Presentación de Jesús en el Templo
La Presentación de Jesús en el Templo (o en el templo) es un episodio temprano en la vida de Jesucristo, que describe su presentación en el Templo de Jerusalén, que muchas iglesias celebran 40 días después de Navidad en la Candelaria, formalmente la Fiesta de la Presentación de Jesús. El episodio se describe en el capítulo 2 del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento. Dentro del relato, "la narración de Lucas de la Presentación en el Templo combina el rito de purificación con la ceremonia judía de la redención del primogénito (Lucas 2:23-24)".
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Presentación de Jesús en el templo se celebra como una de las doce Grandes Fiestas, y a veces se la llama Hypapante (Ὑπαπαντή, "reunión" en griego).
Las Iglesias ortodoxas que utilizan el calendario juliano lo celebran el 15 de febrero y la Iglesia armenia el 14 de febrero.
En el cristianismo occidental, la Fiesta de la Presentación del Señor también se conoce por su nombre anterior como la Fiesta de la Purificación de la Virgen o el Encuentro del Señor. En algunos calendarios litúrgicos, las Vísperas (o Completas) en la Fiesta de la Presentación marcan el final de la temporada de Epifanía, también (desde el leccionario de 2018) en la Evangelische Kirche in Deutschland (EKD).En la Iglesia de Inglaterra, la iglesia madre de la Comunión Anglicana, la Presentación de Cristo en el Templo es una Fiesta Principal que se celebra el 2 de febrero o el domingo entre el 28 de enero y el 3 de febrero. En la Iglesia Católica Romana, especialmente desde la época del Papa Gelasio I (492-496) quien en el siglo V contribuyó a su expansión, la Fiesta de la Presentación se celebra el 2 de febrero.
En el Rito Romano de la Iglesia Católica, la Comunión Anglicana y la Iglesia Luterana, el episodio también se reflejó en la costumbre que alguna vez prevaleció de ir a la iglesia de las mujeres cuarenta días después del nacimiento de un niño. La Fiesta de la Presentación del Señor está en el Rito Romano anexa también a la Jornada Mundial de la Vida Consagrada.
Sagrada Escritura
El evento se describe en el Evangelio de Lucas (Lucas 2:22–40). Según el evangelio, María y José llevaron al Niño Jesús al Templo de Jerusalén cuarenta días (inclusive) después de Su nacimiento para completar el ritual de purificación de María después del parto y para realizar la redención del hijo primogénito, en obediencia a la Torá (Levítico 12, Éxodo 13:12–15, etc.). Lucas dice explícitamente que José y María toman la opción prevista para los pobres (aquellos que no pueden pagar un cordero; Levítico 12:8), sacrificando "un par de tórtolas o dos pichones". Levítico 12:1–4 indica que este evento debe tener lugar cuarenta días después del nacimiento de un niño varón, por lo que la Presentación se celebra cuarenta días después de Navidad.
Al traer a Jesús al templo, se encontraron con Simeón. El Evangelio registra que a Simeón se le había prometido que "no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor" (Lucas 2:26). Simeón entonces pronunció la oración que sería conocida como el Nunc Dimittis, o Cántico de Simeón, que profetizó la redención del mundo por Jesús:
“Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos, luz para revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel”. (Lucas 2:29–32).
Entonces Simeón profetizó a María: "He aquí, este niño está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y para señal de contradicción (y una espada traspasará tu propia alma), para que los pensamientos de muchos corazones puede ser revelado (Lucas 2:34-35).
La anciana profetisa Ana también estaba en el Templo y ofreció oraciones y alabanzas a Dios por Jesús, y habló a todos allí de Su importancia para la redención en Jerusalén (Lucas 2:36–38).
