Predestinación

La predestinación, en la teología cristiana, es la doctrina de que todos los eventos han sido queridos por Dios, generalmente con referencia al destino final del alma individual. Las explicaciones de la predestinación a menudo buscan abordar la "paradoja del libre albedrío", según la cual la omnisciencia de Dios parece incompatible con el libre albedrío humano. En este uso, la predestinación puede considerarse como una forma de determinismo religioso; y generalmente predeterminismo, también conocido como determinismo teológico.

Historia

Período del Nuevo Testamento

Existe cierto desacuerdo entre los eruditos con respecto a los puntos de vista sobre la predestinación del judaísmo del siglo I d. C., del cual surgió el cristianismo. Josefo escribió durante el primer siglo que las tres principales sectas judías diferían en esta cuestión. Argumentó que los esenios y fariseos argumentaron que la providencia de Dios ordena todos los eventos humanos, pero los fariseos aún sostenían que las personas pueden elegir entre el bien y el mal. Escribió que los saduceos no tenían una doctrina de providencia.

El erudito bíblico NT Wright argumenta que la descripción de Josefo de estos grupos es incorrecta y que los debates judíos a los que hace referencia Josefo deben verse como relacionados con la obra de Dios para liberar a Israel en lugar de cuestiones filosóficas sobre la predestinación. Wright afirma que los esenios estaban contentos de esperar a que Dios liberara a Israel, mientras que los fariseos creían que los judíos debían actuar en cooperación con Dios. John Barclay respondió que la descripción de Josefo era una simplificación excesiva y que probablemente había diferencias complejas entre estos grupos que pueden haber sido similares a las descritas por Josefo.Francis Watson también argumentó sobre la base de 4 Ezra, un documento que data del siglo I d. C., que las creencias judías en la predestinación se relacionan principalmente con la elección de Dios de salvar a algunos judíos individuales.

Sin embargo, algunos en la comunidad de Qumran posiblemente creían en la predestinación, por ejemplo, 1QS afirma que "Dios ha hecho que (sus elegidos) hereden la suerte de los Santos".

En el Nuevo Testamento, Romanos 8–11 presenta una declaración sobre la predestinación. En Romanos 8:28–30, Pablo escribe:

Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de los que lo aman, de los que conforme a su propósito son llamados. Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a ésos también llamó; ya los que llamó, a ésos también los justificó; ya los que justificó, también los glorificó.

Los eruditos bíblicos han interpretado este pasaje de varias maneras. Muchos dicen que esto solo tiene que ver con el servicio y no se trata de la salvación. El comentarista bíblico católico Brendan Byrne escribió que la predestinación mencionada en este pasaje debe interpretarse como aplicada a la comunidad cristiana en forma corporativa y no individual. Otro comentarista católico, Joseph Fitzmyer, escribió que este pasaje enseña que Dios ha predestinado la salvación de todos los humanos. Douglas Moo, un intérprete bíblico protestante, lee el pasaje como una enseñanza de que Dios ha predestinado a cierto grupo de personas a la salvación y predestinó al resto de la humanidad a la reprobación (condenación).De manera similar, la interpretación de Wright es que en este pasaje Pablo enseña que Dios salvará a los que ha elegido, pero Wright también enfatiza que Pablo no pretende sugerir que Dios haya eliminado el libre albedrío o la responsabilidad humanos. En cambio, afirma Wright, Pablo está diciendo que la voluntad de Dios obra a través de la de los humanos para lograr la salvación.

Periodo patrístico

Período anteniceno

Orígenes, escribiendo en el siglo tercero, enseñó que la providencia de Dios se extiende a cada individuo. Él creía que la predestinación de Dios se basaba en el conocimiento previo de Dios de los méritos de cada individuo, ya sea en su vida actual o en una vida anterior.

El teólogo reformado James White argumenta que Clemente de Roma creía en una doctrina predestinariana porque Clemente en su carta a los Corintios usa un lenguaje que puede indicar predestinarianismo. Gill y Gregg Alisson también argumentaron que Clemente de Roma tenía una visión predestinaria de la salvación.

