diferencia de muchas otras religiones, el judaísmo no ha hecho grandes intentos de convertir a los no judíos, aunque se permite la conversión formal al judaísmo. La justicia, según la creencia judía, no estaba restringida a aquellos que aceptaban la religión judía. Y los justos entre las naciones que pusieron en práctica las siete leyes fundamentales del pacto con Noé y sus descendientes fueron declarados partícipes de la felicidad del más allá. Esta interpretación del estatus de los no judíos hizo innecesario el desarrollo de una actitud misionera. Además, las normas para la recepción de prosélitos, tal como se desarrollaron en el transcurso del tiempo, prueban el carácter eminentemente práctico, es decir, el no credo del judaísmo. El cumplimiento de ciertos ritos (inmersión en una mikveh (baño ritual), brit milá (circuncisión) y la aceptación de las mitzvot (mandamientos de la Torá) como vinculantes) es la prueba del posible converso& #39;s fe. El converso es instruido en los puntos principales de la ley judía, mientras que la profesión de fe exigida se limita al reconocimiento de la unidad de Dios y al rechazo de la idolatría. Judah ha-Levi (Kuzari 1:115) expresa todo el asunto de manera muy llamativa cuando dice:

No estamos poniendo en igualdad con nosotros a una persona que entra en nuestra religión solo por confesión. Requerimos hechos, incluso en ese término auto-control, pureza, estudio de la Ley, circuncisión, y el cumplimiento de otros deberes exigidos por la Torá.

Para la preparación del converso, por lo tanto, no se empleó ningún otro método de instrucción que el entrenamiento de uno nacido judío. El objetivo de la enseñanza era transmitir un conocimiento de la halajá (ley judía), cuya obediencia manifestaba la aceptación de los principios religiosos subyacentes; es decir, la existencia de Dios y la misión de Israel como pueblo de la alianza de Dios.

¿Los principios de fe son inherentes a las mitzvot?

La controversia sobre si la práctica de las mitzvot en el judaísmo está inherentemente conectada con los principios de fe del judaísmo ha sido discutida por muchos estudiosos. Moses Mendelssohn, en su "Jerusalén", defendía el carácter no dogmático de la práctica del judaísmo. Más bien, afirmó, las creencias del judaísmo, aunque reveladas por Dios en el judaísmo, consisten en verdades universales aplicables a toda la humanidad. El rabino Leopold Löw, entre otros, tomó el lado opuesto y consideró que la teoría mendelssohniana había sido llevada más allá de sus límites legítimos. Detrás de la práctica de la Ley estaba seguramente el reconocimiento de ciertos principios fundamentales, afirmó, culminando en la creencia en Dios y la revelación, y también en la doctrina de la justicia divina.

El primero en intentar formular los principios judíos de la fe fue Filón de Alejandría. Enumeró cinco artículos: Dios es y gobierna; Dios es uno; el mundo fue creado por Dios; La creación es una, y la providencia de Dios gobierna la creación.

Creencia en la Ley Oral

Muchos rabinos se vieron envueltos en controversias con judíos y no judíos, y tuvieron que fortalecer su fe contra los ataques de la filosofía contemporánea, así como contra el cristianismo en ascenso. La Mishná (Tractate Sanhedrin xi. 1) excluye del mundo venidero a los epicúreos ya aquellos que niegan la creencia en la resurrección o en el origen divino de la Torá. El rabino Akiva también consideraría herejes a los lectores de Sefarim Hetsonim, ciertos escritos extraños que no fueron canonizados, así como a las personas que sanarían a través de fórmulas mágicas susurradas. Abba Saúl designó como sospechosos de infidelidad a los que pronuncian el nombre inefable de Dios. Por implicación, la doctrina contraria puede considerarse ortodoxa. Por otro lado, el mismo Akiva declara que el mandamiento de amar al prójimo es el principio fundamental de la Torá; mientras que Ben Asa asigna esta distinción al versículo bíblico, "Este es el libro de las generaciones del hombre".

