Primera Cruzada

La primera cruzada (1096-1099) fue la primera de una serie de guerras religiosas, o cruzadas, iniciadas, apoyadas y, en ocasiones, dirigidas por la Iglesia latina en el período medieval. El objetivo era la recuperación de Tierra Santa del dominio islámico. Si bien Jerusalén había estado bajo el dominio musulmán durante cientos de años, en el siglo XI la toma de posesión de la región por parte de los selyúcidas amenazó a las poblaciones cristianas locales, las peregrinaciones de Occidente y al propio Imperio bizantino. La primera iniciativa de la Primera Cruzada comenzó en 1095 cuando el emperador bizantino Alexios I Komnenos solicitó el apoyo militar del Consejo de Piacenza en el conflicto del imperio con los turcos liderados por los selyúcidas. Esto fue seguido más adelante en el año por el Consejo de Clermont.

Este llamado fue recibido con una entusiasta respuesta popular en todas las clases sociales de Europa occidental. Multitudes de cristianos predominantemente pobres que se contaban por miles, dirigidas por Pedro el Ermitaño, un sacerdote francés, fueron las primeras en responder. Lo que se conoce como la Cruzada del Pueblo pasó por Alemania y se entregó a actividades antijudías de gran alcance, incluidas las masacres de Renania. Al salir del territorio controlado por los bizantinos en Anatolia, fueron aniquilados en una emboscada turca dirigida por el selyúcida Kilij Arslan en la batalla de Civetot en octubre de 1096.

En lo que se conoce como la Cruzada de los Príncipes, los miembros de la alta nobleza y sus seguidores se embarcaron a fines del verano de 1096 y llegaron a Constantinopla entre noviembre y abril del año siguiente. Esta fue una gran hueste feudal dirigida por notables príncipes de Europa occidental: fuerzas del sur de Francia bajo el mando de Raymond IV de Toulouse y Adhemar de Le Puy; hombres de la Alta y la Baja Lorena dirigidos por Godofredo de Bouillon y su hermano Balduino de Boulogne; fuerzas italo-normandas dirigidas por Bohemundo de Tarento y su sobrino Tancredo; así como varios contingentes formados por fuerzas flamencas y francesas del norte al mando de Robert Curthose (Roberto II de Normandía), Esteban de Blois, Hugo de Vermandois y Roberto II de Flandes. En total, e incluyendo a los no combatientes, se estima que las fuerzas sumaban hasta 100.000.

Los cruzados marcharon hacia Anatolia. Con Kilij Arslan ausente, un ataque franco y un asalto naval bizantino durante el asedio de Nicea en junio de 1097 dieron como resultado una victoria inicial para los cruzados. En julio, los cruzados ganaron la Batalla de Dorylaeum, luchando contra los arqueros montados turcos con armadura ligera. A continuación, los cruzados marcharon por Anatolia, sufriendo bajas por hambre, sed y enfermedades. El sitio decisivo y sangriento de Antioquía se libró a partir de 1097 y la ciudad fue capturada por los cruzados en junio de 1098. Se llegó a Jerusalén en junio de 1099 y el sitio de Jerusalén dio lugar a que la ciudad fuera tomada por asalto del 7 de junio al 15 de julio de 1099. , durante el cual sus defensores fueron masacrados sin piedad. El Reino de Jerusalén se estableció como un estado secular bajo el gobierno de Godofredo de Bouillon, quien rehuyó el título de "

Se establecieron cuatro estados cruzados en Tierra Santa. Además del Reino de Jerusalén, estos eran el Condado de Edesa, el Principado de Antioquía y el Condado de Trípoli. La presencia de los cruzados permaneció en la región de alguna forma hasta el asedio de Acre en 1291. Esto resultó en la pérdida del último bastión importante de los cruzados, lo que provocó la rápida pérdida de todo el territorio restante en el Levante. No hubo más intentos sustantivos de recuperar Tierra Santa después de esto.

Contexto histórico

El cristianismo y el islam habían estado en conflicto desde la fundación de este último en el siglo VII. Menos de un siglo pasó desde la muerte de Mahoma en 632 hasta la ocupación islámica de Jerusalén y el Levante a partir de 638, y los invasores musulmanes desembarcaron en España. En el siglo XI, el control islámico de España fue erosionado gradualmente por la Reconquista , pero la situación en Tierra Santa se había deteriorado. La dinastía fatimí gobernó el norte de África y partes de Asia occidental para incluir Jerusalén, Damasco y partes de la costa mediterránea desde 969, pero estaba en relativa paz con Occidente. Todo eso cambió en 1071, con la derrota de Bizancio en la batalla de Manzikert y la pérdida de Jerusalén ante la dinastía selyúcida dos años después.

Si bien las causas fundamentales son variadas y continúan siendo debatidas, está claro que la Primera Cruzada surgió de una combinación de factores a principios del siglo XI  tanto en Europa como en el Cercano Oriente. En Europa occidental, Jerusalén se consideraba cada vez más digna de peregrinaciones penitenciales. Si bien el dominio selyúcida sobre Jerusalén era débil (el grupo luego perdió la ciudad ante los fatimíes), los peregrinos que regresaban informaron dificultades y la opresión de los cristianos. La necesidad bizantina de apoyo militar coincidió con un aumento en la voluntad de la clase guerrera de Europa occidental de aceptar el mando militar papal.

Situación en Europa

En el siglo XI, la población de Europa había aumentado considerablemente a medida que las innovaciones tecnológicas y agrícolas permitieron que floreciera el comercio. La Iglesia Católica siguió siendo la influencia dominante en la civilización occidental, aunque necesitaba urgentemente una reforma. La sociedad estaba organizada por el señorialismo y el feudalismo, estructuras políticas en las que los caballeros y otros nobles debían el servicio militar a sus señores a cambio del derecho a alquilar tierras y señoríos.

En el período de 1050 a 1080, el movimiento de Reforma Gregoriana desarrolló políticas cada vez más asertivas, deseosas de aumentar su poder e influencia. Esto provocó un conflicto con los cristianos orientales arraigados en la doctrina de la supremacía papal. La iglesia oriental veía al Papa como uno de los cinco patriarcas de la Iglesia, junto con los Patriarcados de Alejandría, Antioquía, Constantinopla y Jerusalén. En 1054, las diferencias en costumbres, credos y prácticas impulsaron al Papa León IX a enviar una legación al Patriarca de Constantinopla, que terminó con la excomunión mutua y un Cisma Este-Oeste.

Los primeros cristianos estaban acostumbrados al empleo de la violencia con fines comunales. Una teología cristiana de la guerra evolucionó inevitablemente desde el momento en que la ciudadanía romana y el cristianismo se vincularon. Se requería que los ciudadanos lucharan contra los enemigos del imperio. A partir de las obras del teólogo del siglo IV Agustín de Hipona se desarrolló una doctrina de la guerra santa. Agustín escribió que una guerra de agresión era pecaminosa, pero podía justificarse si la proclamaba una autoridad legítima como un rey o un obispo, era defensiva o para la recuperación de tierras y no implicaba una violencia excesiva. La caída del Imperio Carolingio en Europa Occidental creó una casta guerrera que ahora tenía poco que hacer más que luchar entre ellos. Los actos violentos se usaban comúnmente para la resolución de disputas y el papado intentó mitigarlos.

El Papa Alejandro II desarrolló sistemas de reclutamiento a través de juramentos de recursos militares que Gregorio VII extendió aún más por toda Europa. Estos fueron desplegados por la Iglesia en los conflictos cristianos con los musulmanes en la Península Ibérica y para la conquista normanda de Sicilia. Gregorio VII fue más allá en 1074, planeando una exhibición de poder militar para reforzar el principio de la soberanía papal en una guerra santa que apoyaba a Bizancio contra los selyúcidas, pero no pudo conseguir apoyo para ello. El teólogo Anselmo de Lucca dio el paso decisivo hacia una auténtica ideología cruzada, al afirmar que luchar con fines legítimos podía resultar en la remisión de los pecados.

En la Península Ibérica no había un sistema de gobierno cristiano significativo. Los reinos cristianos de León, Navarra y Cataluña carecían de una identidad común y una historia compartida basada en la tribu o la etnia, por lo que se unieron y dividieron con frecuencia durante los siglos XI y XII. Aunque pequeños, todos desarrollaron una técnica militar aristocrática y en 1031 la desintegración del Califato de Córdoba en el sur de España creó la oportunidad para las conquistas territoriales que más tarde se conocerían como la Reconquista.. En 1063, Guillermo VIII de Aquitania lideró una fuerza combinada de caballeros franceses, aragoneses y catalanes para tomar la ciudad de Barbastro que estaba en manos musulmanas desde el año 711. Esto contó con el apoyo total de Alejandro II, y se declaró una tregua en Cataluña con indulgencias concedidas a los participantes. Fue una guerra santa, pero se diferenció de la Primera Cruzada en que no hubo peregrinaje, voto ni autorización formal de la iglesia. Poco antes de la Primera Cruzada, Urbano II había alentado a los cristianos ibéricos a tomar Tarragona, usando gran parte del mismo simbolismo y retórica que luego se usó para predicar la cruzada a la gente de Europa.

