Política (Aristóteles)

Política (griego: Πολιτικά, Politiká) es una obra de filosofía política de Aristóteles, un filósofo griego del siglo IV a.

El final de la Ética a Nicómaco declaró que la investigación de la ética sigue necesariamente a la política, y las dos obras se consideran con frecuencia como partes de un tratado más amplio, o quizás conferencias conectadas, que tratan sobre la "filosofía de los asuntos humanos".

El título de Política significa literalmente "las cosas relativas a la πόλις: polis", y es el origen de la palabra política en inglés moderno.

Visión general

Estructura

La Política de Aristóteles se divide en ocho libros, cada uno de los cuales se divide en capítulos. Las citas de esta obra, al igual que con el resto de las obras de Aristóteles, se hacen a menudo haciendo referencia a los números de sección de Bekker. La política abarca las secciones de Bekker 1252a a 1342b.

Libro I

En el primer libro, Aristóteles habla de la ciudad (πόλις: polis) o "comunidad política" (κοινωνία πολιτική: koinōnía politikē) en contraposición a otros tipos de comunidades y asociaciones como el hogar (οἶκος: oikos) y el pueblo.

La forma más alta de comunidad es la polis. Aristóteles llega a esta conclusión porque cree que la vida pública es mucho más virtuosa que la privada y porque los hombres son "animales políticos". Comienza con la relación entre la ciudad y el hombre (I. 1-2), y luego habla específicamente de la casa (οἶκος: oikos) (I. 3-13).

No está de acuerdo con la opinión de que el gobierno político, el gobierno real, el gobierno de los esclavos y el gobierno de una casa o aldea son solo diferentes en tamaño. Luego examina de qué manera puede decirse que la ciudad es natural.

Aristóteles analiza las partes del hogar (οἶκος: oikos), que incluye a los esclavos, lo que lleva a una discusión sobre si la esclavitud puede ser alguna vez justa y mejor para la persona esclavizada o si siempre es injusta y mala. Él distingue entre aquellos que son esclavos porque la ley dice que lo son y aquellos que son esclavos por naturaleza, diciendo que la investigación depende de si existen tales esclavos naturales.

Solo alguien tan diferente de las demás personas como el cuerpo lo es del alma o las bestias lo son de los seres humanos sería esclavo por naturaleza, concluye Aristóteles, siendo todos los demás esclavos únicamente por ley o convención. Por lo tanto, algunos eruditos han llegado a la conclusión de que los requisitos para la esclavitud natural excluyen la existencia de tal ser.

Aristóteles luego pasa a la cuestión de la propiedad en general, argumentando que la adquisición de propiedad no forma parte de la administración del hogar (οἰκονομική: oikonomikē) y criticando a quienes se la toman demasiado en serio. Es necesario, pero eso no lo convierte en parte de la administración del hogar más de lo que hace que la medicina sea parte de la administración del hogar solo porque la salud es necesaria.

Critica el ingreso basado en el comercio y en el interés, diciendo que los que se vuelven avaros lo hacen porque olvidan que el dinero simplemente simboliza la riqueza sin ser riqueza y "contra natura" en el interés porque aumenta por sí mismo no a través del intercambio.

El Libro I concluye con la afirmación de Aristóteles de que el objeto propio del gobierno doméstico es el carácter virtuoso de la esposa y los hijos, no la gestión de esclavos o la adquisición de propiedades. El gobierno sobre los esclavos es despótico, el gobierno sobre los niños es real y el gobierno sobre la esposa es político (excepto que no hay rotación en el cargo). Aristóteles se pregunta si es sensato hablar de la "virtud" de un esclavo y si las "virtudes" de una esposa e hijos son las mismas que las de un hombre antes de decir que porque la ciudad debe preocuparse de que sus mujeres e hijos sean virtuoso, las virtudes que el padre debe inculcar dependen del régimen, por lo que la discusión debe volver a lo dicho sobre el mejor régimen.

