Pogromos de Lviv (1941)

Los pogromos de Lviv fueron los pogromos y masacres consecutivos de judíos ocurridos en junio y julio de 1941 en la ciudad de Lviv, en la Polonia Oriental/Ucrania Occidental ocupada por Alemania (actualmente Lviv, Ucrania). Las masacres fueron perpetradas por nacionalistas ucranianos (en concreto, la OUN), escuadrones de la muerte alemanes (Einsatzgruppen) y población urbana del 30 de junio al 2 de julio y del 25 al 29 de julio, durante la invasión alemana de la Unión Soviética. Miles de judíos fueron asesinados tanto en los pogromos como en las matanzas de los Einsatzgruppen.La milicia ucraniana, así como los residentes ucranianos y, en menor medida, los polacos, atacaron a los judíos en el primer pogromo, desencadenado por el descubrimiento de miles de cadáveres en tres cárceles de Lviv de víctimas de las masacres de prisioneros de la NKVD soviética, que fueron ampliamente atribuidas a los "bolcheviques judíos". Las masacres posteriores fueron dirigidas por los alemanes en el contexto del Holocausto en Europa del Este. Los pogromos han sido ampliamente debatidos en la historiografía, incluyendo hasta qué punto los nacionalistas ucranianos desempeñaron un papel central o cómplice.Leópolis (actualmente: Lviv) era una ciudad multicultural justo antes de la Segunda Guerra Mundial, con una población de 312.231 habitantes. Formó parte de la Segunda República Polaca de 1918 a 1939. Los 157.490 polacos étnicos constituían poco más del 50% de la población, con un 32% de judíos (99.595) y un 16% de ucranianos (49.747). El 28 de septiembre de 1939, tras la invasión conjunta soviético-alemana, la URSS y Alemania firmaron el Tratado de Fronteras Germano-Soviético, que asignó a la Unión Soviética unos 200.000 km² (77.000 millas cuadradas) de territorio polaco, habitado por 13,5 millones de personas de todas las nacionalidades. Lviv fue entonces anexada a la Unión Soviética.Según los registros de la Policía Secreta Soviética (NKVD), casi 9.000 prisioneros fueron asesinados en la República Socialista Soviética de Ucrania en las masacres perpetradas por la NKVD, tras el inicio de la invasión alemana de la Unión Soviética el 22 de junio de 1941. Debido a la confusión durante la rápida retirada soviética y a la falta de registros, es muy probable que la cifra de la NKVD sea inferior a la real. Según estimaciones de historiadores contemporáneos, el número de víctimas en Ucrania occidental probablemente oscilaba entre 10.000 y 40.000. Por etnia, los ucranianos representaban aproximadamente el 70% de las víctimas, y los polacos el 20%.Según el académico Jeffrey Kopstein, la población polaca "esperaba la llegada alemana con una mezcla de miedo y esperanza", tras resentirse por la pérdida del control de la ciudad bajo la ocupación soviética. La minoría ucraniana había sido la "propietaria nominal" de la ciudad desde 1939, pero "la intelectualidad nacionalista ucraniana... consideró el dominio soviético una gran decepción, un insulto a sus esperanzas de una Ucrania verdaderamente independiente. Esperaban la liberación alemana y la ayuda alemana para recuperar la ciudad como capital de su propio proyecto de construcción nacional". Antes de la invasión alemana de la Unión Soviética, algunos nacionalistas ucranianos, concretamente de la Organización de Nacionalistas Ucranianos (OUN), habían estado trabajando con los alemanes.Como escribe el historiador John-Paul Himka, la OUN en ese momento era una organización dividida: en Lviv, la facción disidente leal a Stepan Bandera, conocida como OUN-B, liderada localmente por Yaroslav Stetsko, "un destacado lugarteniente de Bandera, además de un antisemita extremo", tomó el control del movimiento nacionalista. En 1939, Stetsko publicó un artículo en el que afirmaba que los judíos eran "nómadas y parásitos", una nación de "estafadores" y "egoístas" cuyo objetivo era "corromper la cultura heroica de las naciones guerreras". Stetsko también denunció la supuesta conspiración entre capitalistas judíos y comunistas judíos. La OUN-B, a nivel nacional, calificó a los judíos como apoyo de los bolcheviques, pero instó explícitamente a los ucranianos a evitar los pogromos antijudíos (considerados una distracción de atacar al verdadero enemigo, Moscú) en su Segundo Gran Congreso, celebrado en Cracovia en abril de 1941. No obstante, los preparativos de la OUN-B local para la anticipada invasión alemana incluyeron instrucciones en mayo de 1941 para la limpieza étnica de sus unidades de milicia planificadas: «En tiempos de caos y confusión, está permitido liquidar a activistas polacos, rusos y judíos indeseables, especialmente a sus partidarios». «Los rusos, polacos y judíos» eran hostiles a la nación ucraniana y debían ser «destruidos en batalla».