Algunos versículos de las Odas de Salomón posiblemente sugieran una cosmovisión predestinadora, donde Dios elige quiénes se salvan y van al cielo, aunque existe controversia sobre lo que enseña. Las Odas de Salomón hablan de Dios "imprimiendo un sello en el rostro de los elegidos antes de que existieran". Los Thomasines, donde se origina el Evangelio de Tomás, posiblemente también tenían una visión de la predestinación.

Valentinus creía en una forma de predestinación, en su opinión, los humanos nacen en una de tres naturalezas, según los elementos que prevalecen en la persona. En opinión de Valentinus, una persona que nace con una mala naturaleza nunca puede salvarse porque está demasiado inclinada al mal, algunas personas tienen una naturaleza que es una mezcla de bien y mal, por lo que pueden elegir la salvación, y otras tienen una buena. naturaleza, que se salvarán, porque se inclinarán al bien.

Ireneo también atacó la doctrina de la predestinación establecida por Valentinus, argumentando que es injusta. Para Ireneo, los humanos eran libres de elegir la salvación o no.

Justin Martyr atacó los puntos de vista predestinadores sostenidos por algunos filósofos griegos.

Período posniceno

Más tarde, en los siglos cuarto y quinto, Agustín de Hipona (354–430) también enseñó que Dios ordena todas las cosas mientras preserva la libertad humana. Antes del 396, Agustín creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si las personas creerían, que la gracia de Dios era "una recompensa por el asentimiento humano". Más tarde, en respuesta a Pelagio, Agustín dijo que el pecado de soberbia consiste en suponer que "somos nosotros los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su presciencia) por algo digno en nosotros", y argumentó que es la voluntad de Dios la gracia que provoca el acto individual de fe.Los eruditos están divididos sobre si la enseñanza de Agustín implica una doble predestinación o la creencia de que Dios elige a algunas personas para la condenación así como a otras para la salvación. Los eruditos católicos tienden a negar que él sostuviera tal punto de vista, mientras que algunos eruditos protestantes y seculares afirman que Agustín creía en la doble predestinación.

La posición de Agustín planteó objeciones. Juliano de Eclanum expresó la opinión de que Agustín estaba trayendo pensamientos maniqueos a la iglesia. Para Vincent de Lérins, esta fue una innovación inquietante. Esta nueva tensión finalmente se hizo evidente con la confrontación entre Agustín y Pelagio que culminó con la condena del pelagianismo (como lo interpretó Agustín) en el Concilio de Éfeso en 431. Pelagio negó la visión de Agustín sobre la predestinación para afirmar que la salvación se logra mediante un acto de Libre albedrío.

El Concilio de Arles a fines del siglo V condenó la posición de que "algunos han sido condenados a muerte, otros han sido predestinados a la vida", aunque esto puede parecer una consecuencia de la enseñanza de Agustín. El Segundo Concilio de Orange en 529 también condenó la posición de que "algunos han sido verdaderamente predestinados al mal por el poder divino".

En el siglo VIII, Juan de Damasco enfatizó la libertad de la voluntad humana en su doctrina de la predestinación y argumentó que los actos que surgen de la voluntad de las personas no son parte de la providencia de Dios en absoluto. Damascene enseña que las buenas acciones de las personas se realizan en cooperación con Dios, pero no son causadas por él.

Próspero de Aquitania (390 - c. 455 d. C.) defendió el punto de vista de Agustín sobre la predestinación contra los semipelagianos. Marius Mercator, que fue alumno de Agustín, escribió cinco libros contra el pelagianismo y un libro sobre la predestinación. Fulgencio de Ruspe y Cesáreo de Arles rechazaron la opinión de que Dios da libre albedrío para creer y, en cambio, creyeron en la predestinación.

Cassian creía que a pesar de que la predestinación es una obra que Dios hace, Dios solo decide predestinar en función de cómo responderán los seres humanos.

El mismo Agustín afirmó así:

Y así la Iglesia de Cristo nunca ha dejado de mantener la fe de esta predestinación, que ahora se defiende con nueva solicitud contra estos herejes modernos: Agustín.