Los italo-normandos lograron apoderarse de gran parte del sur de Italia y Sicilia de manos de los bizantinos y los árabes del norte de África en las décadas anteriores a la Primera Cruzada. Esto los puso en conflicto con el Papado lo que provocó una campaña contra ellos por parte del Papa León IX al que derrotaron en Civitate, aunque cuando invadieron la Sicilia musulmana en 1059 lo hicieron bajo un estandarte papal: el Invexillum sancti Petrior, o estandarte de San Pedro. Pedro Robert Guiscard capturó la ciudad bizantina de Bari en 1071 e hizo campaña a lo largo de la costa oriental del Adriático alrededor de Dyrrachium en 1081 y 1085.

Situación en el Este

Desde su fundación, el Imperio bizantino fue un centro histórico de riqueza, cultura y poderío militar. Bajo Basilio II, la recuperación territorial del imperio alcanzó su mayor extensión en 1025. Las fronteras del Imperio se extendían hacia el este hasta Irán, Bulgaria y gran parte del sur de Italia estaban bajo control, y la piratería en el Mar Mediterráneo había sido suprimida. Las relaciones con los vecinos islámicos del Imperio no eran más pendencieras que las relaciones con los eslavos o los cristianos occidentales. normandos en Italia; pechenegos, serbios y cumanos al norte; y los turcos selyúcidas en el este competían con el Imperio, y para hacer frente a estos desafíos, los emperadores reclutaron mercenarios, incluso en ocasiones entre sus enemigos.

El mundo islámico también experimentó un gran éxito desde su fundación en el siglo VII, con grandes cambios por venir. Las primeras oleadas de migración turca hacia el Medio Oriente enredaron la historia árabe y turca desde el  siglo IX. El statu quo en Asia occidental fue desafiado por oleadas posteriores de migración turca, en particular la llegada de los turcos selyúcidas en el  siglo X.Estos eran un clan gobernante menor de Transoxania. Se convirtieron al Islam y emigraron a Irán en busca de fortuna. En las siguientes dos décadas conquistaron Irán, Irak y el Cercano Oriente. Los selyúcidas y sus seguidores eran musulmanes sunitas, lo que provocó un conflicto en Palestina y Siria con el califato fatimí chiíta. Los selyúcidas eran nómadas, de habla turca y ocasionalmente chamánicos, a diferencia de sus súbditos sedentarios de habla árabe.Esta fue una diferencia que debilitó las estructuras de poder cuando se combinó con el gobierno habitual del territorio de los selyúcidas basado en la preferencia política y la competencia entre príncipes independientes en lugar de la geografía. El emperador bizantino, Romanos IV Diógenes, intentó reprimir las incursiones esporádicas de los selyúcidas, pero fue derrotado en la batalla de Manzikert en 1071, la única vez en la historia que un emperador bizantino se convirtió en prisionero de un comandante musulmán. El resultado de esta desastrosa derrota fue la pérdida del corazón de Anatolia del Imperio Romano de Oriente, y fue una de las causas profundas de la Primera Cruzada.

A partir de 1092, el statu quo en Oriente Medio se desintegró tras la muerte del visir y gobernante efectivo del Imperio selyúcida, Nizam al-Mulk. A esto le siguieron de cerca las muertes del sultán selyúcida Malik-Shah y el califa fatimí Al-Mustansir Billah. Atormentado por la confusión y la división, el mundo islámico hizo caso omiso del mundo del más allá, de modo que, cuando llegó la Primera Cruzada, fue una sorpresa. Malik-Shah fue sucedido en el Sultanato de Rûm en Anatolia por Kilij Arslan, y en Siria por su hermano Tutush I. Cuando Tutush murió en 1095, sus hijos Ridwan y Duqaq heredaron Alepo y Damasco, respectivamente, dividiendo aún más Siria entre emires antagónicos entre sí. , así como Kerbogha, el atabeg de Mosul. Egipto y gran parte de Palestina estaban controlados por los fatimíes. Los fatimíes, bajo el gobierno nominal del califa al-Musta'

Consejo de Clermont

Los principales impulsos eclesiásticos detrás de la Primera Cruzada fueron el Concilio de Piacenza y el posterior Concilio de Clermont, ambos celebrados en 1095 por el Papa Urbano II, y resultaron en la movilización de Europa Occidental para ir a Tierra Santa. El emperador bizantino Alexios I Komnenos, preocupado por los avances de los selyúcidas tras la Batalla de Manzikert de 1071 que había llegado tan al oeste como Nicea, envió enviados al Concilio de Piacenza en marzo de 1095 para pedir ayuda al Papa Urbano II contra los turcos invasores.

Urbano respondió favorablemente, quizás con la esperanza de sanar el Gran Cisma de cuarenta años antes y reunir a la Iglesia bajo la primacía papal ayudando a las iglesias orientales en su momento de necesidad. Alejo y Urbano habían estado previamente en contacto cercano en 1089 y después, y habían discutido abiertamente la perspectiva de la (re)unión de la iglesia cristiana. Hubo signos de una cooperación considerable entre Roma y Constantinopla en los años inmediatamente anteriores a la cruzada.

En julio de 1095, Urbano se dirigió a su tierra natal, Francia, para reclutar hombres para la expedición. Sus viajes allí culminaron en el Concilio de Clermont de diez días, donde el 27 de noviembre pronunció un apasionado sermón ante una gran audiencia de nobles y clérigos franceses. Hay cinco versiones del discurso registradas por personas que pueden haber estado en el concilio (Baldric de Dol, Guibert de Nogent, Robert the Monk y Fulcher de Chartres) o que fueron a la cruzada (Fulcher y el autor anónimo de la Gesta Francorum ), así como otras versiones encontradas en las obras de historiadores posteriores (como Guillermo de Malmesbury y Guillermo de Tiro).Todas estas versiones fueron escritas después de que Jerusalén había sido capturada. Por lo tanto, es difícil saber qué se dijo realmente y qué se recreó después de la exitosa cruzada. Los únicos registros contemporáneos son unas pocas cartas escritas por Urbano en 1095. También se cree que Urbano también pudo haber predicado la Cruzada en Piacenza, pero el único registro es de Bernold de St. Blasien en su Chronicon .

Las cinco versiones del discurso difieren ampliamente entre sí con respecto a los detalles, pero todas las versiones, excepto que en la Gesta Francorum , coinciden en que Urbano habló sobre la violencia de la sociedad europea y la necesidad de mantener la Paz de Dios; sobre ayudar a los griegos, que habían pedido ayuda; sobre los crímenes que se están cometiendo contra los cristianos en el este; y de un nuevo tipo de guerra, peregrinación armada y de recompensas en el cielo, donde se ofrecía la remisión de los pecados a cualquiera que muriera en la empresa. No todos mencionan específicamente a Jerusalén como el objetivo final. Sin embargo, se ha argumentado que la predicación posterior de Urbano revela que esperaba que la expedición llegara a Jerusalén todo el tiempo.Según una versión del discurso, la multitud entusiasta respondió con gritos de ¡Deus lo volt! ¡ Dios lo quiere! .

Pedro el Ermitaño y la Cruzada del Pueblo

Los grandes nobles franceses y sus entrenados ejércitos de caballeros no fueron los primeros en emprender el viaje hacia Jerusalén. Urbano había planeado la salida de la primera cruzada para el 15 de agosto de 1096, fiesta de la Asunción, pero meses antes, una serie de inesperados ejércitos de campesinos y pequeños nobles partieron hacia Jerusalén por su cuenta, liderados por un carismático sacerdote llamado Pedro el ermitaño. Pedro fue el más exitoso de los predicadores del mensaje de Urbano y desarrolló un entusiasmo casi histérico entre sus seguidores, aunque probablemente no era un predicador "oficial" sancionado por Urbano en Clermont.Se cree comúnmente que los seguidores de Pedro consistían en su totalidad en un grupo masivo de campesinos analfabetos y sin formación que ni siquiera sabían dónde estaba Jerusalén, pero también había muchos caballeros entre los campesinos, incluido Walter Sans Avoir, que era lugarteniente de Pedro y dirigía una ejército separado.

Al carecer de disciplina militar, en lo que probablemente les pareció a los participantes una tierra extraña (Europa del Este), el ejército incipiente de Pedro rápidamente se encontró en problemas a pesar de que todavía estaban en territorio cristiano.El ejército dirigido por Walter luchó con los húngaros por la comida en Belgrado, pero por lo demás llegó ileso a Constantinopla. Mientras tanto, el ejército dirigido por Peter, que marchó por separado del ejército de Walter, también luchó con los húngaros y es posible que haya capturado Belgrado. En Niš, el gobernador bizantino trató de abastecerlos, pero Peter tenía poco control sobre sus seguidores y se necesitaban tropas bizantinas para sofocar sus ataques. Peter llegó a Constantinopla en agosto, donde su ejército se unió al dirigido por Walter, que ya había llegado, así como a bandas separadas de cruzados de Francia, Alemania e Italia. Otro ejército de bohemios y sajones no pasó de Hungría antes de dividirse.