La definición de Hillel el Viejo en su entrevista con un aspirante a converso (Talmud, tratado Shabat 31a), encarna en la regla de oro el único artículo de fe fundamental. Un maestro del siglo III, el rabino Simlai, rastrea el desarrollo de los principios religiosos judíos desde Moisés con sus 613 mitzvot de prohibición y mandato, hasta David, quien, según este rabino, enumera once; a través de Isaías, con seis; Miqueas, con tres; a Habacuc, quien resume de manera simple pero impresionante toda la fe religiosa en una sola frase: "El piadoso vive en su fe" (Talmud, Mak., hacia el final). Como la ley judía ordena que uno debe preferir la muerte a un acto de idolatría, incesto, falta de castidad o asesinato, la inferencia es clara de que los principios positivos correspondientes se consideraban artículos fundamentales del judaísmo.

Creencia durante la época medieval

Las construcciones detalladas de los artículos de fe no encontraron favor en el judaísmo antes de la era medieval, cuando los judíos se vieron obligados a defender su fe de las inquisiciones, disputas y polémicas tanto islámicas como cristianas. La necesidad de defender su religión contra los ataques de otras filosofías indujo a muchos líderes judíos a definir y formular sus creencias. 'Emunot ve-Deot' de Saadia Gaon es una exposición de los principales principios del judaísmo. Se enumeran como: El mundo fue creado por Dios; Dios es uno e incorpóreo; creencia en la revelación (incluido el origen divino de la tradición); el hombre es llamado a la justicia, y dotado de todas las cualidades necesarias de mente y alma para evitar el pecado; creencia en la recompensa y el castigo; el alma es creada pura; después de la muerte, deja el cuerpo; creencia en la resurrección; Expectativa mesiánica, retribución y juicio final.

Judah Halevi se esforzó, en su Kuzari, por determinar los fundamentos del judaísmo sobre otra base. Rechaza toda apelación a la razón especulativa, repudiando el método del Motekallamin islámico. Los milagros y las tradiciones son, en su carácter natural, tanto la fuente como la evidencia de la verdadera fe. Desde este punto de vista, la razón especulativa se considera falible debido a la imposibilidad inherente de objetividad en las investigaciones con implicaciones morales.

Maimónides N.º 39; 13 principios de fe

Rabino Moses ben Maimon, mejor conocido como Maimónides o "El Rambam" (1135-1204 EC), vivió en un momento en que tanto el cristianismo como el islam estaban desarrollando teologías activas. A los eruditos judíos a menudo se les pedía que dieran fe de su fe por parte de sus homólogos de otras religiones. Los 13 principios de fe del Rambam fueron formulados en su comentario sobre la Mishná (tratado Sanedrín, capítulo 10). Fueron uno de varios esfuerzos de los teólogos judíos en la Edad Media para crear tal lista. En la época de Maimónides, los centros de enseñanza y derecho judíos estaban dispersos geográficamente. El judaísmo ya no tenía una autoridad central que pudiera otorgar aprobación oficial a sus principios de fe.

Maimónides' 13 principios fueron controvertidos cuando se propusieron por primera vez, provocando críticas por parte de Crescas y Joseph Albo. Evocaron críticas por minimizar la aceptación de toda la Torá (Rabino S. de Montpelier, Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah). Los 13 principios fueron ignorados por gran parte de la comunidad judía durante los siguientes siglos. (Dogma en el pensamiento judío medieval, Menachem Kellner). Con el tiempo, dos reafirmaciones poéticas de estos principios (Ani Ma'amin y Yigdal) se canonizaron en el libro de oraciones judío. Eventualmente, Maimónides' 13 principios de fe se convirtieron en la declaración de fe más ampliamente aceptada.

Es importante destacar que Maimónides, al enumerar lo anterior, agregó la siguiente advertencia: "No hay diferencia entre [la declaración bíblica] 'su esposa era Mehithabel' [Génesis 10,6] por un lado [i. ej., un "sin importancia" verso], y 'Escucha, oh Israel' por el otro [yo. ej., un "importante" verso]... cualquiera que niegue incluso tales versos niega a Dios y muestra desprecio por sus enseñanzas más que cualquier otro escéptico, porque sostiene que la Torá puede dividirse en partes esenciales y no esenciales..." La singularidad de las 13 creencias fundamentales era que incluso un rechazo por ignorancia lo colocaba a uno fuera del judaísmo, mientras que el rechazo del resto de la Torá debe ser un acto consciente para marcar a uno como incrédulo. Otros, como el rabino Joseph Albo y el Raavad, criticaron a Maimónides' lista que contenía elementos que, si bien eran ciertos, en su opinión no colocaban a quienes los rechazaron por ignorancia en la categoría de herejes. Muchos otros criticaron cualquier formulación como minimizar la aceptación de toda la Torá. Sin embargo, como se señaló, ni Maimónides ni sus contemporáneos consideraron que estos principios abarcaran todas las creencias judías, sino más bien como los fundamentos teológicos centrales de la aceptación del judaísmo.