Edad media

Gottschalk de Orbais, un monje sajón del siglo IX, argumentó que Dios predestina a algunas personas al infierno y también predestina a otras al cielo, un punto de vista conocido como doble predestinación. Fue condenado por varios sínodos, pero sus puntos de vista siguieron siendo populares. El teólogo irlandés John Scotus Eriugena escribió una refutación de Gottschalk. Eriugena abandonó la enseñanza de Agustín sobre la predestinación. Escribió que la predestinación de Dios debe equipararse con su conocimiento previo de las elecciones de las personas.

En el siglo XII, Tomás de Aquino enseñó que Dios predestina a ciertas personas a la visión beatífica basándose únicamente en su propia bondad y no en la de las criaturas. Tomás de Aquino también creía que las personas son libres en sus elecciones, causan plenamente su propio pecado y son los únicos responsables de él. Según Tomás de Aquino, hay varias formas en que Dios quiere las acciones. Directamente quiere el bien, indirectamente quiere las malas consecuencias de las cosas buenas y sólo permite el mal. Tomás de Aquino sostuvo que al permitir el mal, Dios no quiere que se haga o no se haga.

En el siglo XIII, Guillermo de Ockham enseñó que Dios no causa las elecciones humanas y equiparó la predestinación con la presciencia divina. Aunque Ockham enseñó que Dios predestina en función de las obras previstas de las personas, sostuvo que la voluntad de Dios no estaba obligada a hacer esto. Los teólogos medievales que creían en la predestinación incluyen: John Wycliffe (1320 -1384), Gregorio de Rimini (1300 - 1358), Johann Ruchrat von Wesel (fallecido en 1481), Johannes von Staupitz (1460 - 1524), Ratramnus (fallecido en 868), Thomas Bradwardine (1300 - 1349) y Girolamo Savonarola (1452 - 1498).

Los cátaros medievales negaron el libre albedrío de los humanos.

Reforma

Juan Calvino rechazó la idea de que Dios permite, en lugar de decretar activamente, la condenación de los pecadores, así como otros males. Calvino no creía que Dios fuera culpable del pecado, sino que consideraba que Dios infligiendo el pecado sobre sus creaciones era un misterio insondable. Aunque sostuvo que la predestinación de Dios se aplica tanto a la condenación como a la salvación, enseñó que la condenación de los condenados es causada por su pecado, pero que la salvación de los salvos es causada únicamente por Dios. Otros reformadores protestantes, incluido Huldrych Zwingli, también tenían puntos de vista doblemente predestinadores.

Vistas de ramas cristianas

Ortodoxia oriental

El punto de vista ortodoxo oriental fue resumido por el obispo Theophan the Recluse en respuesta a la pregunta: "¿Cuál es la relación entre la provisión divina y nuestro libre albedrío?"

Respuesta: El hecho de que el Reino de Dios sea "tomado por la fuerza" presupone un esfuerzo personal. Cuando el Apóstol Pablo dice, "no es del que quiere", esto significa que los esfuerzos de uno no producen lo que se busca. Es necesario combinarlos: esforzarse y esperar todas las cosas de la gracia. No son los propios esfuerzos los que llevarán a la meta, porque sin la gracia, los esfuerzos producen poco; ni la gracia sin esfuerzo trae lo que se busca, porque la gracia actúa en nosotros y para nosotros a través denuestros esfuerzos. Ambos se combinan en una persona para traer progreso y llevarlo a la meta. El conocimiento previo (de Dios) es insondable. Nos basta con todo nuestro corazón creer que nunca se opone a la gracia ya la verdad de Dios, y que no atenta contra la libertad del hombre. Por lo general, esto se resuelve de la siguiente manera: Dios prevé cómo un hombre actuará libremente y hace disposiciones en consecuencia. La determinación divina depende de la vida de un hombre, y no su vida de la determinación.

