Primera epístola de Juan

La Primera Epístola de Juan es la primera de las epístolas joánicas del Nuevo Testamento y la cuarta de las epístolas católicas. No existe un consenso académico sobre la autoría de las obras joánicas. El autor de la Primera Epístola se llama Juan el Evangelista, quien la mayoría de los eruditos creen que no es lo mismo que Juan el Apóstol. La mayoría de los eruditos creen que las tres epístolas de Juan tienen el mismo autor, pero no hay consenso si este también fue el autor del Evangelio de Juan.

Esta epístola probablemente fue escrita en Éfeso entre el 95 y el 110 d.C. El autor aconseja a los cristianos cómo discernir a los verdaderos maestros: por su ética, por su anuncio de Jesús en la carne y por su amor. El texto original fue escrito en griego koiné. La epístola se divide en cinco capítulos.

Contenido

Los temas principales de la epístola son el amor y la comunión con Dios. El autor describe varias pruebas mediante las cuales los lectores pueden determinar si su comunión con Dios es genuina o no, y enseña que la prueba de la regeneración espiritual es una vida de justicia activa. También distingue entre el mundo (que está lleno de maldad y bajo el dominio de Satanás) y los hijos de Dios (que están apartados del mundo).

Estilo

La epístola no está escrita en la misma forma que las otras epístolas bíblicas, ya que carece de una apertura o conclusión epistolar. La epístola está escrita en un estilo simple, sin florituras sintácticas, y hace uso frecuente del asíndeton, donde los pensamientos relacionados se colocan uno al lado del otro sin conjunciones. En contraste con el estilo lineal utilizado en las epístolas paulinas, el erudito bíblico Ernest DeWitt Burton sugiere que el pensamiento de Juan 'se mueve en círculos', formando una secuencia de pensamiento que avanza lentamente. Esto es similar a la estructura paralela de la poesía hebrea, en la que el segundo verso de un pareado a menudo tiene el mismo significado que el primero, aunque en esta epístola las frecuentes recapitulaciones de ideas ya expresadas también sirven para agregar a lo que se ha dicho anteriormente. En resumen, se puede decir que la epístola exhibe un estilo paraenético que está "marcado por un atractivo personal, contrastes entre lo correcto y lo incorrecto, lo verdadero y lo falso, y una pregunta retórica ocasional".

Algunos eruditos han propuesto la idea de que la epístola es en realidad el comentario de Juan sobre una selección de coplas paralelas tradicionales. Si bien esta teoría, propuesta por primera vez por Ernst von Dobschütz y Rudolf Bultmann, no es universalmente aceptada, Amos Wilder escribe que, "Al menos está claro que hay elementos considerables y a veces continuos en la epístola cuyo estilo los distingue de esa". del autor tanto con respecto a la estructura poética como al uso sintáctico."

Autoría

Tradicionalmente se sostiene que la epístola fue compuesta por Juan el evangelista, en Éfeso, cuando el escritor era de edad avanzada. El contenido, el lenguaje y el estilo conceptual de la epístola son muy similares al Evangelio de Juan, 2 Juan y 3 Juan. Así, a fines del siglo XIX, el erudito Ernest DeWitt Burton escribió que no podía haber "duda razonable" que 1 Juan y el evangelio fueron escritos por el mismo autor.

Sin embargo, a partir del siglo XX, académicos críticos como Heinrich Julius Holtzmann y C. H. Dodd identificaron el Evangelio de Juan y 1 Juan como obras de diferentes autores. Ciertas características lingüísticas de los dos textos apoyan este punto de vista. Por ejemplo, 1 Juan a menudo usa un pronombre demostrativo al comienzo de una oración, luego una partícula o conjunción, seguido de una explicación o definición del demostrativo al final de la oración, una técnica estilística que no se usa en el evangelio. El autor de la epístola también "usa la oración condicional en una variedad de figuras retóricas que son desconocidas para el evangelio". Esto indica, como mínimo, que las características lingüísticas cambiaron con el tiempo. Hoy, siguiendo el trabajo de J. Louis Martyn y Raymond Brown, la mayoría de los eruditos creen que Juan y 1 Juan fueron escritos por diferentes miembros de la misma comunidad: la "Comunidad Juanina".

La mayoría de los eruditos críticos concluyen que el apóstol Juan no escribió ninguna de estas obras.

Propósito

"El Cuarto Evangelio se dirige a los desafíos planteados por el judaísmo y otros fuera de los círculos joánicos que han rechazado la visión de la comunidad de Jesús como Hijo preexistente, enviado por el Padre." El Comentario Bíblico del Nuevo Jerónimo sugiere que las tres epístolas juaninas "describen la fractura de la comunidad juanina misma".

El autor escribió la epístola para que el gozo de su audiencia fuera "completo" (1:4); que ellos "no practicarían el pecado" (2:1); que no serían engañados por falsos maestros (2:26); y que "tú que crees en el nombre del Hijo de Dios... sigas sabiendo que tienes vida eterna" (5:13). Hay dos enfoques principales para comprender el propósito general de la carta, las pruebas de vida (popularizadas por Robert Law) y las pruebas de compañerismo (popularizadas por John Mitchell y Zane Hodges). Mientras que el Evangelio de Juan fue escrito para los incrédulos (Juan 20:31), esta epístola fue escrita para los que ya eran creyentes (5:13). Ernest DeWitt Burton encontró probable que su audiencia fuera en gran parte gentil en lugar de judía, ya que contiene pocas citas del Antiguo Testamento o formas de expresión claramente judías.