Libro II

El Libro II examina varios puntos de vista sobre el mejor régimen. Comienza con un análisis del régimen presentado en la República de Platón (2. 1-5), sosteniendo que la participación comunal de la propiedad entre los tutores aumentará en lugar de disminuir las disensiones, y compartir esposas e hijos destruirá el afecto natural. Concluye que el sentido común está en contra de este arreglo por una buena razón y afirma que el experimento muestra que no es práctico. A continuación, un análisis del régimen presentado en las Leyes de Platón (2. 6). Aristóteles luego discute los sistemas presentados por otros dos filósofos, Phaleas de Calcedonia (2. 7) e Hippodamus de Mileto (2. 8).

Después de abordar los regímenes inventados por los teóricos, Aristóteles pasa al examen de tres regímenes que comúnmente se consideran bien administrados. Estos son los espartanos (2, 9), cretenses (2, 10) y cartagineses (2, 11). El libro concluye con algunas observaciones sobre regímenes y legisladores.

Libro III

• ¿Quién puede ser ciudadano?

"Aquel que tiene el poder de tomar parte en la administración judicial o deliberativa de cualquier estado, decimos que es un ciudadano de ese estado; y hablando en general, un estado es un cuerpo de ciudadanos suficiente para el propósito de la vida. Pero en En la práctica se define como ciudadano a aquel de quien ambos padres son ciudadanos; otros insisten en ir más atrás; digamos dos o tres o más abuelos”. Aristóteles afirma que un ciudadano es cualquiera que pueda tomar parte en el proceso gubernamental. Encuentra que la mayoría de las personas en la polis son capaces de ser ciudadanos. Esto es contrario a la visión platónica, que afirma que muy pocos pueden participar en la administración deliberativa o judicial del estado.

• Clasificación de constitución y bien común.
• Justa distribución del poder político.
• Tipos de monarquías:

• Monarquía: ejercida sobre sujetos voluntarios, pero limitada a ciertas funciones; el rey era general y juez, y tenía el control de la religión.
• Absoluto: gobierno de uno para el bien absoluto
• Bárbaro: sujetos legales y hereditarios + voluntarios
• Dictador: instaurado por potencia extranjera dictadura electiva + súbditos dispuestos (tiranía electiva)

Libro IV

• Tareas de la teoría política
• ¿Por qué hay tantos tipos de constituciones?
• Tipos de democracias
• Tipos de oligarquías
• Polity (gobierno constitucional) - forma más alta de gobierno

• Cuando se pervierte, un Estado se convierte en una Democracia, el gobierno derivado menos dañino según lo considerado por Aristóteles.

• Oficinas del gobierno

Libro V

• cambio constitucional
• Revoluciones en diferentes tipos de constituciones y formas de preservar las constituciones
• Inestabilidad de las tiranías

Libro VI

• Constituciones democráticas
• Constituciones oligárquicas

Libro VII

• ¿Qué es la eudaimonía, el bienestar del individuo? Reafirmar las conclusiones de la Ética a Nicómaco
• La mejor vida y el mejor estado.
• Estado ideal: su población, territorio y posición
• Ciudadanos del estado ideal
• matrimonio e hijos

Libro VIII

• Paideia, educación en el estado ideal
• Teoría musical. Para la didáctica, se prefiere el modo dórico por sus cualidades varoniles, sobre el modo frigio y el modo jónico.

