Posmodernidad

La posmodernidad (o condición posmoderna) es el estado o condición económica o cultural de la sociedad que se dice que existe después de la modernidad. Algunas escuelas de pensamiento sostienen que la modernidad terminó a fines del siglo XX, en la década de 1980 o principios de la de 1990, y que fue reemplazada por la posmodernidad, y otras extenderían la modernidad para cubrir los desarrollos denotados por la posmodernidad. La idea de la condición posmoderna a veces se caracteriza como una cultura despojada de su capacidad para funcionar en cualquier estado lineal o autónomo como el aislacionismo regresivo, en oposición al estado mental progresista del modernismo.

La posmodernidad puede significar una respuesta personal a una sociedad posmoderna, las condiciones de una sociedad que la hacen posmoderna o el estado del ser asociado con una sociedad posmoderna, así como una época histórica. En la mayoría de los contextos, debe distinguirse del posmodernismo, la adopción de filosofías o rasgos posmodernos en las artes, la cultura y la sociedad. De hecho, las perspectivas históricas de hoy sobre los desarrollos del arte posmoderno (posmodernismo) y la sociedad posmoderna (posmodernidad) se pueden describir mejor como dos términos generales para procesos involucrados en una relación dialéctica continua como el posmodernismo, cuyo resultado es la cultura en evolución. del mundo contemporáneo.

Algunos comentaristas niegan que la modernidad haya terminado y consideran que la era posterior a la Segunda Guerra Mundial es una continuación de la modernidad, a la que se refieren como modernidad tardía.

Usos del término

La posmodernidad es el estado o condición de ser posmoderno, después o en reacción a lo que es moderno, como en el arte posmoderno (ver posmodernismo). La modernidad se define como un período o condición vagamente identificada con la Era Progresista, la Revolución Industrial o la Ilustración. En filosofía y teoría crítica, la posmodernidad se refiere al estado o condición de la sociedad que se dice que existe después de la modernidad, una condición histórica que marca las razones del fin de la modernidad. Este uso se atribuye a los filósofos Jean-François Lyotard y Jean Baudrillard.

Habermas dice que un "proyecto" de la modernidad fue el fomento del progreso mediante la incorporación de principios de racionalidad y jerarquía en la vida pública y artística. (Véase también posindustrial, era de la información.) Lyotard entendía la modernidad como una condición cultural caracterizada por un cambio constante en la búsqueda del progreso. La posmodernidad representa entonces la culminación de este proceso donde el cambio constante se ha convertido en el statu quo y la noción de progreso en obsoleta. Siguiendo la crítica de Ludwig Wittgenstein a la posibilidad del conocimiento absoluto y total, Lyotard argumentó además que las diversas metanarrativas del progreso, como la ciencia positivista, el marxismo y el estructuralismo, habían desaparecido como métodos para lograr el progreso.

El crítico literario Fredric Jameson y el geógrafo David Harvey han identificado la posmodernidad con el "capitalismo tardío" o "acumulación flexible", una etapa del capitalismo que sigue al capitalismo financiero, caracterizada por una mano de obra y un capital muy móviles y lo que Harvey llamó "compresión del tiempo y el espacio". Sugieren que esto coincide con la ruptura del sistema de Bretton Woods que, según creen, definió el orden económico posterior a la Segunda Guerra Mundial. (Véase también consumismo, teoría crítica.)

Aquellos que generalmente ven la modernidad como obsoleta o como un rotundo fracaso, una falla en la evolución de la humanidad que conduce a desastres como Auschwitz e Hiroshima, ven la posmodernidad como un desarrollo positivo. Otros filósofos, particularmente aquellos que se ven a sí mismos como parte del proyecto moderno, ven el estado de la posmodernidad como una consecuencia negativa de sostener ideas posmodernas. Por ejemplo, Jürgen Habermas y otros sostienen que la posmodernidad representa un resurgimiento de ideas contra-ilustradas de larga duración, que el proyecto moderno no está terminado y que no se puede prescindir tan a la ligera de la universalidad. La posmodernidad, la consecuencia de sostener ideas posmodernas, es generalmente un término negativo en este contexto.