Catolicismo romano

El catolicismo romano enseña la doctrina de la predestinación. El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por eso, cuando establece su plan eterno de "predestinación", incluye en él la respuesta libre de cada persona a su gracia". Por lo tanto, en la concepción católica romana de la predestinación, no se niega el libre albedrío. Sin embargo, la teología católica romana ha desalentado la creencia de que es posible que cualquiera sepa o prediga algo sobre la operación y los resultados de la predestinación y, por lo tanto, normalmente juega un papel muy pequeño en el pensamiento católico romano.

La secta herética de los siglos XVII y XVIII dentro del catolicismo romano conocida como jansenismo predicaba la doctrina de la doble predestinación, aunque el jansenismo afirmaba que incluso los miembros de los elegidos salvos podían perder su salvación al realizar actos pecaminosos de los que no se habían arrepentido, como se da a entender en Ezequiel 18:21. –28 en el Antiguo Testamento de la Biblia. Según la Iglesia Católica Romana, Dios no quiere que nadie peque mortalmente y por lo tanto merezca el castigo en el infierno.

El Papa Juan Pablo II escribió:

La universalidad de la salvación significa que se concede no sólo a quienes creen explícitamente en Cristo y han entrado en la Iglesia. Dado que la salvación se ofrece a todos, debe ponerse concretamente a disposición de todos. Pero está claro que hoy, como en el pasado, muchas personas no tienen la oportunidad de conocer o aceptar la revelación del evangelio o de entrar en la Iglesia. (...) Para tales personas la salvación en Cristo es accesible en virtud de una gracia que, teniendo una relación misteriosa con la Iglesia, no los hace formalmente parte de la Iglesia, sino que los ilumina de una manera que se acomoda a su espiritualidad. y situación material. Esta gracia viene de Cristo; es el resultado de su Sacrificio y es comunicado por el Espíritu Santo. Permite a cada persona alcanzar la salvación a través de su libre cooperación.

Agustín de Hipona sentó las bases de gran parte de la enseñanza católica romana posterior sobre la predestinación. Sus enseñanzas sobre la gracia y el libre albedrío fueron adoptadas en gran medida por el Segundo Concilio de Orange (529), cuyos decretos estaban dirigidos contra los semipelagianos. Agustín escribió,

[Dios] prometió no por el poder de nuestra voluntad, sino por su propia predestinación. Porque Él prometió lo que Él mismo haría, no lo que harían los hombres. Porque, aunque los hombres hacen las cosas buenas que pertenecen al culto de Dios, Él mismo les hace hacer lo que Él ha mandado; no son ellos los que hacen que Él haga lo que ha prometido. De otra manera el cumplimiento de las promesas de Dios no estaría en el poder de Dios, sino en el de los hombres”

Agustín también enseña que las personas tienen libre albedrío. Por ejemplo, en "Sobre la gracia y el libre albedrío" (véanse especialmente los capítulos II-IV), Agustín afirma que "Él [Dios] nos ha revelado, a través de sus Sagradas Escrituras, que hay en el hombre una libre elección de voluntad". y que "los mismos preceptos de Dios no serían de utilidad para un hombre a menos que tuviera libre elección de voluntad, para que al cumplirlos pudiera obtener las recompensas prometidas". (cap. II)

Los puntos de vista de Tomás de Aquino sobre la predestinación están en gran parte de acuerdo con Agustín y pueden resumirse en muchos de sus escritos en su Summa Theologiæ :

Dios reprueba a algunos. Porque se dijo arriba (A[1]) que la predestinación es parte de la providencia. Sin embargo, a la providencia le corresponde permitir ciertos defectos en las cosas que están sujetas a la providencia, como se dijo más arriba (q.22 a.2). Así, como los hombres están ordenados a la vida eterna por la providencia de Dios, también es parte de esa providencia permitir que algunos se aparten de ese fin; esto se llama reprobación. Así como la predestinación es parte de la providencia con respecto a los ordenados para la salvación eterna, así la reprobación es parte de la providencia con respecto a los que se apartan de ese fin. Por tanto, la reprobación implica no sólo la presciencia, sino también algo más, como la providencia, como se ha dicho más arriba (q.22 a.1). Por tanto, como la predestinación incluye la voluntad de conferir gracia y gloria;

Protestantismo

Comparación

Esta tabla resume los puntos de vista clásicos de tres creencias protestantes diferentes.