Algunos eruditos ortodoxos modernos han señalado aparentes inconsistencias en los escritos de Maimónides con respecto a los 13 principios de la fe.

Después de Maimónides

Algunos sucesores de Maimónides, del siglo XIII al XV (Nahmanides, Abba Mari ben Moses, Simon ben Zemah Duran, Joseph Albo, Isaac Arama y Joseph Jaabez) redujeron sus 13 artículos a tres creencias fundamentales: Creencia en Dios; en la Creación (o revelación); y en providencia (o retribución).

Otros, como Crescas y David ben Samuel Estella, hablaron de siete artículos fundamentales, haciendo hincapié en el libre albedrío. Por otro lado, David ben Yom-Tob ibn Bilia, en su "Yesodot ha-Maskil" (Fundamentos del hombre pensante), añade al 13 de Maimónides 13 propios —número que un contemporáneo de Albo también escogió para sus fundamentos; mientras que Jedaiah Penini, en el último capítulo de su "Behinat ha-Dat", enumeró nada menos que 35 principios cardinales.

Isaac Abarbanel, su "Rosh Amanah", tomó la misma actitud hacia Maimónides' credo. Mientras defendía a Maimónides contra Hasdai y Albo, se negó a aceptar artículos dogmáticos para el judaísmo y criticó cualquier formulación que minimizaba la aceptación de las 613 mitzvot.

La Ilustración

A finales del siglo XVIII, Europa fue invadida por un grupo de movimientos intelectuales, sociales y políticos, conocidos en conjunto como La Ilustración. Estos movimientos promovieron el pensamiento científico, el pensamiento libre y permitieron que las personas cuestionaran dogmas religiosos que antes no habían sido sacudidos. Al igual que el cristianismo, el judaísmo desarrolló varias respuestas a este fenómeno sin precedentes. Una respuesta vio la iluminación como positiva, mientras que otra la vio como negativa. La Ilustración significó igualdad y libertad para muchos judíos en muchos países, por lo que se consideró que debía recibir una calurosa bienvenida. El estudio científico de los textos religiosos permitiría a las personas estudiar la historia del judaísmo. Algunos judíos sintieron que el judaísmo debería aceptar el pensamiento secular moderno y cambiar en respuesta a estas ideas. Otros, sin embargo, creían que la naturaleza divina del judaísmo impedía cambiar cualquier creencia fundamental.

Si bien el ala modernista del judaísmo ortodoxo, dirigida por rabinos como Samson Raphael Hirsch, estaba abierta a los tiempos cambiantes, rechazó cualquier duda sobre el fundamento teológico tradicional del judaísmo. Los métodos de investigación histórico-críticos y la nueva filosofía llevaron a la formación de varias denominaciones no ortodoxas, así como movimientos seculares judíos.

Teología del Holocausto

Debido a la magnitud del Holocausto, muchas personas han reexaminado los puntos de vista teológicos clásicos sobre la bondad y las acciones de Dios en el mundo. Algunos cuestionan si la gente todavía puede tener alguna fe después del Holocausto. Algunas respuestas teológicas a estas preguntas se exploran en la teología del Holocausto.

Principios de fe en el judaísmo moderno

Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo se considera en continuidad directa con el judaísmo rabínico histórico. Por lo tanto, como se indicó anteriormente, acepta la especulación filosófica y las declaraciones de dogma solo en la medida en que existan dentro del sistema de la Torá escrita y oral y sean compatibles con él. Como cuestión de práctica, el judaísmo ortodoxo pone énfasis en el cumplimiento de los mandamientos reales. Se considera que el dogma es el fundamento autoentendido de la práctica de las mitzvot.

Debido a esto, no existe una declaración oficial de principios. Más bien, se considera que todas las formulaciones de los primeros líderes de la Torá aceptadas tienen una posible validez. Los 13 principios de Maimónides han sido citados por los adherentes como los más influyentes: a menudo se imprimen en libros de oración y en algunas congregaciones, se canta un himno (Yigdal) que los incorpora los viernes por la noche.

