Prajna (hinduismo)

Prajna o Pragya (sánscrito: प्रज्ञ) como प्रज्ञा, प्राज्ञ y प्राज्ञा se usa para referirse a la forma más alta y pura de sabiduría, inteligencia y comprensión. Pragya es el estado de sabiduría que es superior al conocimiento obtenido por razonamiento e inferencia.

Significado

La palabra sánscrita प्रज्ञ (Prajña) es la combinación de "प्र (pra-)" cuyo prefijo significa - antes, adelante, cumplidor, y se usa como intensificador pero rara vez como una palabra separada y "ज्ञ (jna)" que significa - saber o familiarizado con. प्रज्ञ (Prajña), que significa - sabio, prudente, conocedor, versado en, es la raíz de प्राज्ञ (Prājña) que significa - hombre sabio, erudito, intelectual, inteligente, inteligencia dependiente de la individualidad; प्रज्ञा (Prajñā) significado – inteligencia, juicio, actitud mental, shakti particularo energía, perspicacia, disposición mental, sabiduría verdadera o trascendental, conciencia, mentalidad, comprensión, discriminación, conocimiento; y प्राज्ञा (Prājñā) que significa: comprensión, inteligencia.

En el estado de sueño profundo, el Atman, limitado por Prana, el soplo vital, se llama Prājña.

Referencia védica

Hay algunos mantras védicos que insinúan a Prājña, el intelectual sabio y erudito. y lo mismo ocurre con Isha Upanishad, que pertenece al Shukla Yajurveda. Dayananda Saraswati, al traducir y comentar sobre el Rig Veda, llama la atención sobre un sabio del Rig Veda que nos dice:Ver másप्रजां त्वष्टा वि ष्यतु नाभिमस्मे अथा देवानाम प्येतु पाथः || २.३.९ ||

que el radiante, el que alimenta y nutre, el que asegura los nacimientos, el que desea asociarse con los eruditos, seguramente pronto adquiere amplios y variados conocimientos (y se vuelve inteligente y consciente).

Y, a Vishwamitra quien nos dice -यदद्य त्वा प्रयति यज्ञे अस्मिन् होतिश्च्कितवोऽवृणीमहीह |ध्रुवमया ध्रुवमुताशमिष haber

que aquellos que se esfuerzan constantemente por comprender los caminos y métodos del mundo objetivo y su origen y su ser, ciertamente alcanzan la divinidad (aishvarya). Sayana comentando el mantra III.27.7 observa que los significados más comunes de māyā son prajñā ('inteligencia') y kapata ('engaño') y que kratu de la palabra compuesta Sukratu en el mantra I.20.8 implica karma (acto) o prajñā ('conocimiento').

En el Bhagavad Gita, considerado por algunos como el Quinto Veda, hay un discurso sobre sthita-prajñasya (sánscrito: स्थितप्रज्ञस्य), en el que el Señor Krishna describe las cualidades de una persona con un intelecto firme.

Referencia upanishádica

The third chapter of the Aitareya Upanishad teaches – तत्प्रज्ञानेत्रम् प्रज्ञाने प्रतिष्ठितं प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञानं ब्रह्म (III.i.3) that all that exist, all phenomena cosmic and psychical, are rooted in Prajñā ie Consciousness, and Consciousness is Brahman, in which regard Adi Sankara en su comentario afirma que Brahman obtiene los respectivos nombres y formas condicionados por los cuerpos divergentes; es la misma entidad que se ha diversificado bajo todas las condiciones y es conocida en todos los sentidos y es pensada de múltiples formas por todas las criaturas, así como por los lógicos. Y, en el Kaushitaki Upanishad III.iii.4, Indra describe la 'Muerte' como una absorción completa en Prana cuando Prānā y Prajñā('conciencia' o 'yo'), que juntos viven en el cuerpo y juntos parten, se vuelven uno. El tema principal de Kaushitaki Upanishad es que sin Prajñā los sentidos no funcionan, lo cual es conocimiento, porque mediante el conocimiento uno ve claramente; Prajñā es Brahman y todas las cosas tienen sus raíces en Brahman. Prānā es Prajñā, autoconciencia. es Prajnaque se apodera del Habla, y por el habla se obtienen palabras; se apodera de la nariz, y se obtienen olores; toma posesión del ojo, y se obtienen todas las formas; se apodera del oído, y se obtienen todos los sonidos; toma posesión de la lengua, y uno obtiene todos los gustos de la comida; toma posesión de las manos, y se obtienen todas las acciones; toma posesión del cuerpo, y se obtiene placer y dolor; toma posesión del órgano, se obtiene felicidad, alegría y descendencia; toma posesión de los pies, uno obtiene todos los movimientos y toma posesión de la mente, y uno obtiene todos los pensamientos, sin Prajñā, ningún pensamiento tiene éxito.