Tema	luteranismo	calvinismo	arminianismo
Elección	Elección incondicional para salvación solamente	Elección incondicional para salvación solamente, con reprobación (pasando por alto)	Elección condicional en vista de la fe o incredulidad prevista

Luteranismo

Los luteranos mantienen históricamente la elección incondicional para la salvación. Sin embargo, algunos no creen que haya ciertas personas que estén predestinadas a la salvación, sino que la salvación está predestinada para aquellos que buscan a Dios. Los luteranos creen que los cristianos deben estar seguros de que están entre los predestinados. Sin embargo, no están de acuerdo con quienes hacen de la predestinación la fuente de la salvación en lugar del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo. A diferencia de algunos calvinistas, los luteranos no creen en la predestinación a la condenación. En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado del rechazo del incrédulo al perdón de los pecados y la incredulidad.

La actitud de Martín Lutero hacia la predestinación se establece en su obra Sobre la esclavitud de la voluntad, publicada en 1525. Esta publicación de Lutero fue en respuesta al tratado publicado por Desiderio Erasmo en 1524 conocido como Sobre el libre albedrío.

Calvinismo

La Confesión Belga de 1561 afirmaba que Dios "libra y preserva" de la perdición "a todos los que, en su consejo eterno e inmutable, de mera bondad ha elegido en Cristo Jesús Señor nuestro, sin consideración a sus obras" (Artículo XVI). Los calvinistas creen que Dios escogió a aquellos a quienes salvará y traerá con él al cielo antes de que se creara el mundo. También creen que aquellas personas que Dios no salve irán al Infierno. Juan Calvino pensó que las personas que eran salvas nunca perderían su salvación y que los "elegidos" (aquellos que Dios salvó) sabrían que eran salvos por sus acciones.

En este sentido común y vago del término, afirmar o negar la predestinación tiene una referencia particular a la doctrina calvinista de la elección incondicional. En la interpretación calvinista de la Biblia, esta doctrina normalmente solo tiene valor pastoral relacionado con la seguridad de la salvación y la absolución de la salvación solo por gracia. Sin embargo, las implicaciones filosóficas de la doctrina de la elección y la predestinación a veces se discuten más allá de estos límites sistemáticos. Bajo el tema de la doctrina de Dios (teología propiamente dicha), la decisión predestinadora de Dios no puede depender de nada fuera de sí mismo, porque todas las demás cosas dependen de él para su existencia y significado. Bajo el tema de las doctrinas de la salvación (soteriología), la decisión predestinadora de Dios se hace a partir del conocimiento de Dios de su propia voluntad (Romanos 9:15), y, por lo tanto, no depende de las decisiones humanas (más bien, las decisiones humanas libres son resultados de la decisión de Dios, que establece la realidad total dentro de la cual se toman esas decisiones en detalle exhaustivo: es decir, nada se deja al azar). Los calvinistas no pretenden entender cómo funciona esto; pero insisten en que las Escrituras enseñan tanto el control soberano de Dios como la responsabilidad y libertad de las decisiones humanas.

Los grupos calvinistas usan el término hipercalvinismo para describir los sistemas calvinistas que afirman sin reservas que la intención de Dios de destruir a algunos es igual a su intención de salvar a otros. Algunas formas de hipercalvinismo tienen implicaciones raciales, como cuando el teólogo calvinista holandés Franciscus Gomarus argumentó que los judíos, debido a su negativa a adorar a Jesucristo, eran miembros de los no elegidos, como también argumentó el mismo Juan Calvino, basado en I Juan 2:22–23 en El Nuevo Testamento de la Biblia. Algunos colonos holandeses en Sudáfrica argumentaron que los negros eran hijos de Cam, a quien Noé había maldecido para ser esclavos, según Génesis 9: 18-19, o establecieron analogías entre ellos y los cananeos, lo que sugiere una ideología de "pueblo elegido" similar a la propugnada por los defensores de la nación judía. Esta jerarquía racial justificada en la tierra, así como la segregación racial de las congregaciones, pero no excluyó a los negros de ser parte de los elegidos. Otros calvinistas se opusieron enérgicamente a estos argumentos (ver Calvinismo afrikáner).

