Primeros siete concilios ecuménicos
En la historia del cristianismo, los primeros siete concilios ecuménicos incluyen los siguientes: el Primer Concilio de Nicea en 325, el Primer Concilio de Constantinopla en 381, el Concilio de Éfeso en 431, el Concilio de Calcedonia en 451, el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, el Tercer Concilio de Constantinopla de 680–681 y, finalmente, el Segundo Concilio de Nicea en 787. Los siete concilios se convocaron en la Turquía actual.
Estos siete eventos representaron un intento de los líderes de la Iglesia de llegar a un consenso ortodoxo, restaurar la paz y desarrollar una cristiandad unificada. Entre los cristianos orientales, las iglesias ortodoxa oriental, ortodoxa oriental y la Iglesia del Este (asiria), y entre los cristianos occidentales, la católica romana, la anglicana, la católica antigua de Utrecht y la nacional polaca, y algunas iglesias luteranas escandinavas, todas rastrean la legitimidad de su clero por medio del apostolado. sucesión hasta este período y más allá, hasta el período anterior al que se hace referencia como la Iglesia Primitiva.
Esta era comienza con el Primer Concilio de Nicea en el año 325 dC, convocado por el emperador Constantino I tras su victoria sobre Licinio y la consolidación de su reinado sobre el Imperio Romano. Nicea I pronunció el Credo de Nicea que en su forma original y modificado por el Primer Concilio de Constantinopla de 381 fue visto por todos los concilios posteriores como la piedra de toque de la ortodoxia sobre la doctrina de la Trinidad.
Las iglesias ortodoxa oriental y católica romana aceptan estos siete concilios como concilios ecuménicos legítimos. Las Iglesias ortodoxas orientales no calcedonianas aceptan solo los tres primeros, mientras que la Iglesia de Oriente no efesiana acepta solo los dos primeros. También hay un concilio adicional, el llamado Quinisexto Concilio de Trullo, celebrado en el año 692 d. C. entre el sexto y el séptimo concilio ecuménico, que emitió reglas organizativas, litúrgicas y canónicas pero no discutió teología. Solo dentro de la ortodoxia oriental su autoridad se considera comúnmente ecuménica, sin embargo, los ortodoxos no la cuentan entre los siete consejos generales, sino que la cuentan como una continuación del quinto y sexto. La Iglesia Católica Romana no acepta el Concilio Quinisexto,pero tanto el magisterio romano como una minoría de jerarcas ortodoxos orientales y escritores teológicos consideran que hubo más concilios ecuménicos después de los primeros siete. (ver el Cuarto Concilio de Constantinopla, el Quinto Concilio de Constantinopla y catorce concilios ecuménicos posteriores al cisma canónicos para católicos).
Los consejos
Estos siete concilios ecuménicos son:
| Concejo | Fecha | Convocado por | Presidente | Asistencia (aprox.) | Temas |
|---|---|---|---|---|---|
| Primer Concilio de Nicea | 325 (20 de mayo-19 de junio) | Emperador Constantino I | Osio de Corduba (y el emperador Constantino) | 318 | Arrianismo, naturaleza de Cristo, celebración de la Pascua (Pascua), ordenación de eunucos, prohibición de arrodillarse los domingos y desde Pascua hasta Pentecostés, validez del bautismo por herejes, cristianos no practicantes, diversas materias. |
| Primer Concilio de Constantinopla | 381 (mayo-julio) | Emperador Teodosio I | Timoteo de Alejandría, Melecio de Antioquía, Gregorio Nacianceno y Nectario de Constantinopla | 150 | Arrianismo, Apolinarismo, Sabelianismo, Espíritu Santo, sucesor de Melecio |
| Concilio de Éfeso | 431 (22 de junio-31 de julio) | Emperador Teodosio II | Cirilo de Alejandría | 200–250 | Nestorianismo, Theotokos, Pelagianismo |
| Concilio de Calcedonia | 451 (8 de octubre-1 de noviembre) | emperador marciano | Legados papales Paschasinus, Lucentius y Bonifacio | 520 | Las sentencias emitidas en el Segundo Concilio de Éfeso en 449, los presuntos delitos del obispo Dióscoro de Alejandría, la relación entre la divinidad y la humanidad de Cristo, muchas disputas que involucran obispos y sedes particulares. |
| Segundo Concilio de Constantinopla | 553 (5 de mayo al 2 de junio) | Emperador Justiniano I | Eutiquio de Constantinopla | 152 | NestorianismoMonofisismo |
| Tercer Concilio de Constantinopla | 680-681 (7 de noviembre-16 de septiembre) | Emperador Constantino IV | Patriarca Jorge I de Constantinopla | 300 | El monotelismo, las voluntades humana y divina de Jesús |
| Segundo Concilio de Nicea | 787 (24 de septiembre-23 de octubre) | Constantino VI y la emperatriz Irene (como regente) | Patriarca Tarasios de Constantinopla, legados del Papa Adriano I | 350 | Iconoclasia |
Primer Concilio de Nicea (325)
El emperador Constantino convocó este concilio para resolver un tema controvertido, la relación entre Jesucristo y Dios Padre. El Emperador quería establecer un acuerdo universal al respecto. Llegaron representantes de todo el Imperio, subvencionados por el Emperador. Antes de este concilio, los obispos celebraban concilios locales, como el Concilio de Jerusalén, pero no había habido un concilio universal o ecuménico.