La turba rebelde de Peter y Walter comenzó a saquear las afueras de la ciudad en busca de suministros y alimentos, lo que llevó a Alexios a transportar apresuradamente a la reunión a través del Bósforo una semana después. Después de cruzar a Asia Menor, los cruzados se dividieron y comenzaron a saquear el campo, vagando por el territorio selyúcida alrededor de Nicea. Los turcos mucho más experimentados masacraron a la mayor parte de este grupo.Algunos cruzados italianos y alemanes fueron derrotados en Xerigordon a finales de agosto. Mientras tanto, los seguidores de Walter y Peter, quienes, aunque en su mayor parte sin entrenamiento en la batalla pero liderados por unos 50 caballeros, lucharon contra los turcos en la batalla de Civetot en octubre de 1096. Los arqueros turcos destruyeron el ejército cruzado, y Walter estaba entre los muertos. . Peter, que estaba ausente en Constantinopla en ese momento, se unió más tarde a la segunda ola de cruzados, junto con los pocos supervivientes de Civetot.

A nivel local, la prédica de la Primera Cruzada desencadenó las masacres perpetradas contra los judíos en Renania. A finales de 1095 y principios de 1096, meses antes de la salida de la cruzada oficial en agosto, se produjeron ataques a comunidades judías en Francia y Alemania. En mayo de 1096, Emicho de Flonheim (a veces conocido incorrectamente como Emicho de Leiningen) atacó a los judíos en Speyer y Worms. Otros cruzados no oficiales de Suabia, liderados por Hartmann de Dillingen, junto con voluntarios franceses, ingleses, lotaringios y flamencos, liderados por Drogo de Nesle y Guillermo el Carpintero, así como muchos lugareños, se unieron a Emicho en la destrucción de la comunidad judía de Maguncia. Al final de Mayo.En Maguncia, una mujer judía mató a sus hijos antes que dejar que los cruzados los mataran. El rabino principal Kalonymus Ben Meshullam se suicidó anticipándose a ser asesinado. La compañía de Emicho luego se dirigió a Colonia y otros continuaron a Trier, Metz y otras ciudades. Pedro el Ermitaño también pudo haber estado involucrado en la violencia contra los judíos, y un ejército dirigido por un sacerdote llamado Folkmar atacó a los judíos más al este de Bohemia.

Colomán de Hungría tuvo que hacer frente a los problemas que causaron los ejércitos de la Primera Cruzada durante su marcha por su país hacia Tierra Santa en 1096. Aplastó a dos hordas de cruzados que habían estado saqueando el reino. El ejército de Emicho finalmente continuó hacia Hungría, pero también fue derrotado por Coloman, momento en el que los seguidores de Emicho se dispersaron. Algunos finalmente se unieron a los ejércitos principales, aunque el propio Emicho se fue a casa. Muchos de los atacantes parecen haber querido obligar a los judíos a convertirse, aunque también estaban interesados ​​en sacarles dinero. La violencia física contra los judíos nunca fue parte de la política oficial de cruzada de la jerarquía eclesiástica, y los obispos cristianos, especialmente el arzobispo de Colonia, hicieron todo lo posible para proteger a los judíos. Una década antes, el obispo de Speyer había dado el paso de proporcionar a los judíos de esa ciudad un gueto amurallado para protegerlos de la violencia cristiana y había dado a sus principales rabinos el control de los asuntos judiciales en el barrio. Sin embargo, algunos también recibieron dinero a cambio de su protección. Los ataques pueden haberse originado en la creencia de que los judíos y los musulmanes eran igualmente enemigos de Cristo, y los enemigos debían ser combatidos o convertidos al cristianismo.

De Clermont a Constantinopla

Los cuatro ejércitos cruzados principales abandonaron Europa alrededor del tiempo señalado en agosto de 1096. Tomaron diferentes rutas a Constantinopla, algunas a través de Europa del Este y los Balcanes, algunas cruzando el Mar Adriático. Coloman de Hungría permitió que Godfrey y sus tropas cruzaran Hungría solo después de que su hermano, Baldwin, fuera ofrecido como rehén para garantizar la buena conducta de sus tropas. Se reunieron fuera de las murallas de la era romana de Constantinopla entre noviembre de 1096 y abril de 1097. Hugo de Vermandois llegó primero, seguido de Godofredo, Raimundo y Bohemundo.

Reclutamiento

El reclutamiento para una empresa tan grande fue en todo el continente. Se han dado estimaciones sobre el tamaño de los ejércitos cruzados entre 70.000 y 80.000 sobre el número que abandonó Europa occidental en el año posterior a Clermont, y más se unieron en la duración de tres años. Las estimaciones del número de caballeros oscilan entre 7.000 y 10.000; 35.000 a 50.000 soldados de a pie; e incluyendo a los no combatientes un total de 60.000 a 100.000. Pero el discurso de Urban había estado bien planeado. Había discutido la cruzada con Adhemar de Le Puy y Raymond IV, conde de Toulouse,e instantáneamente la expedición contó con el apoyo de dos de los líderes más importantes del sur de Francia. El mismo Adhemar estuvo presente en el concilio y fue el primero en "tomar la cruz". Durante el resto de 1095 y hasta 1096, Urbano difundió el mensaje por toda Francia e instó a sus obispos y legados a predicar en sus propias diócesis en otras partes de Francia, Alemania e Italia también. Sin embargo, está claro que la respuesta al discurso fue mucho mayor de lo que incluso el Papa, y mucho menos Alexios, esperaba. En su gira por Francia, Urbano intentó prohibir que ciertas personas (incluidas mujeres, monjes y enfermos) se unieran a la cruzada, pero le resultó casi imposible. Al final, la mayoría de los que aceptaron la llamada no eran caballeros, sino campesinos que no eran ricos y tenían pocas habilidades de lucha.Por lo general, la predicación concluiría con cada voluntario haciendo un voto para completar una peregrinación a la Iglesia del Santo Sepulcro; también se les dio una cruz, generalmente cosida a sus ropas.

Es difícil evaluar los motivos de los miles de participantes para los que no hay registro histórico, o incluso los de los caballeros importantes, cuyas historias solían ser narradas por monjes o clérigos. Dado que el mundo medieval secular estaba tan profundamente arraigado en el mundo espiritual de la iglesia, es muy probable que la piedad personal fuera un factor importante para muchos cruzados. Incluso con este entusiasmo popular, Urbano se aseguró de que habría un ejército de caballeros, extraídos de la aristocracia francesa. Además de Adhemar y Raymond, otros líderes que reclutó a lo largo de 1096 incluyeron a Bohemundo de Taranto, un aliado del sur de Italia de los papas reformistas; el sobrino de Bohemundo, Tancredo; Godofredo de Bouillon,quien previamente había sido un aliado antirreformista del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico; su hermano Balduino de Boulogne; Hugo I, Conde de Vermandois, hermano del excomulgado Felipe I de Francia; Robert Curthose, hermano de Guillermo II de Inglaterra; y sus parientes Esteban II, Conde de Blois, y Roberto II, Conde de Flandes. Los cruzados representaban el norte y el sur de Francia, Flandes, Alemania y el sur de Italia, por lo que se dividieron en cuatro ejércitos separados que no siempre cooperaron, aunque se mantuvieron unidos por su objetivo final común.

La cruzada fue dirigida por algunos de los nobles más poderosos de Francia, muchos de los cuales lo dejaron todo atrás, y a menudo ocurría que familias enteras se embarcaban en la cruzada a su propio costo. Por ejemplo, Roberto de Normandía prestó el Ducado de Normandía a su hermano Guillermo II de Inglaterra, y Godofredo vendió o hipotecó su propiedad a la iglesia. Tancred estaba preocupado por la naturaleza pecaminosa de la guerra entre caballeros y estaba emocionado de encontrar una salida sagrada para la violencia. Tancredo y Bohemundo, así como Godofredo, Balduino y su hermano mayor Eustaquio III, conde de Boulogne,son ejemplos de familias que lucharon juntas. Gran parte del entusiasmo por la cruzada se basó en las relaciones familiares, ya que la mayoría de los cruzados franceses eran parientes lejanos. Sin embargo, al menos en algunos casos, el avance personal desempeñó un papel en los motivos de los cruzados. Por ejemplo, Bohemundo estaba motivado por el deseo de labrarse un territorio en el este y anteriormente había hecho campaña contra los bizantinos para intentar lograrlo. La cruzada le dio una nueva oportunidad, que aprovechó después del Sitio de Antioquía, tomando posesión de la ciudad y estableciendo el Principado de Antioquía.

El camino a Constantinopla

Los ejércitos viajaron a Constantinopla por varias rutas, con Godfrey tomando la ruta terrestre a través de los Balcanes. Raymond de Toulouse condujo a los provenzales por la costa de Iliria y luego hacia el este hasta Constantinopla. Bohemundo y Tancredo condujeron a sus normandos por mar a Durazzo, y de allí por tierra a Constantinopla.Los ejércitos llegaron a Constantinopla con poca comida y esperaban provisiones y ayuda de Alexios. Es comprensible que Alexios sospechara después de sus experiencias con la Cruzada del Pueblo, y también porque los caballeros incluían a su antiguo enemigo normando, Bohemundo, que había invadido el territorio bizantino en numerosas ocasiones con su padre y puede que incluso haya intentado organizar un ataque contra Constantinopla mientras acampaba fuera. la ciudad. Esta vez, Alexios estaba más preparado para los cruzados y hubo menos incidentes de violencia en el camino.