Judaísmo conservador

El judaísmo conservador se desarrolló en Europa y los Estados Unidos a fines del siglo XIX, cuando los judíos reaccionaron a los cambios provocados por la Ilustración judía y la emancipación judía. En muchos sentidos, fue una reacción a lo que se consideraban los excesos del movimiento de Reforma. Durante gran parte de la historia del movimiento, el judaísmo conservador evitó deliberadamente publicar explicaciones sistemáticas de teología y creencias; este fue un intento consciente de mantener unida una amplia coalición. Esta preocupación dejó de ser un problema después de que la izquierda del movimiento se separara en 1968 para formar el movimiento Reconstruccionista, y después de que la derecha se separara en 1985 para formar la Unión por el Judaísmo Tradicional.

En 1988, el Consejo de Liderazgo del Judaísmo Conservador finalmente emitió una declaración oficial de creencias, "Emet Ve-Emunah: Declaración de Principios del Judaísmo Conservador". Señaló que un judío debe tener ciertas creencias. Sin embargo, el rabinato conservador también señala que la comunidad judía nunca desarrolló ningún catecismo vinculante. Por lo tanto, Emet Ve-Emunah afirma la creencia en Dios y en la revelación de Dios de la Torá a los judíos. Sin embargo, también afirma la legitimidad de múltiples interpretaciones de estos temas. El ateísmo, los puntos de vista trinitarios de Dios y el politeísmo están todos descartados. También se rechazan todas las formas de relativismo, y también de literalismo y fundamentalismo. Enseña que la ley judía sigue siendo válida e indispensable, pero también sostiene una visión más abierta y flexible de cómo la ley se ha desarrollado y debería desarrollarse que la visión ortodoxa.

Reforma del judaísmo

El judaísmo reformado ha tenido varias plataformas oficiales, especialmente en los Estados Unidos. La primera plataforma fue la Declaración de Principios de 1885 ("La Plataforma de Pittsburgh"): la declaración adoptada de una reunión de rabinos reformistas de todo Estados Unidos del 16 al 19 de noviembre de 1885.

La siguiente plataforma, Los principios rectores del judaísmo reformado ("La plataforma de Colón"), fue publicada por la Conferencia Central de Rabinos Estadounidenses (CCAR) en 1937.

El CCAR reescribió sus principios en 1976 con su Reform Judaism: A Centenary Perspective y los reescribió nuevamente en 1999 en A Statement of Principles for Reform Judaism. Si bien los borradores originales de la declaración de 1999 pedían que los judíos reformistas consideraran volver a adoptar algunas prácticas tradicionales de forma voluntaria, los borradores posteriores eliminaron la mayoría de estas sugerencias. La versión final es, por lo tanto, similar a la declaración de 1976.

Según la CCAR, la autonomía personal sigue primando sobre estas plataformas; los laicos no necesitan aceptar todas, o incluso ninguna, las creencias establecidas en estas plataformas. El presidente de la Conferencia Central de Rabinos Estadounidenses (CCAR), el rabino Simeon J. Maslin, escribió un folleto sobre el judaísmo reformado, titulado "Lo que creemos... Lo que hacemos...". Establece que, 'Si alguien intentara responder estas dos preguntas con autoridad para todos los judíos reformistas, las respuestas de esa persona tendrían que ser falsas. ¿Por qué? Porque uno de los principios rectores del judaísmo reformado es la autonomía del individuo. Un judío reformista tiene derecho a decidir si se suscribe a esta creencia en particular o a esa práctica en particular." El judaísmo reformado afirma "el principio fundamental del liberalismo: que el individuo se acercará a este cuerpo de mitzvot y minhagim con un espíritu de libertad y elección. Tradicionalmente, Israel comenzó con harut, el mandamiento grabado en las Tablas, que luego se convirtió en libertad. El judío reformista comienza con herut, la libertad de decidir qué será harut, grabado en las Tablas personales de su vida." [Bernard Martin, Ed., Contemporary Reform Jewish Thought, Quadrangle Books 1968.] Además de esos, estaban las 42 Afirmaciones del judaísmo liberal en Gran Bretaña de 1992, y el más antiguo Richtlinien zu einem Programm für das liberale Judentum (1912) en Alemania, así como otros, enfatizando la autonomía personal y la revelación continua.