En arte
El acontecimiento forma un componente habitual de extensos ciclos de la Vida de Cristo y también de la Vida de la Virgen. A menudo se mostraba la Presentación de Jesús o la Circuncisión de Jesús visualmente similar, pero a finales de la Edad Media las dos a veces se combinaban. Las primeras imágenes se concentraron en el momento del encuentro con Simeón, que generalmente se muestra en la entrada del Templo, y esto continúa en el arte bizantino y los íconos ortodoxos orientales hasta el día de hoy.
En Occidente, a partir del siglo VIII o IX, surgió una representación diferente en un altar, donde Simeón finalmente, a fines de la Edad Media, apareció vistiendo las elaboradas vestimentas atribuidas al Sumo Sacerdote judío y dirigiendo una ceremonia litúrgica rodeado de la familia y Anna. En Occidente, Simeón suele ya sostener al bebé, o se muestra el momento de la entrega; en las imágenes orientales es más probable que la Virgen cargue a Jesús.
Galería
Presentación de Jesús en el Templo, icono de esmalte cloisonné del siglo XII de Georgia
Presentación de Cristo en el Templo, del Misal de Sherbrooke
James Tissot, La presentación de Jesús en el templo (La présentation de Jésus au Temple), Museo de Brooklyn
La vidriera de la Catedral de San Miguel (Toronto) representa al Niño Jesús en el Templo
Pintura del Menologio de Basilio II (c. 1000 d. C.)
Presentación de Cristo en el Templo, sur de Alemania, probable ala del retablo, finales del siglo XV. (Colección privada)
En musica
Se han compuesto muchos motetes e himnos para celebrar esta fiesta y se interpretan como parte de la liturgia, entre ellos un himno del compositor alemán del siglo XVI Johannes Eccard (1553-1611), Maria wallt zum Heiligtum, a menudo traducido al inglés como "When Mary al Templo fue".
La iglesia luterana del barroco observó la fiesta como Mariae Reinigung (Purificación de María). Johann Sebastian Bach compuso varias cantatas para ser interpretadas en el servicio de la iglesia del día, relacionadas con el cántico Nunc dimittis de Simeón como parte de las lecturas prescritas.
- Erfreute Zeit im neuen Bunde, BWV 83, 1724
- Mit Fried und Freud ich fahr dahin, BWV 125, 1725 (sobre el himno de Lutero después de Nunc dimittis)
- Ich habe genug, BWV 82, 1727
Celebración litúrgica
Nombre de la celebración
Además de ser conocida como la Fiesta de la Presentación de Jesús en el Templo, otros nombres tradicionales incluyen la Candelaria, la Fiesta de la Purificación de la Virgen y el Encuentro del Señor.
La fecha de la Candelaria se establece por la fecha señalada para la Natividad de Jesús, pues viene cuarenta días después. Según la ley mosaica tal como se encuentra en la Torá, una madre que había dado a luz a un niño era considerada impura durante siete días; además, debía permanecer durante treinta y tres días "en la sangre de su purificación". Por lo tanto, la Candelaria corresponde al día en que María, según la ley judía, debería haber asistido a una ceremonia de purificación ritual (Levítico 12:2-8). El Evangelio de Lucas 2:22–39 relata que María fue purificada según la ley religiosa, seguida de la presentación de Jesús en el templo de Jerusalén, y esto explica los nombres formales que se le dieron a la fiesta, así como su caída 40 días después de la Natividad.
En la Iglesia Católica Romana, se conoce como la Presentación del Señor en los libros litúrgicos publicados por primera vez por Pablo VI, y como la Purificación de la Santísima Virgen María en ediciones anteriores. En la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Griegas (Iglesias Católicas Orientales que utilizan el rito bizantino), se conoce como la Fiesta de la Presentación de nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo en el Templo o como La Reunión de Nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo.
En las iglesias de la Comunión Anglicana, se le conoce con varios nombres, entre ellos La Presentación de Nuestro Señor Jesucristo en el Templo (Candelaria) (Iglesia Episcopal), La Presentación de Cristo en el Templo y La Purificación de la Santísima Virgen María. (Iglesia Anglicana de Canadá), La Presentación de Cristo en el Templo (Candelaria) (Iglesia de Inglaterra), y La Presentación de Cristo en el Templo (Iglesia Anglicana de Australia).