Es posible que los cruzados esperaran que Alexios se convirtiera en su líder, pero no tenía ningún interés en unirse a ellos y estaba principalmente preocupado por transportarlos a Asia Menor lo más rápido posible. A cambio de alimentos y suministros, Alexios pidió a los líderes que le juraran lealtad y prometieran devolver al Imperio bizantino cualquier tierra recuperada de los turcos. Godfrey fue el primero en prestar juramento, y casi todos los demás líderes lo siguieron, aunque lo hicieron solo después de que la guerra casi había estallado en la ciudad entre los ciudadanos y los cruzados, que estaban ansiosos por saquear para obtener suministros. Solo Raymond evitó hacer el juramento y, en cambio, prometió que simplemente no causaría daño al imperio. Antes de asegurarse de que los diversos ejércitos cruzaran el Bósforo,

Asedio de Nicea

Los ejércitos cruzados cruzaron a Asia Menor durante la primera mitad de 1097, donde se les unieron Pedro el Ermitaño y el resto de su ejército relativamente pequeño. Además, Alexios también envió a dos de sus propios generales, Manuel Boutoumites y Tatikios, para ayudar a los cruzados. El primer objetivo de su campaña fue Nicea, una ciudad que una vez estuvo bajo el dominio bizantino, pero que se había convertido en la capital del sultanato selyúcida de Rûm bajo Kilij Arslan. Arslan estaba haciendo campaña contra los Danishmends en Anatolia central en ese momento, y había dejado atrás su tesoro y su familia, subestimando la fuerza de estos nuevos cruzados.

Posteriormente, a la llegada de los cruzados, la ciudad fue objeto de un prolongado asedio y, cuando Arslan se enteró, se apresuró a regresar a Nicea y atacó al ejército cruzado el 16 de mayo. Fue rechazado por la fuerza cruzada inesperadamente grande, y ambos bandos sufrieron grandes pérdidas en la batalla que siguió. El asedio continuó, pero los cruzados tuvieron poco éxito ya que descubrieron que no podían bloquear el lago İznik, en el que estaba situada la ciudad, y del cual podía abastecerse. Para romper la ciudad, Alexios envió los barcos de los cruzados rodando por tierra sobre troncos y, al verlos, la guarnición turca finalmente se rindió el 18 de junio.

Hubo cierto descontento entre los francos a quienes se les prohibió saquear la ciudad. Esto fue mejorado por Alejo recompensando financieramente a los cruzados. Las crónicas posteriores exageran la tensión entre los griegos y los francos, pero Esteban de Blois, en una carta a su esposa Adela de Blois, confirma que la buena voluntad y la cooperación continuaron en este punto. La caída de Nicea se considera un producto raro de la estrecha cooperación entre los cruzados y los bizantinos.

Batalla de Dorylaeum

A finales de junio, los cruzados marcharon por Anatolia. Fueron acompañados por algunas tropas bizantinas al mando de Tatikios, y todavía albergaban la esperanza de que Alexios enviaría un ejército bizantino completo tras ellos. También dividieron al ejército en dos grupos más fáciles de manejar: un contingente dirigido por los normandos y el otro por los franceses. Los dos grupos tenían la intención de reunirse de nuevo en Dorylaeum, pero el 1 de julio los normandos, que habían marchado por delante de los franceses, fueron atacados por Kilij Arslan.Arslan había reunido un ejército mucho más grande que antes después de su derrota en Nicea, y ahora rodeaba a los normandos con sus rápidos arqueros montados. Los normandos "se desplegaron en una formación defensiva muy unida", rodeando todo su equipo y a los no combatientes que los habían seguido a lo largo del viaje, y pidieron ayuda al otro grupo. Cuando llegaron los franceses, Godfrey rompió las líneas turcas y el legado Adhemar flanqueó a los turcos por la retaguardia. Los turcos, que esperaban destruir a los normandos y no anticiparon la rápida llegada de los franceses, huyeron en lugar de enfrentarse al ejército cruzado combinado.

A partir de entonces, la marcha de los cruzados a través de Anatolia no tuvo oposición, pero el viaje fue desagradable, ya que Arslan había quemado y destruido todo lo que dejó atrás en la huida de su ejército. Era pleno verano y los cruzados tenían muy poca comida y agua; muchos hombres y caballos murieron. Los compañeros cristianos a veces les daban regalos de comida y dinero, pero la mayoría de las veces, los cruzados simplemente saqueaban y saqueaban cada vez que se presentaba la oportunidad. Los líderes individuales continuaron disputándose el liderazgo general, aunque ninguno de ellos era lo suficientemente poderoso como para tomar el mando por sí solo, ya que Adhemar siempre fue reconocido como el líder espiritual.

El interludio armenio

Después de atravesar las Puertas de Cilicia, Balduino y Tancredo se separaron del cuerpo principal del ejército y partieron hacia las tierras armenias. Baldwin deseaba crear un feudo para sí mismo en Tierra Santa y, en Armenia, podía contar con el apoyo de los lugareños, especialmente de un aventurero llamado Bagrat.Baldwin y Tancred encabezaron dos contingentes separados y partieron de Heraclea el 15 de septiembre. Tancredo llegó primero a Tarso, donde convenció a la guarnición selyúcida de que izara su bandera en la ciudadela. Baldwin llegó a Tarso al día siguiente y, en un revés, los turcos permitieron que Baldwin tomara posesión de dos torres. Muy superado en número, Tancred decidió no luchar por la ciudad. Poco después, llegó un grupo de caballeros normandos, pero Baldwin les negó la entrada. Los turcos masacraron a los normandos durante la noche, y los hombres de Baldwin lo culparon por su destino y masacraron a la guarnición selyúcida restante. Baldwin se refugió en una torre y convenció a sus soldados de su inocencia. Un capitán pirata, Guynemer de Boulogne, navegó por el río Berdan hasta Tarso y juró lealtad a Baldwin, quien contrató a Guynemer.

Mientras tanto, Tancredo se había apoderado de la ciudad de Mamistra. Baldwin llegó a la ciudad alrededor del 30 de septiembre. El normando Ricardo de Salerno quiso vengarse de Tarso, provocando una escaramuza entre los soldados de Balduino y Tancredo. Baldwin dejó Mamistra y se unió al ejército principal en Marash, pero Bagrat lo convenció de que lanzara una campaña en una región densamente poblada por armenios y dejó el ejército principal el 17 de octubre. Los armenios dieron la bienvenida a Balduino y la población local masacró a los selyúcidas, apoderándose de las fortalezas Ravendel y Turbessel antes de finales de 1097. Balduino nombró a Bagrat gobernador de Ravendel.

El señor armenio Thoros de Edesa envió emisarios a Baldwin a principios de 1098, buscando su ayuda contra los selyúcidas cercanos. Antes de partir hacia Edesa, Balduino ordenó el arresto de Bagrat, acusado de colaborar con los selyúcidas. Bagrat fue torturado y obligado a entregar a Ravendel. Baldwin partió hacia Edessa a principios de febrero, siendo hostigado en el camino por las fuerzas de Balduk, emir de Samosata. Al llegar a la ciudad, fue bien recibido tanto por Thoros como por la población cristiana local. Sorprendentemente, Thoros adoptó a Baldwin como hijo, haciéndolo corregente de Edesa. Fortalecido por las tropas de Edesa, Baldwin asaltó el territorio de Balduk y colocó una guarnición en una pequeña fortaleza cerca de Samosata.

Poco después del regreso de Baldwin de la campaña, un grupo de nobles locales comenzó a conspirar contra Thoros, probablemente con el consentimiento de Baldwin. Estalló un motín en la ciudad, lo que obligó a Thoros a refugiarse en la ciudadela. Baldwin se comprometió a salvar a su padre adoptivo, pero cuando los alborotadores irrumpieron en la ciudadela el 9 de marzo y asesinaron tanto a Thoros como a su esposa, no hizo nada para detenerlos. Al día siguiente, después de que la gente del pueblo reconociera a Balduino como su gobernante, asumió el título de Conde de Edesa y así estableció el primero de los estados cruzados.

Si bien los bizantinos habían perdido Edesa ante los selyúcidas en 1087, el emperador no exigió que Balduino entregara la ciudad. Además, la adquisición de Ravendel, Turbessel y Edesa fortaleció la posición del principal ejército cruzado más tarde en Antioquía. Las tierras a lo largo del Éufrates aseguraron un suministro de alimentos para los cruzados y las fortalezas obstaculizaron el movimiento de las tropas selyúcidas.

Como su fuerza era pequeña, Baldwin había usado la diplomacia para asegurar su gobierno en Edesa. Se casó con Arda de Armenia, quien más tarde se convirtió en reina consorte del Reino de Jerusalén, y animó a sus criados a casarse con mujeres locales. El rico tesoro de la ciudad le permitió emplear mercenarios y comprar Samosata a Balduk. El tratado resultante para la transferencia de Samosata fue el primer acuerdo amistoso entre un líder cruzado y un gobernante musulmán, que permaneció como gobernador de la ciudad.

Una figura importante en el reino en el siglo XII fue Belek Ghazi, nieto del ex gobernador selyúcida de Jerusalén, Artuk. Belek jugaría un pequeño papel en esta historia quien, como emir de Artuqid, había contratado a Baldwin para sofocar una revuelta en Saruj. Cuando los líderes musulmanes de la ciudad se acercaron a Balduk para rescatarlos, Balduk se apresuró a llegar a Saruj, pero pronto se hizo evidente que sus fuerzas no podían resistir el asedio y los defensores cedieron ante Baldwin. Baldwin exigió a la esposa y los hijos de Balduk como rehenes y, ante su negativa, Baldwin lo capturó y ejecutó. Con Saruj, Baldwin ahora había consolidado el condado y asegurado sus comunicaciones con el cuerpo principal de cruzados.Kerbogha, siempre en guardia para derrotar a los cruzados, reunió un gran ejército para eliminar a Baldwin. Durante su marcha hacia Antioquía, Kerbogha sitió las murallas de Edesa durante tres semanas en mayo, pero no pudo capturarla. Como se analiza a continuación, su retraso jugó un papel crucial en la victoria de los cruzados en Antioquía.

