Primera epístola de Pedro

La Primera Epístola de Pedro es un libro del Nuevo Testamento. El autor se presenta como Pedro el Apóstol. El final de la carta incluye una declaración que implica que fue escrita desde 'Babilonia', lo que posiblemente sea una referencia a Roma. La carta está dirigida a los "peregrinos elegidos de la diáspora" en Asia Menor sufriendo persecución religiosa.

Autoría

La autoría de 1 Pedro se ha atribuido tradicionalmente al apóstol Pedro porque lleva su nombre y lo identifica como su autor (1:1). Aunque el texto identifica a Pedro como su autor, el lenguaje, la fecha, el estilo y la estructura de esta carta han llevado a la mayoría de los eruditos a concluir que es un seudónimo. Muchos eruditos argumentan que Pedro no fue el autor de la carta porque su escritor parece haber tenido una educación formal en retórica y filosofía, y un conocimiento avanzado del idioma griego, nada de lo cual sería habitual en un pescador galileo.

El erudito del Nuevo Testamento Graham Stanton rechaza la autoría de Pedro porque 1 Pedro probablemente se escribió durante el reinado de Domiciano en el año 81 d. C., que es cuando cree que comenzó la persecución cristiana generalizada, mucho después de la muerte de Pedro. Eruditos más recientes como Travis Williams dicen que la persecución descrita no parece estar describiendo las persecuciones romanas oficiales después de la muerte de Pedro, por lo que no descartan directamente una fecha temprana para la composición de la epístola.

Otro problema de datación es la referencia a "Babilonia" en el capítulo 5, versículo 13, generalmente se acepta que es una afirmación de que la carta fue escrita desde Roma. Sin embargo, se cree que la identificación de Roma con Babilonia, el antiguo enemigo de los judíos, solo se produjo después de la destrucción del Templo en el año 70 d. C. Otros eruditos dudan de la autoría de Pedro porque están convencidos de que 1 Pedro depende de las epístolas paulinas. y así fue escrito después del ministerio del Apóstol Pablo porque comparte muchos de los mismos motivos propugnados en Efesios, Colosenses y las Epístolas Pastorales.

Otros argumentan que tiene poco sentido atribuir la obra a Pedro cuando se podría haber atribuido a Pablo. Alternativamente, una teoría que apoya la legítima autoría petrina de 1 Pedro es la "hipótesis secretarial", que sugiere que 1 Pedro fue dictada por Pedro y escrita en griego por su secretario, Silvano (5:12). John Elliot no está de acuerdo y sugiere que la noción de Silvano como secretario, autor o redactor de 1 Pedro presenta más problemas de los que resuelve porque la versión griega de 5:12 sugiere que Silvano no era el secretario, sino el mensajero/portador de 1 Pedro. y algunos ven a Mark como un amanuense contribuyente en la composición y redacción de la obra.

Por un lado, algunos eruditos como Bart D. Ehrman están convencidos de que el lenguaje, la datación, el estilo literario y la estructura de este texto hacen que no sea plausible concluir que 1 Pedro fue escrito por Pedro. Según estos eruditos, es más probable que 1 Pedro sea una carta seudónima, escrita más tarde por un cristiano desconocido en su honor.

Por otro lado, algunos eruditos argumentan que hay suficiente evidencia para concluir que Pedro, de hecho, escribió 1 Pedro. Por ejemplo, hay similitudes entre 1 Pedro y los discursos de Pedro en el libro bíblico de los Hechos, alusiones a varios dichos históricos de Jesús que indican el testimonio de testigos oculares (por ejemplo, compare Lucas 12:35 con 1 Pedro 1:13, Mateo 5:16 con 1 Pedro 2:12, y Mateo 5:10 con 1 Pedro 3:14), y el testimonio temprano de la autoría de Pedro se encuentra en 2 Pedro (60-160 d. C.) y las cartas de Clemente (AD 70–140), todos apoyando un origen petrino genuino. En última instancia, la autoría de 1 Pedro permanece en disputa.

Audiencia

1 Pedro está dirigido a los "extranjeros residentes elegidos" dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Las cinco áreas enumeradas en 1:1 como la ubicación geográfica de los primeros lectores eran provincias romanas en Asia Menor. El orden en que se enumeran las provincias puede reflejar la ruta a seguir por el mensajero que entregó la carta circular. Los destinatarios de esta carta se mencionan en 1:1 como "exiliados de la Dispersión". En 1:17, se les insta a "vivir con temor reverente durante el tiempo de vuestro exilio". La composición social de los destinatarios de 1 Pedro es discutible porque algunos eruditos interpretan "extranjeros" (1:1) como cristianos que anhelan su hogar en el cielo, algunos lo interpretan como 'extranjeros' literales, o como una adaptación del Antiguo Testamento aplicada a los creyentes cristianos.

Si bien los nuevos cristianos se han enfrentado a la opresión y la hostilidad de los lugareños, Pedro les aconseja que mantengan la lealtad tanto a su religión como al Imperio Romano (1 Pedro 2:17).

El autor aconseja (1) firmeza y perseverancia bajo la persecución (1–2:10); (2) a los deberes prácticos de una vida santa (2:11–3:13); (3) aduce el ejemplo de Cristo y otros motivos para la paciencia y la santidad (3:14–4:19); y (4) concluye con consejos a los pastores y al pueblo (cap. 5).