Es conocida como la Presentación de Nuestro Señor en la Iglesia Evangélica Luterana en América. El Sínodo de la Iglesia Luterana-Missouri celebra el 2 de febrero como La Purificación de María y la Presentación de Nuestro Señor. En algunas iglesias protestantes, la fiesta se conoce como el nombramiento de Jesús (aunque históricamente habría sido nombrado el octavo día después de la Natividad, cuando fue circuncidado).
Candelaria es un nombre del norte de Europa para la fiesta debido a la procesión con velas encendidas en la misa de este día, lo que refleja la proclamación de Simeón de "una luz para revelación a los gentiles", que, a su vez, hace eco de Isaías 49:6 en el segundo de los oráculos del "siervo del Señor".
Prácticas
Tradicionalmente, la Candelaria había sido la última fiesta del año cristiano que se fechaba con referencia a la Navidad. Es otra fiesta tipo "epifanía" ya que Jesús es revelado como el mesías por el cántico de Simeón y la profetisa Ana. También encaja en este tema, como la primera manifestación de Jesús dentro de la casa de su Padre celestial. Las fiestas móviles subsiguientes se calculan con referencia a la Pascua.
Cristianismo occidental
La Candelaria ocurre 40 días después de Navidad.
Tradicionalmente, el término occidental "Candlemas" (o Misa de velas) se refiere a la práctica por la cual un sacerdote bendice el 2 de febrero velas de cera de abejas para usar durante todo el año, algunas de las cuales se distribuyen a los fieles para su uso en el hogar. En Polonia, la fiesta se llama Święto Matki Bożej Gromnicznej (Fiesta de las velas de Nuestra Señora del Trueno). Este nombre se refiere a las velas que se bendicen en este día, llamadas gromnice, ya que estas velas se encienden durante las tormentas (truenos) y se colocan en las ventanas para protegerse de las tormentas.
Esta fiesta ha sido referida como la Fiesta de la Presentación del Señor dentro de la Iglesia Católica Romana desde las revisiones litúrgicas del Concilio Vaticano II, con referencias a las velas y la purificación de María menos enfatizadas a favor de la Profecía de Simeón el Justo.. El Papa Juan Pablo II conectó el día de la fiesta con la renovación de los votos religiosos. En la Iglesia Católica Romana, la Presentación de Jesús en el Templo es el cuarto Misterio Gozoso del Rosario.
En la Liturgia de las Horas, la antífona mariana Alma Redemptoris Mater se usa desde el Adviento hasta el 2 de febrero, después de lo cual se usa el Ave Regina Caelorum hasta el Viernes Santo.
Cristianismo oriental
En la tradición bizantina practicada por los ortodoxos orientales, la Reunión del Señor es única entre las Grandes Fiestas porque combina elementos tanto de una Gran Fiesta del Señor como de una Gran Fiesta de la Theotokos (Madre de Dios). Tiene una fiesta anterior de un día, y una fiesta posterior de siete días. Sin embargo, si la fiesta cae durante la Semana de Cheesefare o la Gran Cuaresma, la fiesta posterior se acorta o se elimina por completo.
La fiesta se celebra con una vigilia de toda la noche en la víspera de la fiesta y una celebración de la Divina Liturgia a la mañana siguiente, en la que se bendicen velas de cera de abejas. Esta bendición tradicionalmente tiene lugar después de las Horas Menores y antes del comienzo de la Divina Liturgia (aunque en algunos lugares se hace después). El sacerdote lee cuatro oraciones y luego una quinta durante la cual todos los presentes inclinan la cabeza ante Dios. Luego inciensa las velas y las bendice con agua bendita. Luego se distribuyen las velas al pueblo y comienza la Liturgia.
