Predestinación en el calvinismo

La predestinación es una doctrina del calvinismo que trata la cuestión del control que Dios ejerce sobre el mundo. En las palabras de la Confesión de Fe de Westminster, Dios "ordenó libre e inmutablemente todo lo que sucede". El segundo uso de la palabra "predestinación" se aplica a la salvación, y se refiere a la creencia de que Dios designó el destino eterno de algunos para la salvación por gracia, mientras dejaba que el resto recibiera la condenación eterna por todos sus pecados, incluso su pecado original.. La primera se llama "elección incondicional" y la segunda "reprobación". En el calvinismo, algunas personas son predestinadas y efectivamente llamadas a su debido tiempo (regeneradas/nacidas de nuevo) a la fe por Dios, todas las demás son reprobadas.

El calvinismo pone más énfasis en la elección en comparación con otras ramas del cristianismo.

Orígenes

La predestinación de los elegidos y no elegidos fue enseñada por la secta judía esenia, el gnosticismo y el maniqueísmo. En el cristianismo, la doctrina de que Dios predestina unilateralmente a algunas personas al cielo ya otras al infierno se originó con Agustín de Hipona durante la controversia pelagiana en el 412 d.C. Pelagio y sus seguidores enseñaron que las personas no nacen con el pecado original y pueden elegir ser buenas o malas. La controversia hizo que Agustín reinterpretara radicalmente las enseñanzas del apóstol Pablo, argumentando que la fe es un don gratuito de Dios en lugar de algo que los humanos pueden elegir. Al señalar que no todos escucharán o responderán al pacto ofrecido por Dios, Agustín consideró que "el cuidado más general de Dios por el mundo se particulariza en el cuidado de Dios por los elegidos".Defendió explícitamente la justicia de Dios al enviar al infierno a los bebés recién nacidos y nacidos muertos si morían sin el bautismo.

Doble predestinación

La doble predestinación es la idea de que Dios no solo elige a algunos para ser salvos, sino que también crea algunas personas que serán condenadas.

Algunos calvinistas modernos responden al dilema ético de la doble predestinación explicando que la predestinación activa de Dios es solo para los elegidos. Dios proporciona la gracia a los elegidos que causan la salvación, pero para los condenados Dios retiene la gracia salvífica. Los calvinistas enseñan que Dios sigue siendo justo y equitativo al crear a las personas que predestina a la condenación porque aunque Dios unilateralmente obra en los elegidos produciendo la regeneración, Dios no fuerza activamente a los condenados a pecar. La doble predestinación puede no ser la opinión de ninguna de las confesiones reformadas, que hablan de Dios pasando por alto en lugar de reprobar activamente a los condenados.Sin embargo, Juan Calvino refutó tal posición, afirmando: "Esto lo hacen ignorante e infantilmente, ya que no podría haber elección sin su reprobación opuesta... a quien Dios pasa por alto, reprueba, y eso por ninguna otra causa sino porque se complace en excluir ellos de la heredad que él predestina a sus hijos".

Los eruditos no han estado de acuerdo sobre si Heinrich Bullinger aceptó la doctrina de la doble predestinación. Frank A. James dice que lo rechazó, prefiriendo un punto de vista llamado "predestinación única" donde Dios elige a algunos para la salvación, pero de ninguna manera los predestina a la reprobación. Cornelis Venema, por otro lado, argumenta que "Bullinger no articuló consistentemente una doctrina de predestinación única", y defendió la doble predestinación en algunas ocasiones.

Los escritos de calvin

Juan Calvino enseñó la doble predestinación. Escribió la obra fundamental sobre este tema, Institutos de la religión cristiana (1539), mientras vivía en Estrasburgo después de su expulsión de Ginebra y consultaba regularmente con el teólogo reformado Martin Bucer. La creencia de Calvino en la "soberanía de Dios" intransigente dio lugar a sus doctrinas de la providencia y la predestinación. Para el mundo, sin providencia sería "invivible". Para los individuos, sin la predestinación "nadie se salvaría".

La doctrina de la providencia de Calvino es sencilla. "Todos los eventos se rigen por el consejo secreto de Dios". Por lo tanto, "nada sucede sino lo que [Dios] ha decretado a sabiendas y voluntariamente". Esto excluye "la fortuna y el azar". Calvino aplicó su doctrina de la providencia sobre "todos los eventos" a los individuos y su salvación en su doctrina de la predestinación.

Calvino abrió su exposición de la predestinación con un "hecho real". El "hecho real" que observó Calvino fue que incluso entre aquellos a quienes se les predica "el pacto de vida", no obtiene la misma aceptación. Aunque, "todos están llamados al arrepentimiento ya la fe", en realidad, "no a todos se da el espíritu de arrepentimiento y de fe".