Posmodernismo

La posmodernidad es una condición o un estado asociado con cambios en las instituciones y creaciones (Giddens, 1990) y con resultados e innovaciones sociales y políticas, a nivel mundial pero especialmente en Occidente desde la década de 1950, mientras que la posmodernidad es una expresión estética, literaria, política o social. la filosofía social, el "fenómeno cultural e intelectual", especialmente desde los nuevos movimientos en las artes de la década de 1920. Ambos términos son utilizados por filósofos, científicos sociales y críticos sociales para referirse a aspectos de la cultura, la economía y la sociedad contemporáneas que son el resultado de características de la vida de finales del siglo XX y principios del siglo XXI, incluida la fragmentación de la autoridad y la mercantilización de la vida. conocimiento (ver "Modernidad").

La relación entre la posmodernidad y la teoría crítica, la sociología y la filosofía es ferozmente cuestionada. Los términos "posmodernidad" y "posmodernismo" a menudo son difíciles de distinguir, ya que el primero suele ser el resultado del segundo. El período ha tenido diversas ramificaciones políticas: sus "ideas antiideológicas" parecen haber estado asociadas con el movimiento feminista, los movimientos por la igualdad racial, los movimientos por los derechos de los homosexuales, la mayoría de las formas de anarquismo de finales del siglo XX e incluso el movimiento por la paz, así como varios híbridos. de éstos en el actual movimiento antiglobalización. Aunque ninguna de estas instituciones abarca por completo todos los aspectos del movimiento posmoderno en su definición más concentrada, todas reflejan, o toman prestadas, algunas de sus ideas centrales.

Historia

Algunos autores, como Lyotard y Baudrillard, creen que la modernidad terminó a fines del siglo XX y, por lo tanto, han definido un período posterior a la modernidad, a saber, la posmodernidad, mientras que otros, como Bauman y Giddens, extenderían la modernidad para cubrir los desarrollos denotados por la posmodernidad.. Otros todavía sostienen que la modernidad terminó con la época victoriana en el siglo XX.

La posmodernidad ha pasado por dos fases relativamente distintas, la primera que comienza a finales de los años 40 y 50 y finaliza con la Guerra Fría (cuando los medios analógicos con un ancho de banda limitado fomentaron unos pocos canales de medios autorizados) y la segunda comienza al final de la Guerra Fría (marcada por la difusión de la televisión por cable y los "nuevos medios" basados ​​en medios digitales de difusión y difusión de la información).

La primera fase de la posmodernidad se superpone al final de la modernidad y es parte del período moderno (ver lumpers/splitters, periodización). La televisión se convirtió en la principal fuente de noticias, la industria disminuyó en importancia en las economías de Europa Occidental y los Estados Unidos, pero los volúmenes comerciales aumentaron dentro del núcleo desarrollado. En 1967-1969 tuvo lugar una explosión cultural crucial dentro del mundo desarrollado cuando la generación del baby boom, que había crecido con la posmodernidad como su experiencia fundamental de la sociedad, exigió entrar en la estructura de poder político, cultural y educativo. Una serie de manifestaciones y actos de rebelión, desde no violentos y culturales hasta actos violentos de terrorismo, representaron la oposición de los jóvenes a las políticas y perspectivas de la época anterior. Oposición a la guerra de Argelia y la guerra de Vietnam, a leyes que permitían o fomentaban la segregación racial y a leyes que discriminaban abiertamente a las mujeres y restringían el acceso al divorcio, un mayor uso de marihuana y psicodélicos, el surgimiento de estilos culturales populares de música y teatro, incluida la música rock y la ubicuidad del estéreo, la televisión y la radio ayudó a hacer visibles estos cambios en el contexto cultural más amplio. Este período está asociado con el trabajo de Marshall McLuhan, un filósofo que se centró en los resultados de vivir en una cultura mediática y argumentó que la participación en una cultura mediática de masas eclipsa el contenido real difundido y es liberador porque afloja la autoridad de las normas sociales locales. estándares la inclusión de la música rock y la ubicuidad del estéreo, la televisión y la radio ayudaron a hacer visibles estos cambios en el contexto cultural más amplio. Este período está asociado con el trabajo de Marshall McLuhan, un filósofo que se centró en los resultados de vivir en una cultura mediática y argumentó que la participación en una cultura mediática de masas eclipsa el contenido real difundido y es liberador porque afloja la autoridad de las normas sociales locales. estándares la inclusión de la música rock y la ubicuidad del estéreo, la televisión y la radio ayudaron a hacer visibles estos cambios en el contexto cultural más amplio. Este período está asociado con el trabajo de Marshall McLuhan, un filósofo que se centró en los resultados de vivir en una cultura mediática y argumentó que la participación en una cultura mediática de masas eclipsa el contenido real difundido y es liberador porque afloja la autoridad de las normas sociales locales. estándares