Es debido a los eventos bíblicos relatados en el segundo capítulo de Lucas que la Iglesia de las Mujeres llegó a ser practicada tanto en el cristianismo oriental como occidental. El uso se ha extinguido principalmente en Occidente, excepto entre los ortodoxos de rito occidental, muy ocasionalmente entre los anglicanos y los católicos tradicionalistas, pero el ritual todavía se practica en la Iglesia ortodoxa. Además, los bebés, tanto niños como niñas, son llevados a la Iglesia a los cuarenta días de su nacimiento en recuerdo de la Theotokos y José llevando al niño Jesús al Templo.
Algunos cristianos observan la práctica de dejar las decoraciones navideñas hasta la Candelaria.
Fecha
En los calendarios litúrgicos orientales y occidentales, la Presentación del Señor cae el 2 de febrero, cuarenta días (inclusive) después de Navidad. En la Iglesia de Inglaterra se puede celebrar en este día, o el domingo entre el 28 de enero y el 3 de febrero. Esta fiesta nunca cae en Cuaresma; lo más temprano que puede caer el Miércoles de Ceniza es el 4 de febrero, para el caso de Semana Santa el 22 de marzo en un año no bisiesto. Sin embargo, en el rito tridentino, puede caer en la temporada anterior a la Cuaresma si la Pascua es lo suficientemente temprana, y el "Aleluya" debe omitirse de la liturgia de esta fiesta cuando eso suceda.
En las iglesias luteranas de Suecia y Finlandia, la Candelaria (desde 1774) siempre se celebra en domingo, como muy pronto el 2 de febrero y como muy tarde el 8 de febrero, excepto si este domingo es el último domingo antes de la Cuaresma, es decir, el Domingo de Carnaval o Quinquagésima (sueco: Fastlagssöndagen, finlandés: Laskiaissunnuntai), en cuyo caso la Candelaria se celebra una semana antes.
En la Iglesia Apostólica Armenia, la Fiesta, llamada "La Venida del Hijo de Dios al Templo" (Tiarn'ndaraj, de Tyarn-, "el Señor", y -undarach "adelante"), se celebra el 14 de febrero.. Los armenios no celebran la Natividad el 25 de diciembre, sino el 6 de enero, por lo que la fecha de la fiesta es 40 días después: el 14 de febrero. La noche antes de la fiesta, los armenios tradicionalmente encienden velas durante un servicio religioso vespertino, llevando la llama a la oscuridad (simbólicamente trayendo luz al vacío) y llevándola a casa para encender lámparas o encender una hoguera en el patio de la iglesia.
Historia
La Fiesta de la Presentación es una de las fiestas más antiguas de la Iglesia. La celebración de la fiesta data del siglo IV en Jerusalén. Hay sermones sobre la Fiesta de los obispos Metodio de Patara († 312), Cirilo de Jerusalén († 360), Gregorio el Teólogo († 389), Anfiloquio de Iconio († 394), Gregorio de Nisa († 400) y Juan Crisóstomo († 407).
La referencia más antigua a ritos litúrgicos específicos que rodean la fiesta es de la intrépida Egeria, durante su peregrinaje a Tierra Santa (381–384). Informó que el 14 de febrero fue un día celebrado solemnemente en Jerusalén con una procesión a la Basílica de la Resurrección de Constantino I, con una homilía predicada sobre Lucas 2:22 (que deja perfectamente clara la ocasión) y una Divina Liturgia. Este llamado Itinerarium Peregrinatio ("Itinerario de peregrinación") de Egeria, sin embargo, no ofrece un nombre específico para la Fiesta. La fecha del 14 de febrero indica que en Jerusalén en ese momento, el nacimiento de Cristo se celebraba el 6 de enero, Epifanía. Egeria escribe para sus queridas compañeras monjas en casa:
XXVI. "El cuadragésimo día después de la Epifanía se celebra aquí sin duda con el mayor honor, porque ese día se hace una procesión, en la que toman parte todos, en la Anástasis, y todas las cosas se hacen en su orden con la mayor alegría, justo como en la Pascua.Todos los sacerdotes, y después de ellos el obispo, predican, siempre tomando como tema la parte del Evangelio donde José y María trajeron al Señor al Templo en el día cuarenta, y Simeón y Ana la profetisa, la hija de Fanuel, lo vio, tratando de las palabras que hablaron cuando vieron al Señor, y de la ofrenda que hicieron sus padres. Y cuando todo se ha hecho en orden, se celebra el sacramento y se hace la despedida.."