Calvino recurrió a las enseñanzas de Jesús para una interpretación teológica de la diversidad de que algunas personas aceptan el "pacto de vida" y otras no. Señalando la parábola del sembrador, Calvino observó: "no es nada nuevo que la semilla caiga entre espinas o en pedregales". En la enseñanza de Jesús en Juan 6:65 de que "nadie puede venir a mí si no se lo ha concedido mi Padre", Calvino encontró la clave de su interpretación teológica de la diversidad.

Para la teología de base bíblica de Calvino, esta diversidad revela la "insondable profundidad del juicio divino", un juicio "subordinado al propósito de Dios de elección eterna". Dios ofrece salvación a algunos, pero no a todos. A muchos les parece un tema desconcertante, porque les parece "incongruente que... unos sean predestinados para salvación, y otros para perdición". Sin embargo, Calvino afirmó que la incongruencia puede resolverse con puntos de vista adecuados sobre "la elección y la predestinación".

Así, Calvino basó su descripción teológica de las personas como "predestinadas a la vida oa la muerte" en la autoridad bíblica y el "hecho real". Calvino señaló que las Escrituras requieren que "consideremos este gran misterio" de la predestinación, pero también advirtió contra la "curiosidad humana" desenfrenada al respecto. Para los creyentes, saber que "la causa de nuestra salvación no procede de nosotros, sino sólo de Dios" evoca gratitud.

Reprobación: decreto activo, preordinación pasiva

Los calvinistas enfatizan la naturaleza activa del decreto de Dios para elegir a aquellos predestinados a la ira eterna, pero al mismo tiempo la naturaleza pasiva de esa preordenación.

Esto es posible porque la mayoría de los calvinistas mantienen una visión infralapsariana del decreto de Dios. Desde ese punto de vista, Dios, antes de la Creación, en su mente, primero decretó que ocurriría la Caída, antes de decretar la elección y la reprobación. Así que Dios elige activamente a quién condenar, pero debido a que sabe que tendrán una naturaleza pecaminosa, la forma en que los preordena es simplemente dejándolos ser; esto a veces se llama "preterición". Por lo tanto, esta predestinación a la ira es de naturaleza pasiva (a diferencia de la predestinación activa de Dios de sus elegidos donde necesita vencer su naturaleza pecaminosa).

Igualdad de ultimidad

La WCF usa diferentes palabras para el acto de la elección y reprobación de Dios: "predestinado" y "predestinado" respectivamente. Esto sugiere que los dos no funcionan de la misma manera. El término "igualdad de ultimidad" se usa a veces desde el punto de vista de que los dos decretos son simétricos: Dios obra por igual para mantener a los elegidos en el cielo y a los réprobos fuera del cielo. Este punto de vista a veces se denomina erróneamente "doble predestinación", sobre lo cual véase más arriba. RC Sproul argumenta en contra de esta posición sobre la base de que implica que Dios "interviene activamente para obrar el pecado" en las vidas de los réprobos. Robert L. Reymond, sin embargo, insiste en la misma ultimidad de elección y reprobación en el decreto divino, aunque sugiere que "

Los calvinistas sostienen que incluso si su esquema se caracteriza como una forma de determinismo, insiste en el libre albedrío y la responsabilidad moral del individuo. Además, sostienen que la voluntad está esclavizada por el pecado y, por lo tanto, es incapaz de realizar su verdadera libertad. Por lo tanto, un individuo cuya voluntad está esclavizada por el pecado no puede elegir servir a Dios. Dado que los calvinistas sostienen además que la salvación es por gracia aparte de las buenas obras (sola gratia) y dado que ven la elección de confiar en Dios como una acción u obra, sostienen que el acto de elegir no puede ser la diferencia entre la salvación y la condenación, como en el esquema arminiano. Más bien, Dios primero debe liberar al individuo de su esclavitud al pecado en un grado mayor que en el arminianismo, y luego el corazón regenerado naturalmente elige el bien. Esta obra de Dios es a veces llamada irresistible, en el sentido de que la gracia capacita a una persona para cooperar libremente, liberándose del deseo de hacer lo contrario, de modo que la cooperación no es la causa de la salvación, sino al revés.

Puntos de vista de Barthian

El teólogo reformado del siglo XX, Karl Barth, reinterpretó la doctrina reformada de la predestinación. Para Barth, Dios elige a Cristo como hombre rechazado y elegido. Las personas individuales no son sujetos de elección, sino que son elegidas o rechazadas en virtud de su existencia en Cristo. Intérpretes de Barth como Shirley Guthrie han llamado a esto una visión "trinitaria" en oposición a una visión "especulativa" de la predestinación. Según Guthrie, Dios ama libremente a todas las personas, y su justa condenación de los pecadores está motivada por el amor y el deseo de reconciliación.