La epístola también participa del debate sobre la naturaleza de Jesús: el debate sobre la "carne" o la encarnación. En el cristianismo primitivo, algunos defendían el docetismo, una visión de que Cristo había sido un ser puramente divino. En particular, el grupo que eventualmente se convertiría en los gnósticos era docético. 1 Juan denuncia ferozmente esta creencia a favor de la idea de que Jesús tuvo una apariencia real 'en la carne'. en la tierra. El capítulo 4 escribe que "todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, proviene de Dios" (NRSV), y otros pasajes dicen que Jesús derramó sangre, y si no pudo derramar sangre, entonces su muerte no tuvo sentido. El capítulo 2 también incluye un pasaje que se refiere a un grupo de protognósticos: un grupo que alguna vez estuvo con la iglesia pero que desde entonces la dejó y niega que el Jesús humano fuera también el Cristo espiritual. El autor denuncia a estos secesionistas como "anticristos". La introducción posiblemente también aborde el tema, especialmente si se asume la identificación del autor como Juan, o una afirmación pseudoepigráfica de haber sido un discípulo: el Capítulo 1 escribe sobre tener evidencia de la verdad a través de los ojos y el tacto. Por lo tanto, el autor puede estar afirmando haber conocido personalmente al Jesús físico y está enfatizando su fisicalidad como una persona de carne y hueso en lugar de un espíritu o fantasma.

Sobreviviendo a los primeros manuscritos

La parte final de la segunda epístola de Pedro (3:16-18) y el comienzo de la primera epístola de Juan (1:1–2:9) en la misma página del Codex Alexandrinus (AD 400–440)

1 Juan 4:11-12, 14-17 en papiro 9 (P. Oxy. 402; siglo III)

Las primeras versiones escritas de la epístola se han perdido; algunos de los primeros manuscritos sobrevivientes incluyen:

En griego

• Codex Vaticanus (AD 300-325)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (c. 450; fragmentary)
• Papyrus 74 (siglo VII; fragmentario)

En latín

• León palimpsest (siglo VII; versos extantes 1 Juan 1:5–5:21, incluyendo el texto del Comma Johanneum (1 Juan 5:7).

El fragmento de Muratorian, fechado en el año 170 d. C., cita el capítulo 1, versículos 1–3 dentro de una discusión del Evangelio de Juan. El papiro 9, que data del siglo III, tiene partes sobrevivientes del capítulo 4, versículos 11–12 y 14–17.

Diferentes versiones del manuscrito griego tienen una redacción diferente para algunos versículos.

Prólogo

Los versículos 1-4 del primer capítulo constituyen un prólogo o introducción al Verbo Encarnado. Como el Prólogo del Evangelio de Juan, esta introducción nos dice que aquello sobre lo que el autor se propone escribir es sobre la Palabra que es la Vida. El comentarista anglicano Alfred Plummer señala que "la similitud con la apertura del evangelio es manifiesta", pero con una diferencia significativa, en que el evangelio se refiere a la existencia del griego antiguo: λόγος, lógos, palabra, antes de la creación, mientras que aquí el punto es que la palabra existía antes de la encarnación.

Coma de Juana

Codex Montfortianus (1520) página 434 recto con 1 Juan 5 Comma Johanneum.

Una glosa trinitaria (nota marginal) conocida como la coma joánica, añadida a las traducciones latinas de la epístola en el siglo IV, fue interpolada (añadida al texto principal) dentro de 1 Juan 5:7-8 en el transcurso de la Edades medias. Aunque ningún manuscrito griego anterior al siglo XV incluye el pasaje, Erasmo lo agregó a ediciones posteriores de su edición del Nuevo Testamento, a partir de 1522. Las biblias traducidas de su edición integran el pasaje, incluida la versión King James (1611), que traduce de la siguiente manera (en cursiva):

⁷Porque hay tres que son récord en el cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo: y estos tres son uno. ⁸Y hay tres que son testigos en la tierra, el Espíritu, el Agua, y la Sangre, y estos tres están de acuerdo en uno.

Traducciones realizadas desde el siglo XVIII y basadas en una edición crítica no incluyen este texto, o lo incluyen como nota al pie. Debido a que la adición apoya la doctrina del trinitarismo, apareció en los debates protestantes y católicos sobre este tema a principios del período moderno.

Verso final

Hijitos, manténganse alejados de los ídolos. Amén.

Plummer sugiere que aquí, "como al final del Evangelio [de Juan] y la Segunda Epístola, 'Amén' es la adición de un copista". La versión Textus Receptus incluye "Ἀμήν", Amén, al final, pero las ediciones críticas no.

& # 34; A las partos & # 34;

Alrededor del 415, Agustín de Hipona escribió un comentario en latín Sobre la Epístola de Juan a los Partos (en latín, ad Parthos), en el que identifica a los destinatarios de la carta de Juan como partos. Ocasionalmente se ha sugerido que esto se refiere a una comunidad de conversos en la comunidad judía de Babilonia. Alrededor de 730, Beda escribió que Atanasio de Alejandría también había creído en un destino parto para 1 Juan. Esta tradición, sin embargo, sólo se conoce de fuentes latinas. (Tres manuscritos griegos tardíos de 2 Juan lo etiquetan como "a los partos"). En general, es probable que la primera carta de Juan fuera escrita para la iglesia de Éfeso y que la etiqueta de los partos resulta de una mala lectura o un malentendido.

Usos

Música

"1 Juan 4:16" es el título de una canción del álbum "The Life of the World to Come" inspirado en este verso que fue lanzado por la banda estadounidense The Mountain Goats en 2009.