En el momento del ataque alemán a la Unión Soviética, vivían en la ciudad unos 160.000 judíos; la cifra había aumentado en decenas de miles debido a la llegada de refugiados judíos de la Polonia ocupada por Alemania a finales de 1939.Leópolis fue ocupada por la Wehrmacht en la madrugada del 30 de junio de 1941. Las fuerzas alemanas estaban compuestas por la 1.ª División de Montaña y el Batallón Nachtigall, subordinado a la Abwehr y compuesto por ucranianos étnicos. Ese día, los alemanes obligaron a los judíos a retirar los cuerpos de las víctimas de la NKVD de las cárceles y a realizar otras tareas, como limpiar los daños causados por las bombas y los edificios. Algunos judíos sufrieron abusos e incluso asesinatos por parte de los alemanes, según los supervivientes. Durante la tarde de ese mismo día, el ejército alemán informó de que la población de Leópolis estaba descargando su ira por los asesinatos en prisión «contra los judíos... que siempre habían colaborado con los bolcheviques». Durante la mañana del 30 de junio, se estaba formando en la ciudad una Milicia Popular Ucraniana ad hoc. Incluía a activistas de la OUN que se habían mudado desde Cracovia con los alemanes, miembros de la OUN que vivían en Lviv y expolicías soviéticos que habían decidido cambiar de bando o que, siendo miembros de la OUN, se habían infiltrado en la policía soviética. La OUN incitó la violencia contra los judíos, que comenzó en la tarde del 30 de junio, con la participación activa de la milicia ucraniana, identificada por brazaletes con los colores nacionales: amarillo y azul. Los expolicías soviéticos vestían sus uniformes soviéticos azules, pero con un tridente ucraniano en lugar de una estrella roja en sus gorras. Los folletos distribuidos por la OUN durante los primeros días de la invasión alemana instruían a la población: «No tiren las armas todavía. Tómenlas. Destruyan al enemigo... Moscú, los húngaros, los judíos: estos son sus enemigos. Destrúyanlos».Durante la noche del 30 de junio, los nacionalistas ucranianos proclamaron la independencia del Estado ucraniano. Firmada por Stetsko, la proclamación («Acta de Restauración del Estado Ucraniano») declaraba la afinidad y futura colaboración de la OUN con la Alemania nazi, que, según la OUN, estaba «ayudando al pueblo ucraniano a liberarse de la ocupación moscovita». Al mismo tiempo, se difundía por la ciudad la noticia del descubrimiento de miles de cadáveres en tres prisiones municipales tras las masacres de la NKVD.Al día siguiente, 1 de julio, comenzó un pogromo en toda regla. Los judíos fueron sacados de sus apartamentos, obligados a limpiar las calles a gatas o a realizar rituales que los identificaban con el comunismo. Los residentes no judíos se congregaron en las calles para observar. Las mujeres judías fueron humilladas: las desnudaron, las golpearon y las maltrataron. En una de esas ocasiones, una compañía de propaganda militar alemana filmó la escena. También se denunciaron violaciones. Los judíos continuaron siendo llevados a las tres prisiones, primero para exhumar los cuerpos y luego para ser asesinados. Al menos dos miembros de la OUN-B, Ivan Kovalyshyn y Mykhaylo Pecharsʹkyy, fueron identificados por el historiador John Paul Himka a partir de fotografías del pogromo.Según Himka, aunque la OUN no consideraba a los judíos sus principales enemigos (este rol estaba reservado para polacos y rusos), probablemente atacaron a los judíos de Lviv para intentar congraciarse con los alemanes, con la esperanza de que se les permitiera establecer un estado títere en Ucrania. El antisemitismo de los líderes de la OUN, especialmente el de Stetsko, también fue un factor contribuyente. Más recientemente, Ksenya