Expresada con simpatía, la doctrina calvinista es que Dios tiene misericordia o la retiene, con especial conciencia de quiénes han de ser los destinatarios de la misericordia en Cristo. Por tanto, se eligen las personas particulares, del total de los seres humanos, que serán rescatadas de la esclavitud del pecado y del temor a la muerte, y del castigo debido al pecado, para morar para siempre en su presencia. A los que se salvan se les asegura mediante los dones de la fe, los sacramentos y la comunión con Dios mediante la oración y el aumento de las buenas obras, que su reconciliación con él por medio de Cristo se establece por la determinación soberana de la voluntad de Dios. Dios también tiene una conciencia particular de aquellos que son pasados ​​por alto por su selección, que no tienen excusa por su rebelión contra él, y serán juzgados por sus pecados.

Los calvinistas suelen dividirse en el tema de la predestinación en infralapsarios (a veces llamados 'sublapsarios') y supralapsarios. Los infralapsarios interpretan la elección bíblica de Dios para resaltar su amor (1 Juan 4:8; Efesios 1:4b–5a) y escogieron a sus elegidos considerando la situación posterior a la Caída, mientras que los supralapsarios interpretan la elección bíblica para resaltar la soberanía de Dios (Romanos 9:16). ) y que la Caída fue ordenada por el decreto de elección de Dios. En el infralapsarianismo, la elección es la respuesta de Dios a la Caída, mientras que en el supralapsarianismo la Caída es parte del plan de elección de Dios. A pesar de la división, muchos teólogos calvinistas considerarían que el debate en torno a las posiciones infra y supralapsarianas es uno en el que se puede reunir poca evidencia bíblica en cualquier dirección y que, en cualquier caso,

Algunos calvinistas se niegan a describir el decreto eterno de Dios en términos de una secuencia de eventos o pensamientos, y muchos advierten contra las simplificaciones involucradas en describir cualquier acción de Dios en términos especulativos. La mayoría hace distinciones entre la manera positiva en la que Dios escoge a algunos para ser recipientes de la gracia, y la manera en la que la gracia es retenida conscientemente para que algunos estén destinados a castigos eternos.

El debate sobre la predestinación de acuerdo con el uso común se refiere al destino de los condenados: si Dios es justo si ese destino se establece antes de la existencia de cualquier volición real del individuo, y si el individuo es en algún sentido significativo responsable de su destino si se resuelve por la acción eterna de Dios.

Arminianismo

A principios del siglo XVII, el teólogo holandés Jacobus Arminius formuló el arminianismo y no estuvo de acuerdo con Calvino en particular sobre la elección y la predestinación. El teólogo calvinista holandés Franciscus Gomarus se opuso fuertemente a los puntos de vista de Arminius con su doctrina de la predestinación supralapsariana.

El arminianismo se define por el modo limitado de providencia de Dios. Este modo de providencia afirma la compatibilidad entre el libre albedrío humano y la presciencia divina, pero su incompatibilidad con el determinismo teológico. Así, la predestinación en el arminianismo se basa en el conocimiento previo divino, a diferencia del calvinismo. Es, pues, una predestinación por presciencia.

Desde esta perspectiva, surge la noción de una elección condicional de quien quiere tener fe en Dios para la salvación. Esto significa que Dios no determina de antemano, sino que sabe infaliblemente quién creerá y perseverantemente se salvará. Aunque Dios sabe desde el principio del mundo quién irá a dónde, la elección sigue estando en el individuo.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza la doctrina de la predestinación, pero cree en la preordenación. La preordenación, una doctrina importante de la Iglesia SUD, enseña que durante la existencia premortal, Dios seleccionó ("preordenó") a personas particulares para cumplir ciertas misiones ("llamados") durante su vida terrenal. Por ejemplo, los profetas fueron preordenados para ser siervos del Señor (véase Jeremías 1:5), todos los que reciben el sacerdocio fueron preordenados para ese llamamiento, y Jesús fue preordenado para efectuar la expiación.