Judaísmo Reconstruccionista

El judaísmo reconstruccionista es una denominación estadounidense que tiene una teología naturalista desarrollada por el rabino Mordecai Kaplan. Esta teología es una variante del naturalismo de John Dewey, que combinó creencias ateas con terminología religiosa para construir una filosofía religiosamente satisfactoria para aquellos que habían perdido la fe en la religión tradicional. [Ver id. en 385; pero véase Caplan en la p. 23, nota 62 ("La mayoría de los puntos de vista de Kaplan... fueron formulados antes de que leyera a Dewey o [William] James.")] El reconstruccionismo postula que Dios no es ni personal ni sobrenatural. Más bien, se dice que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten que el hombre se realice a sí mismo. El rabino Kaplan escribió que "creer en Dios significa dar por sentado que el destino del hombre es elevarse por encima del bruto y eliminar todas las formas de violencia y explotación de la sociedad humana".

Muchos judíos reconstruccionistas rechazan el teísmo y, en cambio, se definen a sí mismos como naturalistas religiosos. Estos puntos de vista han sido criticados sobre la base de que en realidad son ateos, lo que solo se ha hecho aceptable para los judíos al reescribir el diccionario. Una minoría significativa de reconstruccionistas se ha negado a aceptar la teología de Kaplan y, en cambio, afirma una visión teísta de Dios.

Al igual que en el judaísmo reformista, el judaísmo reconstruccionista sostiene que la autonomía personal tiene precedencia sobre la ley y la teología judías. No pide que sus adherentes se adhieran a ninguna creencia en particular, ni que la halajá sea aceptada como normativa. En 1986, la Asociación Rabínica Reconstruccionista (RRA) y la Federación de Congregaciones Reconstruccionistas (FRC) aprobaron la "Plataforma sobre Reconstruccionismo" (2 páginas). No es una declaración obligatoria de principios, sino más bien un consenso de creencias actuales. [FRC Newsletter, septiembre de 1986, páginas D, E.] Los puntos principales de la plataforma establecen que:

• El judaísmo es el resultado del desarrollo humano natural. No hay tal cosa como la intervención divina.
• El judaísmo es una civilización religiosa en evolución.
• Se alienta el sionismo y las aliyah (inmigración a Israel).
• Los laicos pueden tomar decisiones, no sólo rabinos.
• La Torá no fue inspirada por Dios; sólo viene del desarrollo social e histórico del pueblo judío.
• Todas las opiniones clásicas de Dios son rechazadas. Dios es redefinido como la suma de los poderes o procesos naturales que permiten a la humanidad obtener la plenitud y la mejora moral.
• La idea de que Dios eligió al pueblo judío para cualquier propósito, de cualquier manera, es "moralmente insostenible", porque cualquiera que tenga tales creencias "impone la superioridad de la comunidad elegida y el rechazo de otros". Esto pone a los judíos reconstrucionistas en desacuerdo con todos los demás judíos, ya que parece acusar a todos los demás judíos de ser racistas. Los judíos fuera del movimiento reconstructista rechazan con fuerza esta acusación.

Aunque el judaísmo reconstruccionista no requiere que sus miembros se suscriban a ningún dogma en particular, el movimiento reconstruccionista rechaza o margina activamente ciertas creencias sostenidas por otras ramas del judaísmo, incluidas muchas (si no todas) de los 13 Principios. Por ejemplo, el rabino Kaplan "rechazó la comprensión judía tradicional del mesianismo. Su Dios no tenía la capacidad de suspender el orden natural y, por lo tanto, no podía enviar un agente divino de la casa de David que realizaría una redención milagrosa." Más bien, de acuerdo con los principios naturalistas reconstruccionistas, "Kaplan creía firmemente que, en última instancia, el mundo se perfeccionará, pero solo como resultado de los esfuerzos combinados de la humanidad durante generaciones". (Id. en 57) De manera similar, el reconstruccionismo rechaza el decimotercer principio de la resurrección de los muertos, que Kaplan creía que "pertenecía a una cosmovisión sobrenatural rechazada por los modernos". (Id. en 58.) Por lo tanto, el Libro de oración del sábado reconstruccionista borra todas las referencias a una figura mesiánica, y la 'Amidá' diaria reemplaza la bendición tradicional de revivir a los muertos con una que bendice a Dios 'que en amor se acuerda de tus criaturas para vida". (Id. en 57-59.)