Clasificación de las constituciones

Después de estudiar una serie de constituciones de ciudades-estado reales y teóricas, Aristóteles las clasificó según varios criterios. De un lado están las constituciones verdaderas (o buenas), que se consideran tales porque apuntan al bien común, y de otro lado las pervertidas (o desviadas), consideradas tales porque apuntan al bienestar de sólo una parte. de la ciudad. Las constituciones se ordenan luego según el "número" de los que participan en las magistraturas: uno, unos pocos o muchos. La clasificación séxtuple de Aristóteles es ligeramente diferente de la que se encuentra en El estadista de Platón. El diagrama de arriba ilustra la clasificación de Aristóteles. Además, siguiendo las vagas ideas de Platón,

Es…constitucional quitar…de la oligarquía que los cargos sean electivos, y de la democracia que esto no sea a título de propiedad. Este es entonces el modo de la mezcla; y la marca de una buena mezcla de democracia y oligarquía es cuando se puede hablar de una misma constitución como democracia y como oligarquía.—  Aristóteles. Política, Libro 4, 1294b.10–18

Para ilustrar este enfoque, Aristóteles propuso el primer modelo matemático de votación de su tipo, aunque descrito textualmente, donde el principio democrático de "un votante, un voto" se combina con el "voto ponderado por mérito" oligárquico; para citas relevantes y su traducción a fórmulas matemáticas ver (Tangian 2020).

Composición

El carácter literario de la Política está sujeto a cierta disputa, surgiendo de las dificultades textuales que acompañaron a la pérdida de las obras de Aristóteles. El Libro III termina con una oración que se repite casi palabra por palabra al comienzo del Libro VII, mientras que los Libros IV-VI intermedios parecen tener un sabor diferente al resto; El Libro IV parece referirse varias veces a la discusión sobre el mejor régimen contenida en los Libros VII-VIII. Por lo tanto, algunos editores han insertado los Libros VII-VIII después del Libro III. Al mismo tiempo, sin embargo, las referencias a los "discursos sobre política" que aparecen en la Ética a Nicómaco sugieren que el tratado en su conjunto debería concluir con la discusión sobre la educación que aparece en el Libro VIII de la Política., aunque no es seguro que Aristóteles se esté refiriendo aquí a la Política.

Werner Jaeger sugirió que la Política en realidad representa la combinación de dos tratados distintos. El primero (Libros I-III, VII-VIII) representaría una obra menos madura de cuando Aristóteles aún no se había separado por completo de Platón y, en consecuencia, mostraría un mayor énfasis en el mejor régimen. El segundo (Libros IV-VI) tendría una mentalidad más empírica y, por lo tanto, pertenecería a una etapa posterior de desarrollo.

Sin embargo, Carnes Lord, un estudioso de Aristóteles, ha argumentado en contra de la suficiencia de este punto de vista, señalando las numerosas referencias cruzadas entre las obras supuestamente separadas de Jaeger y cuestionando la diferencia de tono que Jaeger vio entre ellas. Por ejemplo, el Libro IV señala explícitamente la utilidad de examinar los regímenes reales (el enfoque "empírico" de Jaeger) para determinar el mejor régimen (el enfoque "platónico" de Jaeger). En cambio, Lord sugiere que la Política es de hecho un tratado terminado, y que los Libros VII y VIII pertenecen entre los Libros III y IV; atribuye su orden actual a un error de transcripción meramente mecánico.

No está claro si Política se tradujo al árabe como la mayoría de sus obras principales. Sin embargo, su influencia e ideas se trasladaron a los filósofos árabes.

Traducciones

• Barker, Sir Ernest (1995). La política de Aristóteles. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-953873-7.
• Jowett, Benjamín (1984). Jonathan Barnes (editor). Política _ Las Obras Completas de Aristóteles. vol. 2. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-01651-1.
• Señor, Carnes (2013).La política de Aristóteles: segunda edición.... Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-92183-9.
• Señor, Carnes (1984). La Politica. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-02669-5.(Agotado)
• Reeve, CDC (1998). Política _ Indianápolis: Hackett. ISBN 978-0-87220-388-4.
• Sachs, Joe (2012). Política _ Cambridge, Massachusetts: Foco. ISBN 978-1585103768.
• Simpson, Peter LP (1997). La política de Aristóteles: traducción, análisis y notas. Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. ISBN 978-0-8078-2327-9.
• Sinclair, TA (1981). La Politica. Harmondsworth: Pingüino. ISBN 978-0-14-044421-6.