La Iglesia SUD enseña la doctrina de la agencia moral, la capacidad de elegir y actuar por uno mismo, y decidir si acepta la expiación de Cristo.

Tipos de predestinación

Elección condicional

La elección condicional es la creencia de que Dios elige para la salvación eterna a aquellos que prevé que tendrán fe en Cristo. Esta creencia enfatiza la importancia del libre albedrío de una persona. La opinión contraria se conoce como elección incondicional y es la creencia de que Dios elige a quien quiere, basándose únicamente en sus propósitos y aparte del libre albedrío de un individuo. Durante mucho tiempo ha sido un tema en el debate calvinista-arminiano. Un punto de vista alternativo es la elección corporativa, que distingue la elección y predestinación de Dios para entidades corporativas como la comunidad "en Cristo" y los individuos que pueden beneficiarse de la elección y predestinación de esa comunidad mientras continúen perteneciendo a esa comunidad.

Supralapsarianismo e infralapsarianismo

El infralapsarianismo (también llamado sublapsarianismo) sostiene que la predestinación coincide lógicamente con la preordenación de la caída del Hombre en el pecado. Es decir, Dios predestinó a los hombres pecadores para la salvación. Por lo tanto, según este punto de vista, Dios es la causa última, pero no la fuente próxima o el "autor" del pecado. Los infralapsarios a menudo enfatizan una diferencia entre el decreto de Dios (que es inviolable e inescrutable) y su voluntad revelada (contra la cual el hombre es desobediente). Los defensores también suelen enfatizar la gracia y la misericordia de Dios hacia todos los hombres, aunque también enseñan que solo algunos están predestinados para la salvación.

En el lenguaje común inglés, la doctrina de la predestinación a menudo tiene una referencia particular a las doctrinas del calvinismo. La versión de la predestinación propugnada por Juan Calvino, que da nombre al calvinismo, a veces se denomina "doble predestinación" porque en ella Dios predestina a algunas personas para la salvación (es decir, la elección incondicional) y a otras para la condenación (es decir, la reprobación) que resulta al permitir los propios pecados del individuo para condenarlos. El mismo Calvino define la predestinación como “el decreto eterno de Dios, por el cual determinó consigo mismo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en iguales términos, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines,

En el espectro de creencias sobre la predestinación, el calvinismo es la forma más fuerte entre los cristianos. Enseña que la decisión de predestinación de Dios se basa en el conocimiento de su propia voluntad más que en el conocimiento previo, con respecto a cada persona y evento en particular; y Dios actúa continuamente con entera libertad, para realizar su voluntad en plenitud, pero de tal modo que la libertad de la criatura no sea violada, "sino establecida".

Los calvinistas que sostienen la visión infralapsariana de la predestinación generalmente prefieren ese término a "sublapsarianismo", tal vez con la intención de bloquear la inferencia de que creen que la predestinación se basa en el conocimiento previo ( significado sublapsariano, asumiendo la caída en el pecado). La diferente terminología tiene el beneficio de distinguir la versión calvinista de doble predestinación del infralapsarianismo de la visión del luteranismo de que la predestinación es un misterio, que prohíbe la intrusión no rentable de mentes entrometidas ya que Dios solo revela un conocimiento parcial a la raza humana.

El supralapsarianismo es la doctrina de que el decreto de Dios de la predestinación para la salvación y la reprobación precede lógicamente a su predestinación de la caída de la raza humana en el pecado. Es decir, Dios decidió salvar y condenar; luego determinó los medios por los cuales eso sería posible. Es un tema de controversia si el propio Calvino sostuvo o no este punto de vista, pero la mayoría de los estudiosos lo vinculan con la posición infralapsariana. Se sabe, sin embargo, que el sucesor de Calvino en Ginebra, Theodore Beza, mantuvo el punto de vista supralapsario.

