Pratyekabuddhayana

Pratyekabuddhayāna (sánscrito: प्रत्येकबुद्धयान; chino tradicional:緣覺乘; pinyin: Yuánjué Chéng) es un término budista para el modo o vehículo de la iluminación de un pratyekabuddha o paccekabuddha que significa literalmente Pali (sánscrito y paccekabuddha) (respectivamente), término sánscrito y buda o "un buda por su cuenta" (prati - cada uno, eka -uno). El pratyekabuddha es un individuo que alcanza la liberación de forma independiente sin la ayuda de maestros o guías y sin enseñar a otros a hacer lo mismo. Los pratyekabuddhas pueden dar enseñanzas morales pero no llevar a otros a la iluminación. No dejan sangha como legado para continuar con el Dhamma.

En las primeras escuelas budistas

Al menos algunas de las primeras escuelas budistas utilizaron el concepto de tres vehículos, incluido Pratyekabuddhayāna. Por ejemplo, se sabe que los Vaibhāṣika Sarvāstivādins emplearon la perspectiva de la práctica budista como consistente en los Tres Vehículos:

1. Śrāvakayāna
2. Pratyekabuddhayana
3. Bodhisattvayana

Los Dharmaguptakas consideraban que el camino de un pratyekabuddha (pratyekabuddhayāna) y el camino de un bodhisattva (bodhisattvayāna) estaban separados. Uno de sus principios dice: "El Buda y los de los Dos Vehículos, aunque tienen una y la misma liberación, han seguido diferentes caminos nobles".

En la enseñanza Theravāda

Se dice que los pratyekabuddhas logran la iluminación por sí mismos, sin el uso de maestros o guías, según algunas tradiciones al ver y comprender el origen dependiente. Se dice que surgen solo en épocas en las que no hay Buda y las enseñanzas budistas (sánscrito: Dharma; Pali: Dhamma) se pierden. "La idea de un Paccekabuddha... es interesante, tanto como implica que incluso cuando las cuatro verdades no se predican, todavía existen y pueden ser descubiertas por cualquiera que haga el esfuerzo mental y moral necesario". Muchos pueden surgir a la vez.

Según la escuela Theravada, los paccekabuddhas ("alguien que ha alcanzado la intuición suprema y perfecta, pero que muere sin proclamar la verdad al mundo") no pueden enseñar el Dhamma, que requiere la omnisciencia y la suprema compasión de un sammāsambuddha, que incluso puede dudar en intentar enseñar.

En los Jatakas

Pratyekabuddhas (por ejemplo, Darīmukha J.378, Sonaka J.529) aparecen como maestros de la doctrina budista en tiempos prebudistas en varios de los cuentos de Jataka.

En las enseñanzas Mahayana

En la obra del abhidharma mahayana del siglo IV, el Abhidharma-samuccaya, Asaṅga describe a los seguidores del Pratyekabuddhayāna como aquellos que habitan solos como un rinoceronte o como conquistadores solitarios (sct. pratyekajina) que viven en pequeños grupos. Aquí se caracterizan por utilizar el mismo canon de textos que los śrāvakas, el Śrāvaka Piṭaka, pero con un conjunto diferente de enseñanzas, el "Pratyekabuddha Dharma", y se dice que están enfocados en su propia iluminación personal.

Un sutra muy antiguo, el Sutra del rinoceronte, usa la metáfora exacta de Asaṅga. El Sutra del rinoceronte es uno de los textos budistas de Gandhāran, que son los textos budistas más antiguos que se conocen. Este texto también está presente en el Canon Pāli; en el Sutta Pitaka, un Pali Rhinoceros Sutta es el tercer sutta en el primer capítulo del Sutta Nipata de Khuddaka Nikaya (Sn 1.3).

En el budismo tibetano

En la obra escrita por Gampopa (1074-1153 EC), "La Joya Ornamental de la Liberación, La Gema que cumple los deseos de las Nobles Enseñanzas", la 'familia Pratyekabuddha' se caracteriza por ser reservada acerca de sus maestros, vivir en soledad, tener miedo del Samsara, anhelan el Nirvana y tienen poca compasión. También se caracterizan por ser arrogantes.

Se aferran a la idea de que la inmaculada absorción meditativa que experimentan es Nirvana, cuando es más como una isla para encontrar descanso en el camino hacia su objetivo real. En lugar de dejar que se sintieran desanimados, el Buda les enseñó los caminos de Sravaka y Pratyekabuddha para el descanso y la recuperación. Después de encontrar descanso en estados de absorción meditativa, son alentados y despertados por el cuerpo, el habla y la mente de Buda para alcanzar el Nirvana final. Inspirados por el Buda, cultivan la Bodhicitta y practican el camino del Bodhisattva.