Poggio Bracciolini

Gian Francesco Poggio Bracciolini (italiano: [dʒaɱ franˈtʃesko ˈpɔddʒo brattʃoˈliːni]; 11 de febrero de 1380 - 30 de octubre de 1459), generalmente denominado simplemente Poggio Bracciolini, fue un erudito italiano y un humanista del Renacimiento temprano. Se destaca por redescubrir y recuperar muchos manuscritos latinos clásicos, en su mayoría deteriorados y olvidados en bibliotecas monásticas alemanas, suizas y francesas. Sus hallazgos más famosos son De rerum natura, la única obra superviviente de Lucrecio, De Architectura de Vitruvio, oraciones perdidas de Cicerón como Pro Sexto Roscio, Institutio Oratoria de Quintiliano, Estacio' Silvae, Amiano Marcelino' Res Gestae (Rerum gestarum Libri XXXI) y Punica de Silius Italicus, así como obras de varios autores menores como Frontinus& #39; De aquaeductu, Nonio Marcelo, Probo, Flavio Alcaparra y Eutiques.

Nacimiento y educación

Poggio di Guccio (el apellido que Bracciolini añadió durante su carrera) nació cerca de Arezzo, en Toscana, en el pueblo de Terranuova, que en 1862 pasó a llamarse Terranuova Bracciolini en su honor.

Llevado por su padre a Florencia para realizar los estudios para los que parecía tan apto, estudió latín con el amanuense Giovanni Malpaghino de Rávena, amigo y protegido de Petrarca. Sus distinguidas habilidades y su destreza como copista de manuscritos le hicieron llamar la atención de los principales eruditos de Florencia; tanto Coluccio Salutati como Niccolò de' Niccoli se hizo amigo de él. Estudió derecho notarial y, a los veintiún años, ingresó en el colegio notarial florentino. gremio, el Arte dei giudici e notai.

Carrera y vida posterior

En octubre de 1403, por altas recomendaciones de Salutati y Leonardo Bruni ("Leonardo Aretino"), entró al servicio del cardenal Landolfo Maramaldo, obispo de Bari, como su secretario, y unos meses más tarde fue invitado a unirse a la Cancillería de Escritos Apostólicos de la Curia Romana del Papa Bonifacio IX, embarcándose así en 11 años turbulentos durante los cuales sirvió bajo cuatro papas sucesivos (1404-1415), primero como scriptor (escritor de documentos oficiales), pronto pasó a ser abreviador, luego scriptor penitentiarius y scriptor apostolicus. Bajo Martín V alcanzó el rango más alto de su cargo, como Apostolicus Secretarius, secretario papal. Como tal, actuó como asistente personal (amanuensis) del Papa, escribiendo cartas a instancias suyas y tomando dictados, sin registro formal de los escritos, sino simplemente conservando copias. Era estimado por su excelente latín, su escritura extraordinariamente hermosa y su enlace ocasional con Florencia, lo que lo involucró en trabajos legales y diplomáticos.

A lo largo de su larga carrera de 50 años, Poggio sirvió a un total de siete papas: Bonifacio IX (1389–1404), Inocencio VII (1404–1406), Gregorio XII (1406–1415), Antipapa Juan XXIII (1410–1415). ), Martín V (1417-1431), Eugenio IV (1431-1447) y Nicolás V (1447-1455). Mientras ocupó su cargo en la Curia durante ese período trascendental, en el que se celebraron los Concilios de Constanza (1414-1418), seguido del Papa Juan XXIII, y de Basilea (1431-1449), y Durante la restauración final del papado bajo Nicolás V (1447), nunca se sintió atraído por la vida eclesiástica (ni por el atractivo de sus riquezas potenciales). A pesar de su magro salario en la Curia, siguió siendo laico hasta el final de su vida.

La mayor parte de la larga vida de Poggio la pasó cumpliendo con sus deberes en la Curia Romana en Roma y en las otras ciudades donde el Papa se vio obligado a trasladar su corte. Aunque pasó la mayor parte de su vida adulta al servicio papal, se consideraba un florentino que trabajaba para el papado. Mantuvo activamente sus vínculos con Florencia y permaneció en constante comunicación con sus eruditos e influyentes amigos florentinos: Coluccio Salutati (1331-1406), Niccolò de' Niccoli (1364-1437), Lorenzo de' Medici el viejo (1395-1440), Leonardo Bruni (canciller, 1369-1444), Carlo Marsuppini ("Carlo Aretino", canciller, 1399-1453) y Cosimo de' Médicis (1389-1464).

En Inglaterra

Después de que Martín V fuera elegido nuevo Papa en noviembre de 1417, Poggio, aunque no ocupaba ningún cargo, acompañó a su corte a Mantua a finales de 1418, pero, una vez allí, decidió aceptar la invitación de Enrique, el cardenal Beaufort, obispo. de Winchester, para ir a Inglaterra. Los cinco años que pasó en Inglaterra, hasta su regreso a Roma en 1423, fueron los menos productivos y satisfactorios de su vida.