Asedio de Antioquía

El ejército cruzado, sin Balduino ni Tancredo, había marchado hacia Antioquía, situada a mitad de camino entre Constantinopla y Jerusalén. Descrita en una carta por Esteban de Blois como "una ciudad muy extensa, fortificada con una fuerza increíble y casi inexpugnable", la idea de tomar la ciudad por asalto desalentaba a los cruzados. Esperando más bien forzar una capitulación o encontrar a un traidor dentro de la ciudad (una táctica que anteriormente había visto a Antioquía cambiar al control de los bizantinos y luego a los turcos selyúcidas), el ejército cruzado inició un asedio el 20 de octubre de 1097. Antioquía era tan grande que los cruzados no tenían suficientes tropas para rodearlo por completo y, como resultado, pudo mantenerse parcialmente abastecido. El posterior asedio de Antioquía ha sido llamado "el asedio más interesante de la historia".

En enero, el asedio de desgaste de ocho meses provocó que cientos, o posiblemente miles, de cruzados murieran de hambre. Adhemar creía que esto había sido causado por su naturaleza pecaminosa, y se llevaron a cabo rituales de ayuno, oración, limosna y procesión. Las mujeres fueron expulsadas del campo. Muchos desertaron, incluido Esteban de Blois. Los sistemas de forrajeo aliviaron la situación, al igual que los suministros de Cicilia y Edesa, a través de los puertos recientemente capturados de Latakia y St Symeon. En marzo llegó una pequeña flota inglesa con suministros. Los francos se beneficiaron de la desunión en el mundo musulmán y de la posibilidad de que creyeran erróneamente que los cruzados eran mercenarios bizantinos. Los hermanos selyúcidas, Duqaq de Siria y Ridwan de Alepo, enviaron ejércitos de socorro separados en diciembre y febrero que, si se hubieran combinado,

Tras estos fracasos, Kerbogha formó una coalición desde el sur de Siria, el norte de Irak y Anatolia con la ambición de extender su poder desde Siria hasta el Mediterráneo. Su coalición primero se detuvo en Saruj como se señaló anteriormente, un error decisivo. Bohemundo convenció a los otros líderes de que, si Antioquía caía, se la quedaría para sí mismo y que un comandante armenio de una sección de las murallas de la ciudad había accedido a permitir la entrada de los cruzados. Esteban de Blois había desertado, y su mensaje a Alejo de que la causa estaba perdida persuadió al emperador de detener su avance a través de Anatolia en Filomelio antes de regresar a Constantinopla. Bohemundo utilizó el fracaso de Alejo para llegar al asedio para racionalizar su negativa a devolver la ciudad al Imperio como prometió.El armenio Firouz ayudó a Bohemundo y un pequeño grupo a entrar en la ciudad el 2 de junio y abrir una puerta, momento en el que sonaron bocinas, la mayoría cristiana de la ciudad abrió las otras puertas y entraron los cruzados. En el saqueo mataron a la mayoría de los habitantes musulmanes y muchos cristianos griegos, sirios y armenios en la confusión.

El 4 de junio, la vanguardia del ejército de 40.000 efectivos de Kerbogha llegó y rodeó a los francos. A partir del 10 de junio, durante 4 días, oleadas de hombres de Kerbogha asaltaron las murallas de la ciudad desde el amanecer hasta el anochecer. Bohemundo y Adhemar bloquearon las puertas de la ciudad para evitar deserciones masivas y lograron resistir. Kerbogha luego cambió de táctica para tratar de matar de hambre a los cruzados. La moral dentro de la ciudad estaba baja y la derrota parecía inminente, pero un visionario campesino llamado Pedro Bartolomé afirmó que el apóstol San Andrés se acercó a él para mostrarle la ubicación de la Lanza Sagrada que había atravesado a Cristo en la cruz. Esto supuestamente animó a los cruzados, pero los relatos son engañosos, ya que fue dos semanas antes de la batalla final por la ciudad. El 24 de junio, los francos buscaron condiciones para la rendición que fueron rechazadas. El 28 de junio de 1098, al amanecer, los francos salieron de la ciudad en cuatro grupos de batalla para enfrentarse al enemigo. Kerbogha les permitió desplegarse con el objetivo de destruirlos al aire libre. Sin embargo, la disciplina del ejército musulmán no se mantuvo y se lanzó un ataque desordenado. Incapaces de invadir una fuerza destartalada, superaron en número dos a uno a los musulmanes que atacaban la Puerta del Puente y huyeron a través del avance del cuerpo principal del ejército musulmán. Con muy pocas bajas, el ejército musulmán se rompió y huyó de la batalla.

Esteban de Blois estaba en Alexandretta cuando se enteró de la situación en Antioquía. Parecía que su situación no tenía remedio, por lo que abandonó el Medio Oriente y advirtió a Alexios y su ejército en su camino de regreso a Francia.Debido a lo que parecía una traición masiva, los líderes de Antioquía, sobre todo Bohemundo, argumentaron que Alexios había desertado de la Cruzada y, por lo tanto, invalidó todos los juramentos que le habían hecho. Si bien Bohemundo afirmó su reclamo sobre Antioquía, no todos estuvieron de acuerdo (sobre todo Raimundo de Tolosa), por lo que la cruzada se retrasó por el resto del año mientras los nobles discutían entre ellos. Al discutir este período, un punto de vista historiográfico común presentado por algunos estudiosos es que los francos del norte de Francia, los provenzales del sur de Francia y los normandos del sur de Italia se consideraban naciones separadas, creando confusión cuando cada uno intentaba aumentar su estatus individual. Otros argumentan que si bien esto puede haber tenido algo que ver con las disputas, la ambición personal entre los líderes cruzados podría ser fácilmente culpada.

Mientras tanto, estalló una plaga que mató a muchos miembros del ejército, incluido el legado Adhemar, que murió el 1 de agosto. Ahora había incluso menos caballos que antes y, lo que era peor, los campesinos musulmanes de la zona se negaban a proporcionar comida a los cruzados. Así, en diciembre, tras el asedio de Ma'arrat al-Numan, algunos historiadores describen el primer caso de canibalismo entre los cruzados, aunque este relato no aparece en ninguna crónica musulmana contemporánea. Al mismo tiempo, los caballeros y soldados menores se habían vuelto cada vez más inquietos y amenazaban con continuar a Jerusalén sin sus líderes en disputa. Finalmente, a principios de 1099, se reinició la marcha, dejando atrás a Bohemundo como primer príncipe de Antioquía.

De Antioquía a Jerusalén

Avanzando por la costa mediterránea, los cruzados encontraron poca resistencia, ya que los gobernantes locales prefirieron hacer las paces con ellos y proporcionarles suministros en lugar de luchar. Sus fuerzas estaban evolucionando, con Robert Curthose y Tancred accediendo a convertirse en vasallos de Raymond IV de Toulouse, quien era lo suficientemente rico como para compensarlos por su servicio. Godofredo de Bouillon, ahora apoyado por los territorios de su hermano en Edesa, se negó a hacer lo mismo. En enero, Raymond desmanteló las murallas de Ma'arrat al-Numan y emprendió la marcha hacia el sur, hacia Jerusalén, descalzo y vestido de peregrino, seguido por Robert y Tancred y sus respectivos ejércitos.

Raimundo planeó tomar Trípoli para establecer un estado equivalente a Antioquía, pero primero inició un asedio de Arqa, una ciudad en el norte del Líbano, el 14 de febrero de 1099. Mientras tanto, Godofredo, junto con Roberto II de Flandes, que también había rechazado el vasallaje a Raymond, se unió a los cruzados restantes en Latakia y marchó hacia el sur en febrero. Bohemundo originalmente había marchado con ellos, pero rápidamente regresó a Antioquía para consolidar su dominio contra el avance de los bizantinos. Tancred dejó el servicio de Raymond y se unió a Godfrey. Gastón IV de Béarn dirigió una fuerza separada vinculada a la de Godofredo.

Godfrey, Robert, Tancred y Gaston llegaron a Arqa en marzo, pero el asedio continuó. Pons de Balazun murió, alcanzado por un proyectil de piedra. La situación era tensa no sólo entre los jefes militares, sino también entre el clero. Desde la muerte de Adhemar no había habido un verdadero líder de la cruzada, y desde el descubrimiento de la Lanza Sagrada había habido acusaciones de fraude entre las facciones clericales. El 8 de abril, Arnulfo de Chocques desafió a Pedro Bartolomé a una prueba de fuego. Peter pasó por la terrible experiencia y murió después de días de agonía por sus heridas, lo que desacreditó a la Santa Lanza como una falsificación. Esto también socavó la autoridad de Raymond sobre la Cruzada, ya que fue el principal defensor de su autenticidad.