La segunda fase de la posmodernidad es la "digitalidad": el creciente poder de los medios de comunicación personales y digitales, incluidas las máquinas de fax, los módems, el cable y la Internet de alta velocidad, que ha alterado drásticamente la condición de la posmodernidad: la producción digital de información permite a las personas manipular virtualmente todos los aspectos del entorno de los medios. Esto ha llevado a los productores a entrar en conflicto con los consumidores por el capital intelectual y la propiedad intelectual y condujo a la creación de una nueva economía cuyos partidarios argumentan que la caída dramática en los costos de la información alterará la sociedad de manera fundamental.

La digitalidad, o lo que Esther Dyson denominó "ser digital", surgió como una condición separada de la posmodernidad. La capacidad de manipular elementos de la cultura popular, la World Wide Web, el uso de motores de búsqueda para indexar el conocimiento y las telecomunicaciones estaban produciendo una "convergencia" marcada por el surgimiento de la "cultura participativa" en palabras de Henry Jenkins.

Un punto de demarcación de esta era es el colapso de la Unión Soviética y la liberalización de China en 1991. Francis Fukuyama escribió "El fin de la historia" en 1989 anticipándose a la caída del muro de Berlín. Predijo que la cuestión de la filosofía política había sido respondida, que las guerras a gran escala por los valores fundamentales ya no surgirían ya que "todas las contradicciones anteriores están resueltas y todas las necesidades humanas satisfechas". Este es un tipo de 'finismo' también asumido por Arthur Danto, quien en 1984 aclamó que las cajas Brillo de Andy Warhol hacían la pregunta correcta sobre el arte y, por lo tanto, el arte había terminado.

Descripciones

Distinciones en filosofía y teoría crítica

El debate sobre la posmodernidad tiene dos elementos distintos que a menudo se confunden; (1) la naturaleza de la sociedad contemporánea y (2) la naturaleza de la crítica de la sociedad contemporánea. El primero de estos elementos se refiere a la naturaleza de los cambios que tuvieron lugar a finales del siglo XX. Hay tres análisis principales. Teóricos como Callinicos (1991) y Calhoun (1995) ofrecen una posición conservadora sobre la naturaleza de la sociedad contemporánea, minimizando la importancia y el alcance de los cambios socioeconómicos y enfatizando la continuidad con el pasado. En segundo lugar, una serie de teóricos han tratado de analizar el presente como un desarrollo del proyecto "moderno" en una segunda fase distinta que, sin embargo, sigue siendo "modernidad": esto ha sido denominado la sociedad "segunda" o "de riesgo" por Ulrich Beck. (1986), "

Otro conjunto de cuestiones se refiere a la naturaleza de la crítica, que a menudo reproduce debates sobre (lo que se puede denominar crudamente) universalismo y relativismo, donde se considera que el modernismo representa el primero y la posmodernidad el segundo. Seyla Benhabib (1995) y Judith Butler (1995) desarrollan este debate en relación con la política feminista, argumentando Benhabib que la crítica posmoderna comprende tres elementos principales; un concepto antifundacionalista del sujeto y la identidad, la muerte de la historia y de las nociones de teleología y progreso, y la muerte de la metafísica definida como la búsqueda de la verdad objetiva. Benhabib argumenta enérgicamente en contra de estas posiciones críticas, sosteniendo que socavan las bases sobre las que se pueden fundar las políticas feministas, eliminando la posibilidad de agencia, el sentido de identidad y la apropiación de las mujeres. s historia en nombre de un futuro emancipado. La negación de los ideales normativos elimina la posibilidad de la utopía, central para el pensamiento ético y la acción democrática.