Kiebuzinski y Alexander Motyl han destacado la variedad de factores que contribuyeron, entre ellos la visibilidad de activistas judíos en las filas comunistas (a pesar de que una minoría de judíos apoyaba la ocupación soviética), lo que alimentó la percepción generalizada entre los residentes polacos y ucranianos de que los judíos apoyaban al comunismo y a la Unión Soviética, percepción moldeada por el antisemitismo prevaleciente entre las comunidades ucraniana y polaca, que tenían poca interacción significativa con sus vecinos y refugiados judíos. Kiebuzinski y Motyl también destacan el papel de la propaganda nazi en la instigación de la violencia.Jeffrey Kopstein demuestra que los alemanes facilitaron con entusiasmo la violencia antijudía por parte de la población local, pero que dicha violencia ocurrió en lugares donde no estaban presentes, por lo que su presencia en Lvov la facilitó y la hizo más brutal, pero no fue la causa suficiente ni necesaria. Señala que el resentimiento hacia la ocupación soviética fue claramente un factor, pero que se evitó la participación de conocidos colaboradores soviéticos de etnia ucraniana. El papel de los nacionalistas ucranianos fue, por lo tanto, significativo, pero «cualquier análisis [de los pogromos] como una operación principalmente de la OUN pasa por alto algo importante. La OUN era una organización pequeña y dispersa sobre el terreno. Intentaron reclutar a la población local, pero su adhesión fue irregular y oportunista... centrarse excesivamente en su papel corre el riesgo de pasar por alto una característica esencial...: la participación de amplios segmentos de la población ucraniana en el carácter masivo y carnavalesco del pogromo». Kopstein también enfatiza el papel del sionismo como una corriente poderosa entre los judíos de Lvov (en contraste con partes del oeste de Ucrania donde el apoyo sionista era bajo o el apoyo comunista era alto, y donde tendían a haber menos pogromos), lo que significaba que era visto como una amenaza tanto por los nacionalistas polacos como por los ucranianos.Las subunidades del Einsatzgruppe C llegaron el 2 de julio, momento en el que la violencia se intensificó. Más judíos fueron llevados a las prisiones, donde fueron fusilados y enterrados en fosas recién excavadas. Fue también en este momento que la milicia ucraniana quedó subordinada a las SS. Además de participar en el pogromo, el Einsatzgruppe C llevó a cabo una serie de operaciones de exterminio masivo que continuaron durante los días siguientes. A diferencia de las "acciones carcelarias", estos fusilamientos se caracterizaron por la ausencia de participación multitudinaria. Con la ayuda de la milicia ucraniana, los judíos fueron conducidos a un estadio, desde donde fueron trasladados en camiones al lugar del fusilamiento.La milicia ucraniana recibió apoyo de las estructuras organizativas de la OUN, de nacionalistas étnicos no organizados, así como de la multitud y de jóvenes menores de edad. El personal militar alemán estuvo presente con frecuencia en el lugar, tanto como espectadores como perpetradores, aparentemente aprobando la violencia y la humillación antijudías. Durante la tarde del 2 de julio, los alemanes pusieron fin a los disturbios, confirmando que la situación estaba bajo su control desde el principio.Un segundo pogromo tuvo lugar a finales de julio de 1941, conocido como "Días de Petliura" (Aktion Petliura) en honor al líder ucraniano asesinado, Symon Petliura. Las matanzas se organizaron con el apoyo de Alemania, mientras que militantes ucranianos de fuera de la ciudad se unieron a la lucha con herramientas agrícolas. En la mañana del 25 de julio, los militantes comenzaron a congregarse