Doble predestinación

La doble predestinación, o el doble decreto, es la doctrina que Dios reprueba activamente, o decreta la condenación de algunos, así como la salvación de aquellos a quienes ha elegido. Agustín hizo declaraciones que por sí solas parecen enseñar tal doctrina, pero en el contexto de sus otros escritos no está claro si la sostuvo. La doctrina de la predestinación de Agustín parece implicar una doble visión predestinadora. Gottschalk de Orbais lo enseñó de forma más explícita en el siglo IX y Gregorio de Rímini en el XIV. Durante la Reforma protestante, Juan Calvino también sostuvo puntos de vista doblemente predestinadores.Juan Calvino afirma: "Por predestinación entendemos el eterno decreto de Dios, por el cual Él determinó consigo mismo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en iguales términos, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a condenación eterna; y, por consiguiente, según que cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado para vida o para muerte".

Elección corporativa

La elección corporativa es una visión arminiana no tradicional de la elección. En la elección corporativa, Dios no escoge a qué individuos salvará antes de la creación, sino que escoge a la iglesia como un todo. O dicho de otra manera, Dios elige qué tipo de personas salvará. Otra forma en que el Nuevo Testamento expresa esto es diciendo que Dios escogió a la iglesia en Cristo (Efesios 1:4). En otras palabras, Dios escogió desde toda la eternidad salvar a todos aquellos que se encontrarían en Cristo, por la fe en Dios. Esta elección tampoco se trata principalmente de la salvación de la destrucción eterna, sino de la agencia escogida de Dios en el mundo. Por lo tanto, los individuos tienen plena libertad en términos de convertirse o no en miembros de la iglesia.La elección corporativa es, por lo tanto, consistente con la posición de la visión abierta sobre la omnisciencia de Dios, que establece que el conocimiento previo de Dios no determina los resultados del libre albedrío individual.

Conocimiento medio

El Conocimiento Medio es un concepto que fue desarrollado por el teólogo jesuita Luis de Molina, y existe bajo una doctrina llamada Molinismo. Intenta tratar el tema de la predestinación reconciliando la providencia soberana de Dios con la noción del libre albedrío libertario. El concepto de Conocimiento Medio sostiene que Dios tiene un conocimiento de verdaderos contrafácticos prevolitorios para todas las criaturas libres. Es decir, lo que cualquier criatura individual con libre albedrío (por ejemplo, un ser humano) haría en cualquier circunstancia dada. Se razona que el conocimiento de Dios de los contrafactuales ocurre lógicamente antes de su decreto creativo divino (es decir, antes de la creación) y después de su conocimiento de las verdades necesarias. Así, el Conocimiento Medio sostiene que antes de que el mundo fuera creado, Dios sabía lo que cada criatura existente capaz de la libertad libertaria (por ejemplo, cada individuo humano) elegiría libremente hacer en todas las circunstancias posibles. Luego sostiene que en base a esta información, Dios eligió de una serie de estos mundos posibles, el mundo más consistente con su última voluntad, que es el mundo real en el que vivimos.

Por ejemplo:

• si la Criatura Libre A se colocara en la Circunstancia B, Dios a través de su Conocimiento Medio sabría que la Criatura Libre A elegirá libremente la opción Y sobre la opción Z.
• si la Criatura Libre A se colocara en la Circunstancia C, Dios a través de su Conocimiento Medio sabría que la Criatura Libre A elegirá libremente la opción Z sobre la opción Y.

Con base en este Conocimiento Medio, Dios tiene la capacidad de actualizar el mundo en el que se encuentra A en una circunstancia en la que elige libremente hacer lo que es consistente con la voluntad última de Dios. Si Dios determinó que el mundo más adecuado para sus propósitos es un mundo en el que A elegiría libremente Y en lugar de Z, Dios puede actualizar un mundo en el que la Criatura Libre A se encuentre en la Circunstancia B.

De esta manera, sus defensores piensan que el Conocimiento Medio es consistente con cualquier doctrina teológica que afirme que Dios tiene una providencia divina y que el hombre tiene una libertad libertaria (por ejemplo, el calvinismo, el catolicismo, el luteranismo), y que ofrece una solución potencial a las preocupaciones. que la providencia de Dios de alguna manera anula al hombre de tener verdadera libertad en sus elecciones.