Butler responde a Benhabib argumentando que su uso del posmodernismo es una expresión de una paranoia más amplia sobre la filosofía antifundacionalista, en particular, el posestructuralismo.

Se atribuyen varias posiciones al posmodernismo: el discurso es todo lo que hay, como si el discurso fuera una especie de material monista del que se componen todas las cosas; el sujeto está muerto, nunca más podré decir “yo”; no hay realidad, sólo representación. Estas caracterizaciones se imputan de diversas formas al posmodernismo o al posestructuralismo, que se fusionan entre sí y, a veces, se fusionan con la deconstrucción, y se entienden como un ensamblaje indiscriminado del feminismo francés, la deconstrucción, el psicoanálisis lacaniano, el análisis foucaultiano, el conversacionalismo de Rorty y los estudios culturales... En En realidad, estos movimientos son opuestos: el psicoanálisis lacaniano en Francia se posiciona oficialmente contra el postestructuralismo, que los foucaultianos raramente relacionan con los derridideanos... Lyotard defiende el término, pero no puede convertirse en el ejemplo de lo que están haciendo todos los demás supuestos posmodernistas. El trabajo de Lyotard, por ejemplo, está seriamente en desacuerdo con el de Derrida.

Butler usa el debate sobre la naturaleza de la crítica posmodernista para demostrar cómo la filosofía está implicada en las relaciones de poder y defiende la crítica posestructuralista argumentando que la crítica del sujeto mismo es el comienzo del análisis, no el final, porque la primera tarea de la indagación es el cuestionamiento de las normas "universales" y "objetivas" aceptadas.

El debate Benhabib-Butler demuestra que no existe una definición simple de un teórico posmoderno, ya que se cuestiona la definición misma de la posmodernidad. Michel Foucault rechazó explícitamente la etiqueta de posmodernismo en entrevistas, pero muchos, como Benhabib, lo ven como defensor de una forma de crítica que es "posmoderna" en el sentido de que rompe con las críticas "modernas" utópicas y trascendentales al llamar a las normas universales de la Ilustración. en cuestión Giddens (1990) rechaza esta caracterización de "crítica moderna", señalando que una crítica de los universales de la Ilustración fue fundamental para los filósofos del período moderno, sobre todo Nietzsche.

Sociedad posmoderna

Jameson ve una serie de fenómenos que distinguen la posmodernidad de la modernidad. Habla de "un nuevo tipo de superficialidad" o "falta de profundidad" en el que los modelos que alguna vez explicaron a las personas y las cosas en términos de un "adentro" y un "afuera" (como la hermenéutica, la dialéctica, la represión freudiana, la distinción existencialista entre autenticidad e inautenticidad, y la distinción semiótica de significante y significado) han sido rechazadas.

El segundo es un rechazo del "gesto utópico" modernista, evidente en Van Gogh, de la transformación a través del arte de la miseria en belleza, mientras que en el movimiento posmodernista el mundo de los objetos ha sufrido una "mutación fundamental" de modo que "ahora se ha convertido en un conjunto". de textos o simulacros" (Jameson 1993:38). Mientras que el arte modernista buscaba redimir y sacralizar el mundo, dar vida al mundo (podríamos decir, siguiendo a Graff, devolverle al mundo el encanto que la ciencia y la decadencia de la religión le habían arrebatado), el arte posmodernista otorga al mundo mundo una "cualidad mortal... cuya elegancia de rayos X vidriada mortifica el ojo cosificado del espectador de una manera que parecería no tener nada que ver con la muerte o la obsesión por la muerte o la ansiedad por la muerte en el nivel del contenido" (ibid.).