El consejo redactó un credo, el Credo de Nicea original, que recibió un apoyo casi unánime. La descripción del concilio del "Hijo unigénito de Dios", Jesucristo, como de la misma sustancia que Dios Padre se convirtió en una piedra de toque del trinitarianismo cristiano. El concilio también abordó el tema de la datación de la Pascua (ver Cuartodecimanismo y controversia sobre la Pascua), reconoció el derecho de la Sede de Alejandría a la jurisdicción fuera de su propia provincia (por analogía con la jurisdicción ejercida por Roma) y las prerrogativas de las iglesias en Antioquía. y las demás provincias y aprobó la costumbre con que se honraba a Jerusalén, pero sin la dignidad metropolitana.
Los arrianos se opusieron al Concilio, y Constantino trató de reconciliar a Arrio, de quien se nombra el arrianismo, con la Iglesia. Incluso cuando Arrio murió en 336, un año antes de la muerte de Constantino, la controversia continuó, con varios grupos separados que profesaban simpatías por Arrio de una forma u otra. En 359, un doble concilio de obispos orientales y occidentales afirmó una fórmula que establece que el Padre y el Hijo eran similares de acuerdo con las escrituras, la victoria suprema del arrianismo. Los opositores al arrianismo se unieron y el Primer Concilio de Constantinopla en 381 marcó la victoria final de la ortodoxia de Nicea dentro del Imperio, aunque el arrianismo se había extendido a las tribus germánicas, entre las cuales desapareció gradualmente después de la conversión de los francos al cristianismo en 496.
Constantino encarga Biblias
En 331, Constantino I encargó a Eusebio que entregara cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla. Atanasio (Apol. Const. 4) registró escribas alejandrinos alrededor del año 340 preparando Biblias para Constante. Poco más se sabe, aunque hay mucha especulación. Por ejemplo, se especula que esto puede haber motivado las listas de canon, y que Codex Vaticanus y Codex Sinaiticus son ejemplos de estas Biblias. Junto con Peshitta y Codex Alexandrinus, estas son las Biblias cristianas más antiguas que existen.
Primer Concilio de Constantinopla (381)
El consejo aprobó la forma actual del Credo de Nicea que se usa en la mayoría de las iglesias ortodoxas orientales. La Iglesia Ortodoxa Oriental usa el texto del concilio pero con los verbos que expresan creencia en singular: Πιστεύω (Creo) en lugar de Πιστεύομεν (Creemos). El Rito Latino de la Iglesia Católica Romana también usa el singular y, excepto en griego, agrega dos frases, Deum de Deo (Dios de Dios) y Filioque (y el Hijo). La forma utilizada por la Iglesia Apostólica Armenia, que forma parte de la ortodoxia oriental, tiene muchas más adiciones. Este credo más completo puede haber existido antes del Concilio y probablemente se originó a partir del credo bautismal de Constantinopla.
El concilio también condenó el apolinarismo, la enseñanza de que no había mente o alma humana en Cristo. También otorgó a Constantinopla precedencia honoraria sobre todas las iglesias excepto Roma.
El concilio no incluyó obispos occidentales ni legados romanos, pero luego fue aceptado como ecuménico en Occidente.
Primer Concilio de Éfeso (431)
Teodosio II convocó al concilio para dirimir la controversia cristológica en torno al nestorianismo. Nestorio, patriarca de Constantinopla, se opuso al uso del término Theotokos (griego: Ἡ Θεοτόκος, "Portador de Dios"). Este término había sido utilizado durante mucho tiempo por los escritores ortodoxos y estaba ganando popularidad junto con la devoción a María como Madre de Dios. Según los informes, enseñó que había dos personas separadas en el Cristo encarnado, aunque se discute si realmente enseñó esto.
El concilio depuso a Nestorio, repudió el nestorianismo y proclamó a la Virgen María como Theotokos.
Después de citar el Credo de Nicea en su forma original, como en el Primer Concilio de Nicea, sin las alteraciones y adiciones hechas en el Primer Concilio de Constantinopla, declaró que era "ilícito para cualquier hombre presentar, escribir o componer una fe diferente (ἑτέραν) como rival de la establecida por los Santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea".