El asedio de Arqa duró hasta el 13 de mayo, cuando los cruzados se marcharon sin haber capturado nada. Los fatimíes habían recuperado Jerusalén de los selyúcidas el año anterior e intentaron hacer un trato con los cruzados, prometiendo libertad de paso a cualquier peregrino a Tierra Santa con la condición de que los cruzados no avanzaran hacia sus dominios, pero esto fue rechazado. El fatimí Iftikhar ad-Daula era gobernador de Jerusalén y estaba muy al tanto de las intenciones de los cruzados. Por lo tanto, expulsó a todos los habitantes cristianos de Jerusalén. También envenenó la mayoría de los pozos de la zona. El 13 de mayo, los cruzados llegaron a Trípoli, donde el emir Jalal al-Mulk Abu'l Hasan proporcionó caballos al ejército cruzado y prometió convertirse al cristianismo si los cruzados derrotaban a los fatimíes. Continuando hacia el sur a lo largo de la costa, los cruzados pasaron Beirut el 19 de mayo y Tiro el 23 de mayo. Girando tierra adentro en Jaffa, el 3 de junio llegaron a Ramla, que había sido abandonada por sus habitantes. El obispado de Ramla-Lydda se estableció allí en la Iglesia de San Jorge antes de continuar hacia Jerusalén. El 6 de junio, Godfrey envió a Tancred y Gaston a capturar Belén, donde Tancred ondeó su estandarte sobre la Iglesia de la Natividad. El 7 de junio, los cruzados llegaron a Jerusalén. Muchos cruzados lloraron al ver la ciudad por la que habían viajado durante tanto tiempo. donde Tancredo ondeó su estandarte sobre la Iglesia de la Natividad. El 7 de junio, los cruzados llegaron a Jerusalén. Muchos cruzados lloraron al ver la ciudad por la que habían viajado durante tanto tiempo. donde Tancredo ondeó su estandarte sobre la Iglesia de la Natividad. El 7 de junio, los cruzados llegaron a Jerusalén. Muchos cruzados lloraron al ver la ciudad por la que habían viajado durante tanto tiempo.

Asedio de Jerusalén

La llegada de los cruzados a Jerusalén reveló un campo árido, carente de agua o alimentos. Aquí no había perspectivas de alivio, incluso cuando temían un ataque inminente de los gobernantes fatimíes locales. No había esperanza de tratar de bloquear la ciudad como lo habían hecho en Antioquía; los cruzados tenían tropas, suministros y tiempo insuficientes. Más bien, resolvieron tomar la ciudad por asalto. Es posible que no les quedara otra opción, ya que cuando el ejército cruzado llegó a Jerusalén, se estimó que solo quedaban unos 12.000 hombres, incluidos 1.500 de caballería. Así comenzó el sitio decisivo de Jerusalén.Estos contingentes, compuestos por hombres de diferentes orígenes y distintas lealtades, también se acercaban a otro punto bajo en su camaradería. Mientras Godfrey y Tancred acamparon al norte de la ciudad, Raymond lo hizo al sur. Además, el contingente provenzal no participó en el asalto inicial del 13 de junio de 1099. Este primer asalto fue quizás más especulativo que determinado, y tras escalar la muralla exterior los cruzados fueron rechazados por la interior.

Tras el fracaso del asalto inicial, se organizó una reunión entre los distintos líderes en la que se acordó que en el futuro sería necesario un ataque más concertado. El 17 de junio, un grupo de marineros genoveses al mando de Guglielmo Embriaco llegó a Jaffa y proporcionó a los cruzados ingenieros expertos y, quizás lo que es más importante, suministros de madera (despojada de los barcos) para construir máquinas de asedio. La moral de los cruzados se elevó cuando el sacerdote Peter Desiderius afirmó haber tenido una visión divina de Adhemar de Le Puy, indicándoles que ayunaran y luego marcharan en una procesión descalza alrededor de las murallas de la ciudad, después de lo cual la ciudad caería, siguiendo el mandato bíblico. historia de la batalla de Jericó.Después de un ayuno de tres días, el 8 de julio los cruzados realizaron la procesión tal como les había ordenado Desiderio, terminando en el Monte de los Olivos, donde Pedro el Ermitaño les predicó, y poco después las diversas facciones en disputa llegaron a un acercamiento público. Poco después llegaron noticias de que un ejército de socorro fatimí había partido de Egipto, lo que dio a los cruzados un incentivo muy fuerte para realizar otro asalto a la ciudad.

El asalto final a Jerusalén comenzó el 13 de julio. Las tropas de Raymond atacaron la puerta sur mientras que los otros contingentes atacaron el muro norte. Inicialmente, los provenzales en la puerta sur avanzaron poco, pero a los contingentes en el muro norte les fue mejor, con un desgaste lento pero constante de la defensa. El 15 de julio, se lanzó un último empujón en ambos extremos de la ciudad y, finalmente, se capturó la muralla interior del muro norte. En el pánico que siguió, los defensores abandonaron los muros de la ciudad en ambos extremos, lo que permitió finalmente la entrada de los cruzados.

La masacre que siguió a la toma de Jerusalén ha alcanzado especial notoriedad, como una "yuxtaposición de violencia extrema y fe angustiosa". Los relatos de los testigos oculares de los propios cruzados dejan pocas dudas de que hubo una gran matanza después del asedio. Sin embargo, algunos historiadores proponen que la escala de la masacre se ha exagerado en fuentes medievales posteriores.

Después del exitoso asalto al muro norte, los defensores huyeron al Monte del Templo, perseguidos por Tancredo y sus hombres. Al llegar antes de que los defensores pudieran asegurar el área, los hombres de Tancred asaltaron el recinto, masacraron a muchos de los defensores y el resto se refugió en la mezquita de Al-Aqsa. Tancred luego ordenó que se detuviera la matanza, ofreciendo su protección a los que estaban en la mezquita. Cuando los defensores del muro sur se enteraron de la caída del muro norte, huyeron a la ciudadela, permitiendo que Raymond y los provenzales entraran en la ciudad. Iftikhar al-Dawla, el comandante de la guarnición, llegó a un acuerdo con Raymond, entregando la ciudadela a cambio de que se le concediera un paso seguro a Ascalon.

La matanza continuó durante el resto del día; Los musulmanes fueron asesinados indiscriminadamente y los judíos que se habían refugiado en su sinagoga murieron cuando los cruzados la incendiaron. Al día siguiente, los prisioneros de Tancredo en la mezquita fueron masacrados. Sin embargo, está claro que algunos musulmanes y judíos de la ciudad sobrevivieron a la masacre, ya sea escapando o siendo hechos prisioneros para ser rescatados. La Carta de los ancianos caraítas de Ascalon proporciona detalles de los judíos de Ascalon que hacen grandes esfuerzos para rescatar a esos cautivos judíos y enviarlos a un lugar seguro en Alejandría. La población cristiana oriental de la ciudad había sido expulsada antes del asedio por el gobernador y, por lo tanto, escapó de la masacre.

Establecimiento del Reino de Jerusalén

El 22 de julio se celebró un concilio en la Iglesia del Santo Sepulcro para establecer el gobierno de Jerusalén. La muerte del patriarca griego significó que no había un candidato eclesiástico obvio para establecer un señorío religioso, como sostenía un cuerpo de opinión. Aunque Raimundo de Tolosa podía presumir de ser el principal líder de la cruzada desde 1098, su apoyo había disminuido desde sus intentos fallidos de sitiar Arqa y crear su propio reino. Esta puede haber sido la razón por la que piadosamente rechazó la corona con el argumento de que solo Cristo podía usarla. También puede haber sido un intento de persuadir a otros para que rechacen el título, pero Godfrey ya estaba familiarizado con esa posición. Probablemente más persuasiva fue la presencia del gran ejército de Lorena, dirigido por él y sus hermanos, Eustace y Baldwin, vasallos de la dinastía Ardennes-Bouillion.Por lo tanto, Godofredo fue elegido, aceptando el título de Advocatus Sancti Sepulchri (Defensor del Santo Sepulcro) y asumió el poder secular. Raymond, indignado por este desarrollo, intentó apoderarse de la Torre de David antes de abandonar la ciudad.

Si bien el Reino de Jerusalén permanecería hasta 1291, la ciudad de Jerusalén se perdería ante los musulmanes bajo Saladino en 1187, como resultado de la decisiva Batalla de Hattin. La historia de Jerusalén registraría el dominio musulmán durante 40 años, volviendo finalmente al control cristiano luego de una serie de cruzadas posteriores.

Batalla de Ascalón

En agosto de 1099, el visir fatimí al-Afdal Shahanshah desembarcó una fuerza de 20.000 norteafricanos en Ascalon. Geoffrey y Raymond marcharon para enfrentarse a esta fuerza el 9 de agosto con una fuerza de solo 1200 caballeros y 9000 soldados de a pie. Superados en número dos a uno, los francos lanzaron un ataque sorpresa al amanecer y derrotaron a la fuerza musulmana demasiado confiada y desprevenida. Sin embargo, la oportunidad se desperdició, ya que las disputas entre Raymond y Godfrey impidieron un intento de la guarnición de la ciudad de rendirse a Raymond, más confiable. Los cruzados habían obtenido una victoria decisiva, pero la ciudad seguía en manos musulmanas y suponía una amenaza militar para el naciente reino.