La tercera característica de la era posmoderna que identifica Jameson es la "disminución del afecto"; no es que todas las emociones hayan desaparecido de la era posmoderna, sino que carece de un tipo particular de emoción como la que se encuentra en las "flores mágicas de Rimbaud" que miran hacia atrás. a ti'". Señala que "el pastiche eclipsa a la parodia" ya que "la creciente falta de disponibilidad del estilo personal" lleva a que el pastiche se convierta en una práctica universal.

Jameson argumenta que la distancia "ha sido abolida" en la posmodernidad, que "estamos sumergidos en sus volúmenes ahora llenos y difuminados hasta el punto en que nuestros cuerpos ahora posmodernos están desprovistos de coordenadas espaciales". Este "nuevo espacio global" constituye el "momento de la verdad" de la posmodernidad. Las otras características de lo posmoderno que identifica "pueden verse ahora como aspectos parciales (pero constitutivos) del mismo objeto espacial general". La era posmoderna ha visto un cambio en la función social de la cultura. Él identifica la cultura en la era moderna como habiendo tenido una propiedad de "semi-autonomía", con una "existencia... por encima del mundo práctico de lo existente" pero, en la era posmoderna, la cultura ha sido privada de esta autonomía, lo cultural se ha expandido para consumir todo el ámbito social para que todo se vuelva "cultural". La "distancia crítica", la suposición de que la cultura puede colocarse fuera del "Ser masivo del capital" del que dependen las teorías de política cultural de izquierda, se ha vuelto obsoleta. La "prodigiosa nueva expansión del capital multinacional acaba penetrando y colonizando esos mismos enclaves precapitalistas (la Naturaleza y el Inconsciente) que ofrecían puntos de apoyo extraterritoriales y arquimedianos para la eficacia crítica". (Jamesson 1993: 54) se ha vuelto anticuado. La "prodigiosa nueva expansión del capital multinacional acaba penetrando y colonizando esos mismos enclaves precapitalistas (la Naturaleza y el Inconsciente) que ofrecían puntos de apoyo extraterritoriales y arquimedianos para la eficacia crítica". (Jamesson 1993: 54) se ha vuelto anticuado. La "prodigiosa nueva expansión del capital multinacional acaba penetrando y colonizando esos mismos enclaves precapitalistas (la Naturaleza y el Inconsciente) que ofrecían puntos de apoyo extraterritoriales y arquimedianos para la eficacia crítica". (Jamesson 1993: 54)

Ciencias Sociales

Se puede decir que la sociología posmoderna se enfoca en las condiciones de vida que prevalecieron cada vez más a fines del siglo XX en las naciones más industrializadas, incluida la ubicuidad de los medios de comunicación y la producción en masa, el surgimiento de una economía global y el cambio de las economías manufactureras a las de servicios.. Jameson y Harvey lo describieron como consumismo, donde la fabricación, distribución y difusión se han vuelto excepcionalmente económicas pero la conexión social y la comunidad se han vuelto más raras. Otros pensadores afirman que la posmodernidad es la reacción natural a la radiodifusión masiva en una sociedad condicionada a la producción y la política de masas. El trabajo de Alasdair MacIntyre informa las versiones del posmodernismo elaboradas por autores como Murphy (2003) y Bielskis (2005), para quienes MacIntyre'

La visión sociológica de la posmodernidad la atribuye a un transporte más rápido, una comunicación más amplia y la capacidad de abandonar la estandarización de la producción en masa, lo que conduce a un sistema que valora una gama más amplia de capital que antes y permite que el valor se almacene en una mayor variedad de formas. Harvey argumenta que la posmodernidad es un escape del "fordismo", un término acuñado por Antonio Gramsci para describir el modo de regulación y acumulación industrial que prevaleció durante la era keynesiana de política económica en los países de la OCDE desde principios de la década de 1930 hasta la década de 1970. Para Harvey, el fordismo está asociado con el keynesianismo en el sentido de que el primero se refiere a los métodos de producción y las relaciones capital-trabajo, mientras que el segundo se refiere a la política económica y la regulación. El posfordismo es, por tanto, uno de los aspectos básicos de la posmodernidad desde Harvey.