Concilio de Calcedonia (451)
El concilio repudió la doctrina eutiquiana del monofisismo, describió y delineó la "Unión hipostática" y las dos naturalezas de Cristo, humana y divina; adoptó la definición de Calcedonia. Para aquellos que lo aceptan (ortodoxos orientales, católicos romanos y la mayoría de los protestantes), es el Cuarto Concilio Ecuménico (llamando al Segundo Concilio de Éfeso, que fue rechazado por este concilio, el "Sínodo de los ladrones" o "Concilio de los ladrones").
Ante el consejo
En noviembre de 448, un sínodo en Constantinopla condenó a Eutiques por heterodoxia. Eutiques, archimandrita (abad) de un gran monasterio de Constantinopla, enseñó que Cristo no era consustancial a la humanidad.
En 449, Teodosio II convocó un concilio en Éfeso, donde Eutiques fue exonerado y regresó a su monasterio. Este consejo fue anulado más tarde por el Consejo de Calcedonia y etiquetado como "Latrocinium" (es decir, "Consejo de ladrones").
Segundo Concilio de Constantinopla (553)
Este concilio condenó ciertos escritos y autores que defendían la cristología de Nestorio. Este movimiento fue instigado por el emperador Justiniano en un esfuerzo por reconciliar a los cristianos monofisitas, se opuso en Occidente y la aceptación del concilio por parte de los Papas provocó un gran cisma.
Tres capítulos
Antes del Segundo Concilio de Constantinopla hubo una controversia prolongada sobre el tratamiento de tres temas, todos considerados simpatizantes del nestorianismo, la herejía de que hay dos personas separadas en la Encarnación de Cristo. El emperador Justiniano condenó los Tres Capítulos, con la esperanza de atraer a los cristianos miafisitas con su celo antinestoriano. Los monofisitas creen que en el Cristo encarnado hay una sola naturaleza (es decir, la divina) y no dos, mientras que los miafisitas creen que las dos naturalezas de Cristo están unidas como una sola y son distintas en pensamiento solamente.
Los patriarcas orientales apoyaron al emperador, pero en Occidente se resintió su interferencia y el papa Vigilio se resistió a su edicto con el argumento de que se oponía a los decretos de Calcedonia. La política de Justiniano fue de hecho un ataque a la teología de Antioquía ya las decisiones de Calcedonia. El Papa asintió y condenó los Tres Capítulos, pero las protestas en Occidente le hicieron retractarse de su condena. El emperador convocó el Segundo Concilio de Constantinopla para resolver la controversia.
Actas del Consejo
El concilio, al que asistieron en su mayoría obispos orientales, condenó a los Tres Capítulos e, indirectamente, al Papa Vigilio. También afirmó la intención de Constantinopla de permanecer en comunión con Roma.
Después del concilio
Vigilio declaró su sumisión al concilio, al igual que su sucesor, el Papa Pelagio I. El concilio no fue inmediatamente reconocido como ecuménico en Occidente, y Milán y Aquileia incluso rompieron la comunión con Roma por este tema. El cisma no se reparó hasta finales del siglo VI para Milán y finales del siglo VII para Aquileia.
La política del emperador Justiniano no logró reconciliar a los monofisitas.
Tercer Concilio de Constantinopla (680–681)
Tercer Concilio de Constantinopla (680–681): repudió el monotelismo, una doctrina que obtuvo un amplio apoyo cuando se formuló en 638; el Concilio afirmó que Cristo tenía voluntad tanto humana como divina.
Consejo Quinisexto
El Concilio Quinisexto (= Concilio Quinisexto) o Concilio en Trullo (692) no ha sido aceptado por la Iglesia Católica Romana. Dado que fue principalmente un concilio administrativo para elevar algunos cánones locales al estado ecuménico, establecer principios de disciplina clerical, abordar el canon bíblico, sin determinar cuestiones de doctrina, la Iglesia Ortodoxa Oriental no lo considera un concilio de pleno derecho en su derecho propio, viéndolo en cambio como una extensión de los concilios quinto y sexto. Dio sanción eclesiástica a la Pentarquía como el gobierno de la iglesia estatal del Imperio Romano.
Segundo Concilio de Nicea (787)
Segundo Concilio de Nicea (787). En 753, el emperador Constantino V convocó el Sínodo de Hieria, que declaró que las imágenes de Jesús lo tergiversaban y que las imágenes de María y los santos eran ídolos. El Segundo Concilio de Nicea restauró la veneración de los iconos y puso fin a la primera iconoclasia.
Eventos subsecuentes
En el siglo IX, el emperador Miguel III depuso al patriarca Ignacio de Constantinopla y Focio fue nombrado en su lugar. El Papa Nicolás I declaró inválida la deposición de Ignacio. Después de que Miguel fuera asesinado, Ignacio fue reinstalado como patriarca sin oposición y en 869-870 un concilio en Constantinopla, considerado ecuménico en Occidente, anatematizó a Focio. Con la muerte de Ignacio en 877, Focio se convirtió en patriarca, y en 879-880 otro concilio en Constantinopla, que muchos orientales consideran ecuménico, anuló la decisión del concilio anterior.