El Vedantasara nos dice que se debe pensar que Brahman es Nirguna, sin atributos; Brahman es la única realidad, todo lo demás es Anatman, no existencia y no conocimiento. La ignorancia es doble; Brahman en relación de la totalidad de la ignorancia como Ishvara tiene todos los atributos del creador y el gobernante del mundo, pero en relación con la ignorancia especial es el alma individual, la inteligencia defectuosa, Prājña (प्रagaज demás)La inteligencia en su forma invisible se refiere a Brahman: आनन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञः ("Prājña, el disfrutador de la bienaventuranza, con la Conciencia como su ayuda" (Mandukya Upanishad-5) que lo forma, la realidad visible es el parcient que lo forma" (Mandukya Upanishad 5) es capaz de diferenciarse de Ishvara – सता सोम्य तदा सम्पन्नो भवति ("Entonces (en un sueño sin sueños), querido, él (Jiva) se vuelve uno con la Existencia (Ishvara) " (Chandogya Upanishad.viii) VI).

Gaudapada, en su Karika sobre el Mandukya Upanishad, se refiere a los tres estados de conciencia, al uno Atman percibido triplemente en el mismo cuerpo y la triple satisfacción; Se refiere a Vaisvanara - जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः cuya esfera de acción es el estado de vigilia, a Taijasa - स्वप्न्स्थानोऽन्तःप् omet.(प्राज्ञ), cuya esfera en forma de causa solamente es el sueño profundo desprovisto de sueños, como una masa de conciencia, como el Akasha en el corazón y como el bienaventurado. Afirma que 'Sueño' es la aprehensión incorrecta de la realidad, 'Dormir' es el estado en el que uno no sabe qué es la realidad; cuando desaparece la falsa experiencia en estos dos estados, se realiza Turiya (Gaudapada Karika I.vii.15). Y, Yajnavalkya en Brihadaranyaka Upanishad aconseja que el buscador inteligente de Brahman, aprendiendo solo sobre el Sí mismo, debe practicar la sabiduría (prajñā) y no pensar en demasiadas palabras, porque eso es agotador para el órgano del habla.

Swami Gambhirananda explica que el estado en el que el durmiente no desea nada agradable y no ve ningún sueño es el sueño profundo, y Prājna es la puerta de entrada a la experiencia de los estados de sueño y vigilia. Prājña es el Sí mismo como la persona universal en el sueño profundo. Yajnavlkya le dice a Janaka que Chidaksha, el Ser de la naturaleza de la Conciencia, es la conciencia detrás del sonido inteligente y la fuente de Shabda Brahman cuya forma primaria es Aum, cuya palabra debe ser meditada como Prajñā ('Conocimiento'), la conciencia más íntima.

Referencia yóguica

Los Yoga Sutras de Patanjali cubren el plano intelectual desde el nivel medio de conciencia hasta la dimensión ampliada de la súper conciencia. Según Patanjali, Samadhi es el último aspecto del camino óctuple que conduce a la realización del Yoga que une lo mortal con lo inmortal y Prajñā es el estado de perfección, la entidad única, total e indivisible. El yogui perfecto al alcanzar este estado Supremo se convierte en una no-entidad total. Patanjali afirma: तस्य वाचकः प्रणवः que la palabra que lo expresa es Om pero la mera plenitud de Om es insuficiente, porque uno también debe meditar sobre su significado para obtener conocimiento del Atman y la destrucción de los obstáculos para ese conocimiento en el camino para alcanzar Nirvichara Samadhicuando la mente se vuelve pura y – ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा en ese Samadhi, se dice que el conocimiento está lleno de verdad, cuyo conocimiento va más allá de la inferencia y las escrituras.