Alrededor del año 450 dC en Jerusalén, la gente comenzó la costumbre de sostener velas encendidas durante la Divina Liturgia de este día festivo. Originalmente, la fiesta era una celebración menor. Pero luego, en 541, estalló una terrible plaga en Constantinopla, matando a miles. El emperador Justiniano I, en consulta con el Patriarca de Constantinopla, ordenó un período de ayuno y oración en todo el Imperio. Y, en la fiesta de la Reunión del Señor, se organizaron grandes procesiones por los pueblos y aldeas y un solemne servicio de oración (Litia) para pedir liberación de los males, y la peste cesó. En acción de gracias, en 542 la fiesta fue elevada a una celebración más solemne y el Emperador la estableció en todo el Imperio de Oriente.
En Roma, la fiesta aparece en el Sacramentario Gelasiano, una colección de manuscritos de los siglos VII y VIII asociados con el Papa Gelasio I. Allí lleva por primera vez el nuevo título de la fiesta de la Purificación de la Santísima Virgen María. Por tardía que sea, la Candelaria sigue siendo la más antigua de todas las festividades en honor de la Virgen María. La fecha de la fiesta en Roma era el 2 de febrero porque la fecha romana para la natividad de Cristo había sido el 25 de diciembre desde al menos principios del siglo IV.
Aunque los laicos modernos imaginan la Candelaria como una fiesta importante a lo largo de la Edad Media en Europa, de hecho se extendió lentamente en Occidente; no se encuentra en el Leccionario de Silos (650) ni en el Calendario (731-741) de Sainte-Geneviève de París.
El Benedictional del siglo X de St. Æthelwold, obispo de Winchester, tiene una fórmula utilizada para bendecir las velas. La candelaria se volvió lo suficientemente importante como para encontrar su camino en el calendario secular. Era el día tradicional de sacar el ganado de los prados de heno, y del campo que había que arar y sembrar esa primavera. Las referencias a él son comunes en la literatura medieval tardía y moderna temprana; Se registra que la Noche de Reyes de Shakespeare tuvo su primera representación el Día de la Candelaria de 1602. Sigue siendo uno de los días del trimestre escocés, en el que se pagan las deudas y los tribunales de justicia están en sesión.
Relación con otras celebraciones
La Fiesta de la Presentación depende de la fecha de Navidad: Según el pasaje del Evangelio de Lucas (Lucas 2:22-40) que describe el evento en la vida de Jesús, la celebración de la Presentación del Señor sigue 40 días después.. La bendición de las velas en este día recuerda la referencia de Simeón al niño Jesús como "luz para la revelación a los gentiles" (Lc 2,32).
Los paganos modernos creen que la Candelaria es una cristianización del festival gaélico de Imbolc, que se celebraba en la Europa precristiana (y especialmente en las naciones celtas) aproximadamente en la misma época del año. Imbolc se llama "Día de Santa Brígida" o "Brígida" en Irlanda. Tanto la diosa Brigid como la cristiana Santa Brigid, que fue la abadesa de Kildare, están asociadas con las llamas sagradas, los pozos y manantiales sagrados, la curación y la herrería. Brigid es virgen, pero también patrona de las parteras. Sin embargo, una conexión con el politeísmo romano (en lugar del celta o germánico) es más plausible, ya que la fiesta se celebró antes de cualquier intento serio de expandir el cristianismo a países no romanos.