Los artefactos de la posmodernidad incluyen el dominio de la televisión y la cultura popular, la amplia accesibilidad a la información y las telecomunicaciones masivas. La posmodernidad también exhibe una mayor resistencia a hacer sacrificios en nombre del progreso discernible en el ambientalismo y la creciente importancia del movimiento contra la guerra. La posmodernidad en el núcleo industrializado está marcada por un enfoque cada vez mayor en los derechos civiles y la igualdad de oportunidades, así como en movimientos como el feminismo y el multiculturalismo y la reacción contra estos movimientos. La esfera política posmoderna está marcada por múltiples arenas y posibilidades de ciudadanía y acción política en torno a diversas formas de lucha contra la opresión o la alienación (en colectivos definidos por sexo o etnia), mientras que la arena política modernista permanece restringida a la lucha de clases.

Teóricos como Michel Maffesoli creen que la posmodernidad está corroyendo las circunstancias que permiten su subsistencia y eventualmente resultará en un declive del individualismo y el nacimiento de una nueva era neo-tribal.

Según las teorías de la posmodernidad, las condiciones económicas y tecnológicas de nuestra época han dado lugar a una sociedad descentralizada y dominada por los medios de comunicación en la que las ideas son solo simulacros, representaciones interreferenciales y copias entre sí sin una fuente real, original, estable u objetiva. de comunicación y significado. La globalización, provocada por las innovaciones en las comunicaciones, la fabricación y el transporte, suele sercitado como una fuerza que ha impulsado la vida moderna descentralizada, creando una sociedad global culturalmente pluralista e interconectada que carece de un único centro dominante de poder político, comunicación o producción intelectual. El punto de vista posmodernista es que el conocimiento intersubjetivo, no objetivo, será la forma dominante de discurso bajo tales condiciones y que la ubicuidad de la diseminación altera fundamentalmente la relación entre el lector y lo que se lee, entre el observador y lo observado, entre aquellos que consumen y los que producen.

La posmodernidad como cambio de epistemología

Otra concepción de la posmodernidad es como un cambio epistemológico. Esta perspectiva sugiere que la forma en que las personas comunican y justifican el conocimiento (es decir, la epistemología) cambia junto con otros cambios sociales, que los cambios culturales y tecnológicos de las décadas de 1960 y 1970 incluyeron tal cambio, y que este cambio debe denotarse como de la modernidad a la modernidad. posmodernidad. [Ver French (2016), French & Ehrman (2016) o Sørensen (2007).

Criticas

Las críticas a la condición posmoderna se pueden dividir en cuatro categorías: críticas a la posmodernidad desde la perspectiva de quienes rechazan el modernismo y sus ramificaciones, críticas de los partidarios del modernismo que creen que la posmodernidad carece de características cruciales del proyecto moderno, críticas desde dentro de la posmodernidad que buscan reformas o cambios basados ​​en su comprensión del posmodernismo, y aquellos que creen que el posmodernismo es una fase pasajera, y no creciente, en la organización social.

Cotizaciones

• "Podríamos decir que cada época tiene su propio posmoderno, así como cada época tiene su propia forma de manierismo (de hecho, me pregunto si posmoderno no es simplemente el nombre moderno de *Manierismus*...). Creo que cada época llega a momentos de crisis como los descritos por Nietzsche en la segunda de las Consideraciones inoportunas, sobre la nocividad del estudio de la historia. La sensación de que el pasado nos restringe, asfixia, chantajea”. — Umberto Eco citado en "A Correspondence on Postmodernism" de Stefano Rosso y Carolyn Springer, límite 2, vol. 12, No. 1. (Otoño de 1983), págs. 1–13., esp. pag. 2