Consecuencias y legado

La mayoría de los cruzados ahora consideraban completada su peregrinación y regresaban a casa. Solo quedaron 300 caballeros y 2000 infantes para defender Palestina. Fue el apoyo de los caballeros de Lorena lo que permitió a Godofredo asumir el liderazgo secular de Jerusalén, sobre las pretensiones de Raimundo. Cuando murió un año después, estos mismos lorenses frustraron al legado papal Dagoberto de Pisa y sus planes de hacer de Jerusalén una teocracia y, en cambio, convirtieron a Balduino en el primer rey latino de Jerusalén. Bohemundo regresó a Europa para luchar contra los bizantinos de Italia, pero fue derrotado en 1108 en Dyrrhachium. Después de la muerte de Raymond, sus herederos capturaron Trípoli en 1109 con el apoyo de los genoveses.Las relaciones entre los estados cruzados recién creados del Condado de Edesa y el Principado de Antioquía fueron variables. Lucharon juntos en la derrota de los cruzados en la Batalla de Harran en 1104, pero los antioqueños reclamaron la soberanía y bloquearon el regreso de Balduino II de Jerusalén después de su captura en la batalla. Los francos se involucraron plenamente en la política del Cercano Oriente con el resultado de que musulmanes y cristianos a menudo luchaban entre sí. La expansión territorial de Antioquía terminó en 1119 con una gran derrota ante los turcos en la Batalla de Ager Sanguinis, el Campo de Sangre.

Hubo muchos que se habían ido a casa antes de llegar a Jerusalén, y muchos que nunca habían salido de Europa. Cuando se conoció el éxito de la Cruzada, estas personas fueron objeto de burlas y desprecio por parte de sus familias y el Papa las amenazó con excomulgarlas. De vuelta en casa en Europa occidental, los que sobrevivieron para llegar a Jerusalén fueron tratados como héroes. Roberto II de Flandes fue apodado Hierosolymitanus gracias a sus hazañas. Entre los participantes en la última Cruzada de 1101 se encontraban Esteban de Blois y Hugo de Vermandois, quienes habían regresado a casa antes de llegar a Jerusalén. Esta fuerza cruzada casi fue aniquilada en Asia Menor por los selyúcidas, pero los sobrevivientes ayudaron a reforzar el reino a su llegada a Jerusalén.

Existe evidencia escrita limitada de la reacción islámica que data de antes de 1160, pero lo que hay indica que la cruzada apenas se notó. Esto puede ser el resultado de un malentendido cultural en el que los turcos y los árabes no reconocieron a los cruzados como guerreros motivados por la religión que buscaban la conquista y el asentamiento, asumiendo que los cruzados eran solo los últimos de una larga línea de mercenarios bizantinos. Además, el mundo islámico permaneció dividido entre gobernantes rivales en El Cairo, Damasco, Alepo y Bagdad. No hubo contraataque panislámico, lo que dio a los cruzados la oportunidad de consolidarse.

Historiografía

La cristiandad latina quedó asombrada por el éxito de la Primera Cruzada, para la cual la única explicación creíble fue la providencia divina. Si la cruzada hubiera fracasado, es probable que se hubiera abandonado el paradigma de la cruzada. En cambio, esta forma de guerra religiosa fue popular durante siglos y la cruzada misma se convirtió en uno de los eventos históricos más escritos del período medieval. La historiografía (historia de las historias) de la Primera Cruzada y de las Cruzadas en general, como era de esperar, muestra obras que reflejan la visión de los autores y la época en que vivieron. Los análisis críticos de estas obras se pueden encontrar en los estudios de Jonathan Riley-Smith y Christopher Tyerman.

Fuentes originales

La obra francesa del siglo XIX Recueil des historiens des croisades (RHC) documenta las fuentes narrativas originales de la Primera Cruzada de autores latinos, árabes, griegos, armenios y siríacos. Los documentos se presentan en su idioma original con traducciones al francés. La obra se basó en la obra del siglo XVII Gesta Dei per Francos , recopilada por Jacques Bongars. También existen varias fuentes hebreas sobre la Primera Cruzada. Se puede encontrar una bibliografía completa en The Routledge Companion to the Crusades. Véase también Crusade Texts in Translation y Selected Sources: The Crusades, en Internet Medieval Sourcebook de la Universidad de Fordham .

Las fuentes narrativas latinas de la Primera Cruzada son: (1) la Gesta Francorum anónima ; (2) la Historia de Hierosolymitano itinere de Peter Tudebode ; (3) la crónica de Monte Cassino Historia belli sacri; (4) Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem por Raymond de Aguilers; (5) Gesta Francorum Iherusalem Perefrinantium de Fulcher de Chartres; (6) la Historia Hierosolymitanae expedicionis de Alberto de Aquisgrán ; (7) Hierosolymita de Ekkehard de Aura ; (8) la Historia Hierosolymitana de Roberto el Monje ; (9) Tahalí de la Historiae Hierosolymitanae libri IV de Dol ; (10) de Radulfo de CaenGesta Tancredi en la expedición Hierosolymitana ; y (11) Dei gesta per Francos de Guibert de Nogent. Estos incluyen múltiples relatos de primera mano del Concilio de Clermont y la cruzada misma. El historiador estadounidense August Krey ha creado una narración La primera cruzada: los relatos de testigos oculares y participantes, palabra por palabra de las diversas cronologías y cartas, que ofrece una visión considerable del esfuerzo.

Importantes obras relacionadas incluyen la perspectiva griega ofrecida en la Alexiada por la princesa bizantina Anna Komnene, hija del emperador. La visión de las Cruzadas desde la perspectiva islámica se encuentra en dos fuentes principales. El primero, La Crónica de Damasco , es del historiador árabe Ibn al-Qalanisi. El segundo es La historia completa ( Kamil fi at-Tarikh ) del historiador árabe (o kurdo) Ali ibn al-Athir. Obras menores pero importantes del armenio y el siríaco son la Crónica de Mateo de Edesa y la Crónica de Miguel el sirio. Las tres crónicas hebreas incluyen la Crónica de Solomon bar Simson que analiza las masacres de Renania.Una descripción completa de las fuentes de la Primera Cruzada se encuentra en La Syrie du nord à l'époque des croisades et la principauté franque d'Antioche de Claude Cahen .

El autor anónimo de la Gesta , Fulquerio de Chartres y Raimundo de Aguilers fueron todos participantes en la Cruzada, acompañaron a diferentes contingentes, y sus obras se consideran fundacionales. Fulcher y Raymond utilizaron Gesta hasta cierto punto, al igual que Peter Tudebode y la Historia Belli Sacri , con algunas variaciones. La Gesta fue reelaborada (algunas con relatos de otros testigos oculares) por Guibert de Nogent, Baldric de Dol y Robert the Monk, cuya obra fue la más leída. El relato de Albert parece estar escrito independientemente de la Gesta, basándose en otros informes de testigos presenciales. Los relatos derivados de la Cruzada incluyen Gesta Francorum Iherusalem expugnatium de Bartolf de Nangis ,De Captione Antiochiae de Enrique de Huntingdon , Chronicon sive Chronographia de Sigeberto de Gembloux y De Bello a Christianis contra Barbaros de Benedetto Accolti .

Una perspectiva del siglo XIX de estas obras se puede encontrar en Historia y literatura de las cruzadas de Heinrich von Sybel . Von Sybel también analiza algunas de las cartas y la correspondencia más importantes de la Primera Cruzada que brindan una perspectiva histórica. Véanse también las obras Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren , 1088–1100, de Heinrich Hagenmeyer y Letters of the Crusaders, de Dana Carleton Munro. Hagenmeyer también preparó Chronologie de la première croisade 1094–1100, un relato día a día de la Primera Cruzada, con referencias cruzadas a fuentes originales, con comentarios.

Obras posteriores hasta el siglo XVIII.

La popularidad de estas obras dio forma a cómo se veía la cruzada en la mente medieval. Numerosos poemas y canciones surgieron de la Primera Cruzada, incluida la Historia de via Hierosolymitana de Gilo de Toucy . La conocida canción de gesta, Chanson d'Antioche , describe la Primera Cruzada desde la predicación original hasta la toma de Antioquía en 1098 y hasta 1099. Basada en el trabajo de Robert, Chanson d'Antioche fue un recurso valioso para ayudar a catalogar a los participantes en las primeras Cruzadas y dio forma a cómo se veía la cruzada en la mente medieval. Un poema posterior fue Gerusalemme liberata del siglo XVI de Torquato Tasso , se basó en la obra de Accolti y fue popular durante casi dos siglos.El trabajo de Tasso se convirtió en la biografía Godofredo de Bulloigne, o La recuperación de Jerusalén, de Edward Fairfax.

Historias posteriores incluyen la Historia Ecclesiastica del cronista inglés Orderic Vitalis . El trabajo era una historia social general de la Inglaterra medieval que incluye una sección sobre la Primera Cruzada basada en el relato de Baldric, con detalles adicionales de fuentes orales y detalles biográficos. La Gesta y el relato más detallado de Alberto de Aquisgrán se utilizaron como base para la obra de Guillermo de Tiro, Historia rerum in partibus transmarinis gestarum y sus ampliaciones.El trabajo del arzobispo de Tiro fue una importante fuente primaria para la historia de la Primera Cruzada y se considera su primera historia analítica. Las historias posteriores, hasta el siglo XVII, se basaron en gran medida en sus escritos. Estas historias usaban materiales de fuentes primarias, pero los usaban selectivamente para hablar de la Guerra Santa ( bellum sacrum ), y su énfasis estaba en los personajes prominentes y en las batallas y las intrigas de la alta política.