En los hogares irlandeses, había muchos rituales que giraban en torno a dar la bienvenida a Brigid al hogar. Algunos de los rituales y leyendas de Brigid más tarde se unieron a Santa Brigid, a quien los cristianos celtas consideraban la partera de Cristo y "María de Gael". En Irlanda y Escocia es la "madre adoptiva de Jesús". La fecha exacta del festival de Imbolc puede haber variado de un lugar a otro según la tradición local y el clima regional. Los paganos modernos celebran Imbolc en la víspera del 2 de febrero, en el punto medio astronómico, o en la luna llena más cercana al primer deshielo primaveral.
Frederick Holweck, escribiendo en la Enciclopedia Católica dice rotundamente en su rechazo de este argumento: "La fiesta ciertamente no fue introducida por el Papa Gelasio para suprimir los excesos de la Lupercalia" (haciendo referencia a JP Migne, Missale Gothicum, 691) The 1911 Encyclopædia Britannica está de acuerdo: la asociación con Gelasio "ha llevado a algunos a suponer que fue ordenado por el Papa Gelasio I en 492 como una contraatracción a la pagana Lupercalia; pero para esto no hay justificación". Dado que los dos festivales están relacionados con la purificación ritual de las mujeres, no todos los historiadores están convencidos de que la conexión sea pura coincidencia. Gelasio ciertamente escribió un tratado contra Lupercalia, y todavía existe.
El Papa Inocencio XII creía que la Candelaria se creó como una alternativa al paganismo romano, como se afirma en un sermón sobre el tema:
¿Por qué en esta fiesta llevamos velas? Porque los gentiles dedicaron el mes de febrero a los dioses infernales, y como al principio del mismo Plutón robó a Proserpina, y su madre Ceres la buscó en la noche con velas encendidas, así ellos, al principio del mes, paseaban por el ciudad con velas encendidas. Como los santos padres no pudieron extirpar la costumbre, ordenaron que los cristianos llevaran velas en honor de la Santísima Virgen; y así lo que antes se hacía en honor de Ceres ahora se hace en honor de la Santísima Virgen.
No hay evidencia contemporánea que apoye las nociones populares de que Gelasio abolió la Lupercalia, o que él, o cualquier otro prelado, la reemplazó con la Fiesta de la Purificación de la Santísima Virgen María.
En Armenia, las celebraciones de la Presentación han sido influenciadas por costumbres precristianas, tales como: la difusión de cenizas por parte de los agricultores en sus campos cada año para asegurar una mejor cosecha, mantener las cenizas en el techo de una casa para alejar a los malos espíritus, y la creencia de que las mujeres recién casadas necesitaban saltar sobre el fuego para purificarse antes de quedar embarazadas. Los jóvenes también saltarán sobre una hoguera.
La tradición de encender una vela en cada ventana no es el origen del nombre "Candelaria", que en cambio se refiere a una bendición de velas.
Al día siguiente de la Candelaria se celebra la fiesta de San Blas. Está relacionado con el rito de la Bendición de las Gargantas que, para estar disponible para llegar a más personas, también se suele transferir después de la Misa de la Presentación del Señor o incluso se otorga en ambas fiestas. Por coincidencia, la Bendición de las Gargantas se otorga con velas cruzadas.
Tradiciones y supersticiones
"Abajo el romero, y asíAbajo las bahías y el muérdago;Abajo el acebo, la hiedra, todo,Con lo que vestisteis el Salón de Navidad"- Robert Herrick (1591-1674), "Ceremonia en la víspera de la Candelaria"
Como registra el poema de Robert Herrick, la víspera de la Candelaria era el día en que se retiraban de las casas los adornos navideños de vegetación; porque los rastros de bayas, acebo y demás traerán la muerte entre la congregación antes de que termine otro año.