en las comisarías de policía de la ciudad. Acompañados por la Policía Auxiliar Ucraniana, atacaron a los judíos en las calles con garrotes, hachas y cuchillos. Por la tarde, comenzaron los arrestos y saqueos. Consultando listas preparadas, la policía arrestó a judíos en sus casas, mientras que los civiles participaron en actos de violencia contra ellos en las calles. Muchos fueron asesinados sin ser vistos. Según Yad Vashem, unas 2.000 personas fueron asesinadas en aproximadamente tres días.Las estimaciones del número total de víctimas varían. Un informe posterior del Judenrat de Lviv estimó que 2.000 judíos desaparecieron o fueron asesinados a principios de julio. Un informe de seguridad alemán del 16 de julio indicó que 7.000 judíos fueron "capturados y fusilados". El primer informe posiblemente sea un recuento inferior al real, mientras que las cifras alemanas probablemente sean exageradas para impresionar a los altos mandos.Según la Enciclopedia de Campos y Guetos, 1933-1945, el primer pogromo se saldó con entre 2.000 y 5.000 víctimas judías. Entre 2.500 y 3.000 judíos más fueron fusilados en las matanzas de los Einsatzgruppen que siguieron inmediatamente. Durante la masacre de los llamados «Días de Petliura» a finales de julio, más de 1.000 judíos fueron asesinados. Según el historiador Peter Longerich, el primer pogromo se cobró al menos 4.000 vidas. Le siguieron entre 2.500 y 3.000 arrestos y ejecuciones adicionales en las matanzas posteriores de los Einsatzgruppen, con los «Días de Petliura» causando más de 2.000 víctimas.El historiador Dieter Pohl estima que 4.000 judíos de Lviv fueron asesinados en los pogromos entre el 1 y el 25 de julio. Según el historiador Richard Breitman, 5.000 judíos murieron como consecuencia de los pogromos. Además, unas 3.000 personas, en su mayoría judíos, fueron ejecutadas en el estadio municipal por los alemanes.La propaganda alemana hizo pasar a todas las víctimas de los asesinatos de la NKVD en Lviv por ucranianos, aunque aproximadamente un tercio de los nombres en las listas de prisioneros soviéticos eran claramente polacos o judíos. Durante los dos años siguientes, tanto la prensa alemana como la ucraniana pronazi, incluyendo Ukrains'ki shchodenni visti y Krakivs'ki visti, describieron horribles actos de tortura de la chekista (policía secreta soviética), reales o imaginarios. Los noticiarios de propaganda alemana implicaron a judíos soviéticos en el asesinato de ucranianos y se emitieron por toda la Europa ocupada.Al declarar el Estado ucraniano, la dirección de la OUN esperaba que las autoridades nazis aceptaran una Ucrania fascista como un estado títere. Estas esperanzas se habían visto alimentadas por el círculo de Alfred Rosenberg, quien posteriormente fue nombrado jefe del Ministerio del Reich para los Territorios Orientales Ocupados y dentro de la Abwehr. Hitler, sin embargo, se oponía rotundamente a la creación de un Estado ucraniano, pues su objetivo era la despiadada explotación económica de los territorios coloniales recién adquiridos. Bandera fue arrestado el 5 de julio y puesto bajo arresto domiciliario en Berlín. El 15 de septiembre, fue arrestado de nuevo y pasó los tres años siguientes como preso político privilegiado en Alemania. Fue liberado en octubre de 1944 para reanudar su cooperación con los alemanes.El Batallón Nachtigall no participó directamente en el pogromo de Lviv como formación organizada. Los supervivientes observaron a ucranianos con uniformes de la Wehrmacht participando en los pogromos, pero no está claro qué papel desempeñó el batallón. Los hablantes de ucraniano podrían haber sido traductores asignados a otras unidades. Sin embargo, los registros muestran que el