Otras obras incluidas por Bongars son Historia Hierosolymitana escrita por el teólogo e historiador Jacques de Vitry, participante en una cruzada posterior; Historia del emperador bizantino Juan VI Kantakouzenos, un relato de la llegada de Godofredo de Bouillon a Constantinopla en 1096; y Liber Secretorum Fidelium Crucis del estadista y geógrafo veneciano Marino Sanuto, cuyo trabajo sobre geografía fue invaluable para los historiadores posteriores. La primera biografía de Godofredo de Bouillon, Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ sanctæ, fue escrita por autores alemanes anónimos en 1141, basándose en las narraciones originales e historias posteriores, y aparece en la RHC.

El primer uso del término cruzadas fue por el jesuita e historiador francés del siglo XVII Louis Maimbourg en su Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte , una historia populista y realista de las cruzadas de 1195 a 1220. Un trabajo anterior de Thomas Fuller, La Historie of the Holy Warre se refiere a toda la empresa como la Guerra Santa , con campañas individuales llamadas viajes. El relato de Fuller fue más anecdótico que histórico y fue muy popular hasta la Restauración. La obra utiliza fuentes originales de la Gesta Dei per Francos e incluye una cronología sorprendentemente completa para una obra tan temprana.

Las obras notables del siglo XVIII incluyen Histoire des Croisades , una historia de las Cruzadas desde el ascenso de los selyúcidas hasta 1195 por el filósofo francés Voltaire. El filósofo e historiador escocés David Hume no escribió directamente sobre la Primera Cruzada, pero su Historia de Inglaterra describió las Cruzadas como el "nadir de la civilización occidental". Esta opinión fue continuada por Edward Gibbon en su Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, citada como Las cruzadas, 1095-1261 d.C. Esta edición también incluye un ensayo sobre la caballería de Sir Walter Scott, cuyas obras ayudaron a popularizar las Cruzadas.

Los siglos XIX y XX

A principios del siglo XIX, el historiador francés Joseph François Michaud publicó la monumental Histoire des Croisades . bajo la dirección de Jean Poujoulat. Esto proporcionó una nueva narrativa importante basada en fuentes originales y fue traducida al inglés como The History of the Crusades . El trabajo cubre la Primera Cruzada y sus causas, y las cruzadas hasta 1481. El historiador francés Jean-François-Aimé Peyré amplió el trabajo de Michaud sobre la Primera Cruzada con su Histoire de la Première Croisade .un conjunto de dos volúmenes de 900 páginas con un amplio suministro.

La escuela inglesa de historiadores cruzados incluía a Charles Mills, quien escribió Historia de las cruzadas para la recuperación y posesión de Tierra Santa , una historia completa de nueve cruzadas, menospreciando el trabajo de Gibbon como superficial. Henry Stebbings escribió su Historia de la Caballería y las Cruzadas , una discusión sobre la caballería y la historia de las primeras siete Cruzadas. Thomas Archer y Charles Kingsford escribieron The Crusades: The Story of the Latin Kingdom of Jerusalem , rechazando la idea de que la Cuarta Cruzada y la Cruzada Albigense deberían designarse como cruzadas.

La escuela alemana de cruzados estuvo dirigida por Friederich Wilken, cuya Geschichte der Kreuzzüge era una historia completa de las cruzadas, basada en fuentes occidentales, árabes, griegas y armenias. Más tarde, Heinrich von Sybel, quien estudió con Leopold von Ranke (el padre de la historia moderna basada en fuentes) cuestionó el trabajo de Guillermo de Tiro como algo secundario. Su Geschichte des ersten Kreuzzuges era una historia de la Primera Cruzada y contiene un estudio completo de las autoridades de la Primera Cruzada, y fue traducida a Historia y Literatura de las Cruzadas por la autora inglesa Lucie, Lady Duff-Gordon.

El mayor historiador alemán de las Cruzadas fue entonces Reinhold Röhricht. Sus historias de la Primera Cruzada, Geschichte des ersten Kreuzzuges , y de los reyes de Jerusalén, Geschichte des Königreichs Jerusalem, sentaron las bases de toda la investigación cruzada moderna. Su Bibliotheca Geographica Palaestinae resume más de 3500 libros sobre la geografía de Tierra Santa, proporcionando un recurso valioso para los historiadores. El colega de Röhricht, Heinrich Hagenmeyer, escribió Peter der Eremite, una contribución crítica a la historia de la Primera Cruzada y el papel de Pedro el Ermitaño.

A principios del siglo XX aparecieron dos artículos de enciclopedia que los historiadores cruzados mencionan con frecuencia.El primero de ellos es Crusades , del historiador francés Louis R. Bréhier, que aparece en la Enciclopedia Católica, basado en su L'Église et l'Orient au Moyen Âge: Les Croisades . La segunda es Las cruzadas ,por el historiador inglés Ernest Barker, en la Encyclopædia Britannica (11ª edición). En conjunto, Bréhier y Barker escribieron más de 50 artículos para estas dos publicaciones. El trabajo de Barker fue revisado más tarde cuando The Crusades y Bréhier publicaron Histoire anonyme de la première croisade .Según Routledge Companion, estos artículos son evidencia de que "no todas las cosas viejas son inútiles".

Según Routledge Companion, las tres obras que se clasifican como monumentales según los estándares del siglo XX son: Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem de René Grousset ; El conjunto de 3 volúmenes de Steven Runciman de A History of the Crusades y Wisconsin Collaborative History of the Crusades (Historia de Wisconsin). El volumen de Grousset sobre la Primera Cruzada fue L'anarchie musulmane , 1095-1130, una referencia estándar a mediados del siglo XX. Los dos siguientes todavía disfrutan de un uso generalizado en la actualidad. El primer volumen de Runciman La Primera Cruzada y la Fundación del Reino de Jerusalénha sido criticado por estar desactualizado y parcial, pero sigue siendo uno de los relatos más leídos de la cruzada. El primer volumen de la Historia de Wisconsin, Volumen 1: Los primeros cien años, apareció por primera vez en 1969 y fue editado por Marshall W. Baldwin. Los capítulos sobre la Primera Cruzada fueron escritos por Runciman y Frederic Duncalf y nuevamente están fechados, pero aún son referencias bien utilizadas. Los capítulos de antecedentes adicionales sobre eventos relacionados del siglo XI son: Europa Occidental, por Sidney Painter; el Imperio bizantino, de Peter Charanis; el mundo islámico por HAB Gibb; la invasión selyúcida, de Claude Cahen; y los asesinos, de Bernard Lewis.

Las bibliografías de obras sobre la Primera Cruzada hasta el siglo XX incluyen las del medievalista francés y bizantinista Ferdinand Chalandon en su Histoire de la Première Croisade jusqu'à l'élection de Godefroi de Bouillon y la Bibliografía selecta sobre las Cruzadas, compilada por Hans E. Mayer y Joyce McLellan.

Historias modernas de la Primera Cruzada

Desde la década de 1970, las Cruzadas han atraído a cientos de académicos a su estudio, muchos de los cuales están identificados en la base de datos en línea Historians of the Crusades, parte de los Recursos para estudiar las Cruzadas creadas en la Universidad Queen Mary de Londres en 2007–2008 . . Algunos de los historiadores más notables de la Primera Cruzada incluyen a Jonathan Riley-Smith (1938–2016), el principal historiador de las Cruzadas de su generación. Su trabajo incluye The First Crusade and the Idea of ​​Crusading (1993) y The First Crusaders, 1095–1131 (1998). Sus estudiantes de doctorado se encuentran entre los más renombrados del mundo y dirigió el equipo que creó la Base de datos de cruzados en Tierra Santa, 1096-1149.. Carole Hillenbrand (nacida en 1943) es una erudita islámica cuyo trabajo The Crusades: Islamic Perspectives (1999) analiza temas que destacan cómo reaccionaron los musulmanes ante la presencia de los cruzados en el corazón del territorio tradicionalmente islámico y se considera una de las obras más influyentes. sobre la Primera Cruzada. Otros investigadores actuales incluyen a Christopher Tyerman (nacido en 1953), cuyo God's War: A New History of the Crusades (2006) se considera el relato definitivo de todas las cruzadas. En su An Eyewitness History of the Crusades (2004), Tyerman proporciona la historia de las cruzadas contada a partir de fuentes originales de testigos oculares, tanto cristianos como musulmanes. Thomas Asbridge (nacido en 1969) ha escritoLa Primera Cruzada: Una Nueva Historia: Las Raíces del Conflicto entre el Cristianismo y el Islam (2004) y la más extensa Las Cruzadas: La Historia Autorizada de la Guerra por Tierra Santa (2012). Thomas Madden (nacido en 1960) ha escrito La nueva historia concisa de las cruzadas (2005) y La verdadera historia de las cruzadas (2011). The Crusades: An Encyclopedia (2006) , editado por el historiador Alan V. Murray , brinda un tratamiento integral de las Cruzadas con más de 1000 entradas escritas por 120 autores de 25 países. La lista de otros historiadores es extensa y excelentes bibliografías incluyen la de Asbridge y enEl compañero de Routledge a las cruzadas.