En Escocia, hasta un cambio en la ley en 1991 (ver Días escoceses), y en gran parte del norte de Inglaterra hasta el siglo XVIII, la Candelaria era uno de los días tradicionales en los que se debían pagar las rentas trimestrales, así como el día o término para varias otras transacciones comerciales, incluida la contratación de sirvientes.
En el Reino Unido, el buen tiempo en Candlemas se toma para indicar un clima invernal severo más tarde: " Si el Día de la Candelaria es claro y brillante, / el invierno tendrá otro bocado. / Si el Día de la Candelaria trae nubes y lluvia, / el invierno se ha ido y no lo hará". volver ". También se alega que es la fecha en que los osos emergen de la hibernación para inspeccionar el clima, así como los lobos, quienes si eligen regresar a sus guaridas en este día se interpreta como que el clima severo continuará por otros cuarenta días. al menos. Lo mismo ocurre en Italia, donde se le llama Candelora.
El Carmina Gadelica, una colección seminal del folclore escocés, se refiere a una serpiente que sale del montículo en Latha Fheill Bride, como los escoceses llaman a la Candelaria. Esta rima todavía se usa en las Tierras Altas Occidentales y las Hébridas.Moch maduinn Bhride, Thig an nimhir como peaje; Cha bhoin mise ris an nimhir, Cha bhoin an nimhir rium.(La madrugada de la novia, la serpiente saldrá del hueco. No molestaré a la serpiente, ni la serpiente me molestará a mí)Thig an nathair como peaje, la donn Bride Ged robh tri traighean dh' an t-sneachd air leachd an lair.(La serpiente saldrá del hueco en el día marrón de Bridget Aunque debería haber tres pies de nieve en la superficie plana del suelo)
En los Estados Unidos, la Candelaria coincide con el Día de la Marmota, cuya primera referencia estadounidense se puede encontrar en el Centro de Folclore Holandés de Pensilvania en Franklin and Marshall College. La referencia implica que el Día de la Marmota puede provenir de una tradición de la Candelaria germano-estadounidense:
El pasado martes 2 fue el día de la Candelaria, día en el que, según los alemanes, la Marmota se asoma de su cuartel de invierno y si ve su sombra vuelve a echarse otra siesta de seis semanas, pero si el día está nublado permanece fuera, ya que el clima será moderado.- 4 de febrero de 1841: del diario del comerciante James Morris de Morgantown, condado de Berks (Pensilvania), [1]
En Francia y Bélgica, la Candelaria (en francés: La Chandeleur) se celebra con crêpes.
En Italia, tradicionalmente, (italiano: La Candelora) se considera el último día frío del invierno.
En Tenerife (España), es el día de la Virgen de la Candelaria (Santa Patrona de Canarias).
En el sur y centro de México y la ciudad de Guatemala, la Candelaria (en español: Día de La Candelaria) se celebra con tamales. La tradición indica que el 5 de enero, la noche anterior al Día de los Reyes Magos (la Epifanía), quien obtenga uno o más de los pocos muñecos de plástico o metal (originalmente monedas) enterrados dentro de la Rosca de Reyes, debe pagar los tamales y hacer una fiesta. Candelaria. En ciertas regiones de México, este es el día en que se saca del pesebre al niño Jesús de cada hogar y se le viste con varios coloridos y caprichosos atuendos.
En Luxemburgo, Liichtëss ve a niños con palos encendidos que visitan a los vecinos y cantan una canción tradicional a cambio de dulces.
Los marineros a menudo son reacios a zarpar el Día de la Candelaria, creyendo que cualquier viaje que comience entonces terminará en un desastre; dada la frecuencia de las tormentas severas en febrero, esto no carece del todo de sentido.
Según más de ocho siglos de tradición, los pañales que usó el niño Jesús durante la presentación en el Templo se conservan en la Catedral de Dubrovnik, en Croacia.