Batallón Nachtigall participó posteriormente en los fusilamientos masivos de judíos cerca de Vínnytsia en julio de 1941.El gueto de Lviv se estableció en noviembre de 1941 por orden del SS-Brigadeführer Fritz Katzmann, jefe de las SS y la Policía (SSPF) de Lemberg. En su apogeo, el gueto albergó a unos 120.000 judíos, la mayoría de los cuales fueron deportados al campo de exterminio de Belzec o asesinados localmente durante los dos años siguientes. Tras los pogromos de 1941 y las matanzas de los Einsatzgruppe, las duras condiciones en el gueto y las deportaciones a Belzec y al campo de concentración de Janowska provocaron la aniquilación casi total de la población judía. Para cuando las fuerzas soviéticas llegaron a Lviv el 21 de julio de 1944, menos del 1% de los judíos de Lviv habían sobrevivido a la ocupación.Durante décadas después de la guerra, los pogromos en Ucrania Occidental recibieron poca atención académica y se analizaron principalmente en el contexto de la serie de fotografías tomadas durante el pogromo de Lviv. Los historiadores han descrito las fotografías de diversas maneras como «infames», «horribles» y «casi icónicas». Algunas imágenes y fotografías del primer pogromo se malinterpretaron como si mostraran a las víctimas de la NKVD. De hecho, estas imágenes mostraban a víctimas judías asesinadas tras la exhumación de los cuerpos. Se las puede identificar por sus camisas blancas y tirantes, algo prohibido en las prisiones, junto con la desordenada posición de sus cuerpos. En contraste, las víctimas de la NKVD estaban dispuestas ordenadamente en filas y vestían ropa gris opaca.La memoria y la historiografía de los pogromos han sido ampliamente controvertidas. La historiografía soviética minimizó la etnicidad tanto de las víctimas como de los perpetradores, haciendo hincapié en la violencia nazi alemana contra los ciudadanos soviéticos. Los relatos nacionalistas ucranianos generalmente han minimizado el papel de la OUN en la violencia, y algunos historiadores recientes, como Per Anders Rudling y John-Paul Himka, han buscado reequilibrar esta postura, enfatizando el papel del antisemitismo en el movimiento nacionalista ucraniano y documentando los intentos de la OUN de absolver a los ucranianos de responsabilidad. Otros historiadores, como Alexander J. Motyl, han criticado la postura de Himka por parcial y han enfatizado la complejidad de los eventos, incluida la participación polaca.Según Rudling, la OUN comenzó a negar su papel en el Holocausto en 1943, tras hacerse evidente que Alemania perdería la guerra. En octubre de 1943, la OUN emitió instrucciones para la preparación de materiales que sugirieran la responsabilidad de la violencia antijudía entre alemanes y polacos. Además, la OUN pretendía difundir desinformación, afirmando que el consejo judío de Lviv culpaba a los ucranianos de los pogromos solo porque estaba presionado por los alemanes. El tono de los folletos y proclamas de la OUN también cambió, omitiendo las referencias antisemitas explícitas que contenían anteriormente.Según Rudling, el "blanqueo" continuó después de la guerra, con la propaganda de la OUN describiendo su legado como una "heroica resistencia ucraniana contra los nazis y los comunistas". Esto fue acompañado por una avalancha de memorias de veteranos de la OUN, el Ejército Insurgente Ucraniano (UPA, que pasó a estar dominado por miembros de la OUN) y la División SS Galitzia. La OUN protegió celosamente sus archivos, limitando el acceso a la información y reescribiendo, retrodatando y censurando sus documentos antes de entregarlos a los académicos. La OUN también desarrolló vínculos con la diáspora ucraniana al otro lado del Atlántico, incluyendo