Esquema

David Bartlett usa el siguiente esquema para estructurar las divisiones literarias de 1 Pedro:

• Saludos (1:1–2)
• Alabado sea Dios (1:3–12)
• Pueblo Santo de Dios (1:13–2:10)
• Vida en el exilio (2:11-4:11)
• Firme en la fe (4:12–5:11)
• Saludo final (5:12-14)

Contexto

El autor petrino escribe sobre sus destinatarios atravesando "varias pruebas" (1 Pedro 1:6), siendo "probados por fuego" (que no es una referencia física sino una metáfora de una guerra espiritual; 1:7), calumniados "como malhechores" (2:12) y sufrir "por hacer el bien" (3:17). Con base en tal evidencia interna, el erudito bíblico John Elliott resume las palabras de los destinatarios: situación como marcada por un sufrimiento inmerecido. El versículo 3:19, "Espíritus en prisión", es un tema continuo en el cristianismo, y la mayoría de los teólogos lo consideran enigmático y difícil de interpretar.

Varios versículos de la epístola contienen posibles pistas sobre las razones por las que los cristianos experimentaron oposición. Las exhortaciones a vivir vidas intachables (2:15; 3:9, 13, 16) pueden sugerir que los destinatarios cristianos fueron acusados de conducta inmoral, y las exhortaciones a la obediencia civil (2:13–17) quizás implican que fueron acusados de deslealtad. a los poderes de gobierno.

Sin embargo, los eruditos difieren sobre la naturaleza de la persecución infligida a los destinatarios de 1 Pedro. Algunos leen la epístola para describir la persecución en forma de discriminación social, mientras que otros la leen como una persecución oficial.

Discriminación social de los cristianos

Algunos eruditos creen que los sufrimientos que experimentaban los destinatarios de la epístola eran de naturaleza social, específicamente en forma de burla verbal. La evidencia interna de esto incluye el uso de palabras como "maligno" (2:12; 3:16), y "injuriado" (4:14). El erudito bíblico John Elliott señala que el autor insta explícitamente a los destinatarios a respetar la autoridad (2:13) e incluso a honrar al emperador (2:17), lo que sugiere fuertemente que es poco probable que sufran persecución romana oficial. Es significativo para él que el autor señale que "tus hermanos y hermanas en todo el mundo están pasando por los mismos tipos de sufrimiento" (5:9), indicando un sufrimiento de alcance mundial. Elliott ve esto como motivo para rechazar la idea de que la epístola se refiere a la persecución oficial, porque la primera persecución mundial de cristianos enfrentada oficialmente por Roma no ocurrió hasta la persecución iniciada por Decio en el año 250 d.C.

Persecución oficial de cristianos

Por otro lado, los eruditos que apoyan la teoría de la persecución oficial toman la exhortación a defender la fe (3:15) como una referencia a los procedimientos judiciales oficiales. Creen que estas persecuciones involucraron juicios ante las autoridades romanas e incluso ejecuciones.

Una suposición común es que 1 Pedro se escribió durante el reinado de Domiciano (81–96 d. C.). La agresiva afirmación de divinidad de Domiciano habría sido rechazada y resistida por los cristianos. El erudito bíblico Paul Achtemeier cree que la persecución de los cristianos por parte de Domiciano habría estado en el carácter, pero señala que no hay evidencia de una política oficial dirigida específicamente a los cristianos. Si los cristianos fueron perseguidos, es probable que haya sido parte de la política más amplia de Domiciano de suprimir toda oposición a su autoproclamada divinidad. Hay otros eruditos que disputan explícitamente la idea de contextualizar 1 Pedro dentro del reinado de Domiciano. Duane Warden cree que la impopularidad de Domiciano, incluso entre los romanos, hace que sea muy poco probable que sus acciones tengan una gran influencia en las provincias, especialmente en aquellas bajo la supervisión directa del senado, como Asia (una de las provincias a las que se dirige 1 Pedro).).

También se presenta a menudo como un posible contexto para 1 Pedro los juicios y ejecuciones de cristianos en la provincia romana de Bitinia-Ponto bajo Plinio el Joven. Los estudiosos que apoyan esta teoría creen que una famosa carta de Plinio al emperador Trajano sobre la delación de los cristianos refleja la situación que enfrentan los destinatarios de esta epístola. En la carta de Plinio, escrita en el año 112 d. C., le pregunta a Trajano si los cristianos acusados ante él deberían ser castigados con el nombre de 'cristianos'. solo, o por delitos asociados con el nombre. Para el erudito bíblico John Knox, el uso de la palabra "nombre" en 4:14–16 es el "punto crucial de contacto" con eso en la carta de Plinio. Además, muchos estudiosos que apoyan esta teoría creen que hay contenido en 1 Pedro que refleja directamente la situación que se describe en la carta de Plinio. Por ejemplo, interpretan la exhortación a defender la fe "con mansedumbre y reverencia" en 3: 15-16 como respuesta a que Plinio ejecutó a los cristianos por la manera obstinada en que profesaban ser cristianos. En general, esta teoría es rechazada principalmente por eruditos que interpretan que el sufrimiento en 1 Pedro es causado por discriminación social, más que oficial.

La angustia del infierno

El autor se refiere a Jesús, después de su muerte, proclamando a los espíritus en prisión (3:18-20). Este pasaje, y algunos otros (como Mateo 27:52 y Lucas 23:43), son la base de la creencia cristiana tradicional en el descenso de Cristo a los infiernos, o la angustia del infierno. Aunque las interpretaciones varían, algunos teólogos ven este pasaje como una referencia a Jesús, después de su muerte, yendo a un lugar (ni el cielo ni el infierno en el sentido último) donde las almas de las personas precristianas esperaban el Evangelio. Los primeros credos que mencionaron los horrores del infierno fueron los formularios arrianos de Sirmium (359), Nike (360) y Constantinopla (360). Se extendió por el oeste y más tarde apareció en los Apóstoles ' Credo.