Prajna (budismo)

Prajna (sánscrito: प्रज्ञा) o panna (pali: पञ्ञा), es un término budista que a menudo se traduce como "sabiduría", "inteligencia" o "comprensión". Se describe en los comentarios budistas como la comprensión de la verdadera naturaleza de los fenómenos. En el contexto de la meditación budista, es la capacidad de comprender las tres características de todas las cosas: anicca (impermanencia), dukkha (insatisfacción o sufrimiento) y anattā (ausencia de uno mismo). Los textos Mahāyāna lo describen como la comprensión de śūnyatā (Skt; Eng: vacuidad). Es parte del Entrenamiento Triple en el Budismo, y es uno de los diez pāramīs del Budismo Theravada y uno de los seis Mahāyāna pāramitās.

Etimología

Prajñā (प्रज्ञा) a menudo se traduce como "sabiduría", pero según el erudito budista en bioética Damien Keown, tiene un significado más cercano a "percepción", "conocimiento no discriminatorio" o "aprehensión intuitiva".

• jñā (ज्ञा) se puede traducir como "conciencia", "conocimiento" o "comprensión".
• Pra (प्र) es un intensificador que puede traducirse como "superior", "mayor", "supremo" o "premium", o "nacer o brotar", refiriéndose a un tipo de conocimiento espontáneo.

Los eruditos pali TW Rhys Davids y William Stede definen paññā (sánscrito: prajñā) como "inteligencia, que comprende todas las facultades superiores de cognición" e "intelecto como versado en verdades generales". El monje budista británico y erudito pali Ñāṇamoli Bhikkhu traduce Prajñā (pali: paññā), como "comprensión", específicamente el "estado de comprensión". Ñāṇamoli Bhikkhu señala que Pāli hace una distinción entre el "estado de comprensión" (paññā) y el "acto de comprensión" (pajānana) de una manera diferente a como lo hace el inglés.

Papel en las tradiciones budistas

Paññā es la cuarta virtud de diez pāramīs que se encuentran en el comentario canónico tardío (Khuddaka Nikāya) y Theravādan, y la sexta de las seis Mahāyāna pāramitās. Es el tercer nivel del Entrenamiento Triple en el budismo que consiste en sīla, samādhi y paññā.

Budismo theravada

El comentarista budista theravada Acariya Dhammapala describe paññā como la comprensión de las características de las cosas o fenómenos con medios hábiles. Dhammapala afirma que paññā tiene el atributo de penetrar la verdadera naturaleza de los fenómenos.

Los comentarios de Abhidharma relatan que hay tres tipos de paññā.

1. Aprendido paññā (Pāli: suta-maya-paññā), o conocimiento o sabiduría que se adquiere de los libros o escuchando a otros.
2. paññā reflexivo (pāli: cinta-maya-paññā), o conocimiento o sabiduría que se adquiere del pensamiento o la lógica y el razonamiento.
3. Paññā del desarrollo espiritual (Pāli: bhāvanā-maya-paññā), o conocimiento o sabiduría que se adquiere de la experiencia espiritual directa. El comentarista Theravada del siglo V, Buddhaghosa, afirma que esta categoría de conocimiento se produce a partir de absorciones meditativas superiores.

El monje budista tailandés y maestro de meditación Ajahn Lee clasifica los dos primeros tipos de paññā como Dhamma en el nivel teórico y el último como Dhamma en el nivel práctico. Ajahn Lee afirma que esto da como resultado dos niveles de paññā: paññā mundano, que es la comprensión de los temas mundanos y del Dhamma, y ​​paññā trascendente, que es una conciencia de lo supramundano que realizan los seres iluminados.

Los comentarios de Abhidharma describen siete formas de obtener paññā.

1. Preguntando a una persona sabia
2. mantener las cosas limpias
3. Equilibrar las cinco facultades (fe, energía, atención plena, concentración y sabiduría)
4. Evitando a las personas tontas
5. Asociarse con personas sabias
6. Reflexionar y analizar el Dhamma
7. Tener la mente inclinada hacia el desarrollo de la sabiduría.

Vipassanā Paññā

Buddhaghosa afirma en su comentario y tratado de meditación, el Visuddhimagga, que hay muchos tipos y aspectos diferentes de paññā pero no los define a todos . Buddhaghosa especifica paññā en relación con la meditación budista como específicamente vipassanā-paññā ("sabiduría perspicaz"). Vipassanā-paññā que significa conocimiento interior dotado de virtud.

Buddhaghosa define vipassanā-paññā como “saber en un modo particular separado de los modos de percibir (sañjānana) y conocer (vijjānana)”. Buddhaghosa hace la analogía de cómo un niño, aldeano y cambista ve el dinero para explicar su definición. El niño puede percibir (sañjānana) monedas a través de los sentidos pero no conoce el valor, el aldeano conoce el valor de las monedas y es consciente (vijjānana) de las características de las monedas como medio de cambio, y el cambista tiene una comprensión (pañña) de las monedas que es aún más profunda que la comprensión superficial que tiene el aldeano porque el cambista puede identificar qué monedas son reales o falsas, qué aldea las creó, etc.

Paññā en el contexto de la meditación budista se describe esencialmente como la capacidad de comprender las tres características de todas las cosas, a saber, la impermanencia, el sufrimiento y el no-yo. Buddhaghoṣa afirma que la función de paññā es "abolir la oscuridad de la ilusión" para comprender la "esencia individual de los estados".

Budismo mahayana

El erudito en estudios budistas Paul Williams afirma que la tradición budista Mahayana considera que el análisis de prajñā que se encuentra en los textos de Abhidharma es incompleto. Según Williams, la descripción de Abhidharma de prajñā se detiene en el discernimiento de los dharmas como la realidad final , pero el Mahayana y algunas escuelas no mahayana continúan enseñando que todos los dharmas están vacíos (dharma-śūnyatā). El erudito budista John Makransky describe los dharmas en este sentido como "fenómenos".Williams continúa diciendo que el significado de prajñā según los sutras Mahayana Prajñāpāramitā es, en última instancia, el estado de comprensión de la vacuidad (śūnyatā). El erudito en estudios religiosos Dale S. Wright señala el Sutra del corazón que establece que aquellos que quieren "practicar la profunda perfección de la sabiduría (prajñā) deben ver las cosas de esta manera [como vacías]". Wright afirma que esta visión no es sabiduría, pero tener la visión te hará sabio. Según Williams, la tradición budista indo-tibetana también tiene otra comprensión de prajñā, que es una absorción meditativa o estado de conciencia que resulta del análisis y conduce a la verdad última.