Primer Alcibíades

El Primer Alcibíades, Alcibíades Mayor o Alcibíades I (griego: Ἀλκιβιάδης αʹ), es un diálogo que representa a Sócrates en una conversación con Alcibíades. Se atribuye a Platón, aunque los eruditos están divididos sobre la cuestión de su autenticidad.

Contenido

En el prefacio se describe a Alcibíades como un joven ambicioso deseoso de entrar en la vida pública. Está extremadamente orgulloso de su buena apariencia, noble cuna, muchos amigos, posesiones y su conexión con Pericles, el líder del estado ateniense. Alcibíades tiene muchos admiradores y tuvo muchas amantes pero todas se han escapado, temerosas de su frialdad. Sócrates fue el primero de sus amantes pero hace muchos años que no le habla. Ahora el anciano trata de ayudar al joven con sus preguntas antes de que Alcibíades se presente frente a la asamblea ateniense. Durante el resto del diálogo, Sócrates explica las muchas razones por las que Alcibíades lo necesita. Hacia el final de Alcibíades I, el joven está muy convencido por el razonamiento de Sócrates y lo acepta como su mentor.

El primer tema que abordan es la esencia de la política: la guerra y la paz. Sócrates afirma que la gente debería pelear por motivos justos, pero duda de que Alcibíades tenga algún conocimiento sobre la justicia. Aguijoneado por el interrogatorio de Sócrates, Alcibíades admite que nunca ha aprendido la naturaleza de la justicia de un maestro ni la ha descubierto por sí mismo.

Alcibíades sugiere que la política no se trata de justicia sino de conveniencia y los dos principios podrían oponerse. Sócrates lo convence de que está equivocado y que no hay conveniencia sin justicia. El joven humillado reconoce que no sabe nada de política.

Más tarde, Alcibíades dice que no le preocupa su ignorancia porque todos los demás políticos atenienses son ignorantes. Sócrates le recuerda que sus verdaderos rivales son los reyes de Esparta y Persia. Da una larga conferencia sobre la cuidadosa educación, el poderío glorioso y la riqueza sin igual de estos gobernantes extranjeros. Alcibíades se acobarda, que era exactamente el propósito del discurso de Sócrates.

Después de este interludio, el diálogo continúa con más preguntas sobre las reglas de la sociedad. Sócrates señala las muchas contradicciones en los pensamientos de Alcibíades. Posteriormente acuerdan que el hombre tiene que seguir el consejo de la famosa frase délfica: gnōthi seautónes decir, conócete a ti mismo. Discuten que el "principio rector" del hombre no es el cuerpo sino el alma. El verdadero amante de alguien ama su alma, mientras que el amante del cuerpo huye tan pronto como la juventud se desvanece. Con esto Sócrates demuestra que él es el único amante verdadero de Alcibíades. “De hoy en adelante, debo seguirte y te seguiré como tú me has seguido; yo seré el discípulo y tú serás mi maestro”, proclama el joven. Juntos trabajarán para mejorar el carácter de Alcibíades porque solo los virtuosos tienen derecho a gobernar. El poder tiránico no debe ser el objetivo de los individuos, pero las personas aceptan ser comandadas por un superior.

En la última frase, Sócrates expresa su esperanza de que Alcibíades persista, pero teme que el poder del Estado "sea demasiado" para ambos.

Autenticidad

En la antigüedad , Alcibíades I fue considerado como el mejor texto para introducirse en la filosofía platónica y nunca se puso en duda su autenticidad. No fue hasta 1836 que el erudito alemán Friedrich Schleiermacher argumentó en contra de la adscripción a Platón. Posteriormente, su popularidad decayó. Sin embargo, la investigación estilométrica respalda la autoría de Platón y algunos estudiosos han defendido recientemente su autenticidad.

Tener una cita

Tradicionalmente, el Primer Alcibíades ha sido considerado un diálogo temprano. El análisis estilométrico de Gerard Ledger apoyó esta tradición, fechando la obra en la década de 390. Julia Annas, al apoyar la autenticidad de Rival Lovers, vio que ambos diálogos sentaban las bases para las ideas que Platón desarrollaría más tarde en Charmides.

También se ha defendido una datación posterior. Nicholas Denyer sugiere que fue escrito en el año 350 a. C., cuando Platón, de vuelta en Atenas, pudo reflexionar sobre las similitudes entre Dionisio II de Siracusa (como lo conocemos por la Séptima Carta) y Alcibíades, dos jóvenes interesados ​​en la filosofía pero comprometidos. por su ambición y deficiente educación temprana. Esta hipótesis requiere escepticismo sobre lo que generalmente se considera como el único resultado bastante seguro de la estilometría platónica, la marcada tendencia de Platón a evitar la pausa en los seis diálogos que se cree que fueron compuestos en el período al que Denyer asigna el Primer Alcibíades (Timeo, Critias, Sofista)., estadista,Filebo y Leyes).

También se ha buscado una solución de compromiso a las difíciles cuestiones de datación que atienden a las características lingüísticas de Primer Alcibíades en la hipótesis de que los dos primeros tercios del diálogo fueron escritos por algún otro miembro de la Academia platónica, cuyos esfuerzos fueron completados por el propio Platón. en su período medio tardío.

RS Bluck, aunque no impresionado por los argumentos previos en contra de la autenticidad del diálogo, sugiere tentativamente una fecha posterior al final de la vida de Platón, aproximadamente 343/2 a. otras composiciones que probablemente pertenecen al mismo período que este último".