académicos de ascendencia ucraniana, como el veterano e historiador de la OUN Taras Hunczak y el veterano e historiador de la UPA Lev Shankovsky. Estos académicos, a su vez, produjeron relatos que simpatizaban con la OUN. Tras la apertura de los archivos soviéticos en la década de 1990, fue posible comparar la versión de la historia de la OUN con documentos auténticos.La Lviv moderna es 90 % ucraniana. En la Ucrania soviética, al igual que en el resto de la Unión Soviética, los judíos, principales víctimas del genocidio nazi, fueron asimilados a las víctimas civiles soviéticas indiferenciadas de la guerra. En la Ucrania postsoviética, las nuevas prácticas conmemorativas se centraron principalmente en el pasado ucraniano de Lviv, mientras que las poblaciones judía y polaca desaparecidas fueron en gran medida ignoradas. Algunas de estas prácticas han sido problemáticas. Por ejemplo, el lugar donde se encontraba la prisión en la calle Łącki, uno de los varios lugares donde tuvo lugar la "acción carcelaria" en julio de 1941, es ahora un museo. Su exposición permanente (en 2014) no mencionaba el pogromo. No existía ningún monumento conmemorativo a las víctimas judías del pogromo en la misma época.En 2008, el Servicio de Seguridad de Ucrania (SBU) publicó documentos que, según afirmaba, indicaban que la OUN podría haber estado involucrada en menor medida de lo que se creía inicialmente. Según los académicos John-Paul Himka, Per Anders Rudling y Marco Carynnyk, esta colección de documentos, titulada "Para el comienzo: Libro de hechos" (Do pochatku knyha faktiv), fue un intento de manipular y falsificar la historia de la Segunda Guerra Mundial. Por ejemplo, uno de los documentos publicados era una supuesta crónica contemporánea de las actividades de la OUN en 1941. De hecho, el propio documento dejaba claro que se trataba de una producción de posguerra. Según Himka, este documento solo demostraba que la OUN quería distanciarse de la violencia antijudía para contribuir a sus objetivos de establecer una relación con Occidente. El SBU también se basó en las "memorias" de Stella Krenzbach, supuestamente una judía ucraniana que combatía en las filas de la UPA. Las memorias y la figura de la propia Krenzbach probablemente fueron invenciones de la diáspora nacionalista ucraniana durante la posguerra.Más recientemente, Ksenya Kiebuzinski y Alexander Motyl han criticado a historiadores como Himka, quienes otorgan un énfasis excesivo a los nacionalistas ucranianos. Entre sus críticas se encuentran: 1) El énfasis en la responsabilidad nacionalista "transfiere las (relativamente escasas) declaraciones o escritos antisemitas de nacionalistas e intelectuales (en su mayoría emigrados) a las bases nacionalistas del oeste de Ucrania, sin preguntarse si estas últimas siquiera leyeron y asimilaron estos escritos y cuáles fueron las fuentes de sus actitudes hacia los judíos y otros grupos étnicos". 2) "Los polacos participaron en los pogromos, y tiene poco sentido afirmar que fueron incitados por sus adversarios políticos, los nacionalistas ucranianos". 3) Los testigos y supervivientes judíos enfatizan que los perpetradores sobre el terreno no eran necesariamente políticos, sino pequeños delincuentes. 4) Como argumenta Timothy Snyder, formas similares de violencia ocurrieron en zonas (como el este de Ucrania) donde la OUN no tenía influencia. 5) A nivel nacional, la OUN-B se opuso a la violencia antijudía, y la participación del grupo local no refleja un programa que abarque a toda la organización.

• Historia de los judíos en Polonia
• Historia de los judíos en Ucrania
• Jedwabne pogrom
• Kaunas pogrom
• Żydokomuna

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