En Florencia

Poggio residió en Florencia durante 1434-36 con Eugenio IV. Con el producto de la venta de un manuscrito de Livio en 1434, se construyó una villa en Valdarno, que adornó con una colección de esculturas antiguas (en particular, una serie de bustos destinados a representar a pensadores y escritores de la antigüedad), monedas y inscripciones, obras que eran familiares a su amigo Donatello.

En diciembre de 1435, a la edad de 56 años, cansado del carácter inestable de su vida de soltero, Poggio dejó a su amante de mucho tiempo y deslegitimó a los catorce hijos que había tenido con ella, recorrió Florencia en busca de una esposa y se casó con una chica de una noble familia florentina, que aún no ha cumplido los 18 años, Selvaggia dei Buondelmonti. A pesar de las protestas y terribles predicciones de todos sus amigos sobre la diferencia de edad, el matrimonio fue feliz y produjo cinco hijos y una hija. Poggio escribió una serie de largas cartas para justificar su decisión y compuso uno de sus famosos diálogos, An seni sit uxor ducenda (Si un anciano debe casarse, 1436).

Poggio también vivió en Florencia durante el Concilio de Florencia, de 1439 a 1442.

Disputa con Valla

En su disputa contra Lorenzo Valla, un experto en análisis filológico de textos antiguos con un temperamento ardiente apto para disputas prolongadas, Poggio encontró su pareja. Poggio comenzó en febrero de 1452 con una crítica completa de las Elegantiae, la obra principal de Valla sobre la lengua y el estilo latinos, donde apoyó un uso crítico de la eruditio latina. > ir más allá de la pura admiración y imitatio respetuosa de los clásicos.

Estaba en juego el nuevo enfoque de la humanae litterae (literatura clásica griega y latina profana) en relación con la divinae litterae (exégesis bíblica de la literatura judeocristiana y #34;sagradas escrituras"). Valla argumentó que los textos bíblicos podrían ser sometidos a la misma crítica filológica que los grandes clásicos de la antigüedad. Poggio sostuvo que el humanismo y la teología eran campos de investigación separados y etiquetó las mordacitas (críticas radicales) de Valla como demencia.

La serie de cinco Orationes in Laurentium Vallam de Poggio (reetiquetadas como Invectivae por Valla) fue contrarrestada, línea por línea, por la Antídota en Pogium (1452-53). Es notable que finalmente los beligerantes reconocieron sus talentos, se ganaron el respeto mutuo y, impulsados por Filelfo, se reconciliaron y se hicieron buenos amigos. William Shepherd, autor de la biografía más extensa de Poggio, comenta finamente la ventaja de Valla en la disputa literaria: el poder de la ironía y la sátira (dejar una huella nítida en la memoria) frente a la tesis laboriosamente pesada (es decir, rápidamente olvidado). Estas polémicas deportivas entre los primeros humanistas italianos fueron famosas y engendraron una moda literaria en Europa que resonó más tarde, por ejemplo, en las disputas de Scaliger con Scioppius y Milton con Salmasius.

Erasmus, en 1505, descubrió el de Lorenzo Valla Anotaciones en el testamento de Novum ()Notas del Nuevo Testamento), lo que le alentó a seguir la crítica textual de las Sagradas Escrituras, libre de todos los enredos académicos que podrían anular o obstaculizar su independencia académica, contribuyendo a la estatura de Erasmus de la líder humanista renacentista holandesa. En su introducción, Erasmus declaró su apoyo a la tesis de Valla contra la invidia de eruditos envidiosos como Poggio, a quien él describía injustamente como "un empleado tan poco educado que aunque no fuera indecente todavía no valdría la pena leer, y tan indecente que merecería ser rechazado por hombres buenos sin embargo aprendido que era." (Cotado en Salvatore I. Camporeale en su ensayo sobre la disputa Poggio-Lorenzo).

Años posteriores y muerte

Después de la muerte en abril de 1453 de su amigo íntimo Carlo Aretino, que había sido Canciller de la República Florentina, la elección de su sustituto, dictada en su mayor parte por Cosme de' Medici, cayó sobre Poggio. Resolvió retirarse de su servicio de 50 años en la Cancillería de Roma y regresó a Florencia para asumir esta nueva función. Esto coincidió con la noticia de la caída de Constantinopla en manos de los otomanos.

Los últimos días de Poggio los pasó desempeñando su prestigioso cargo florentino (glamuroso al principio, pero pronto se volvió fastidioso), dirigiendo su intensa disputa con Lorenzo Valla, editando su correspondencia para su publicación y en la composición de su Historia de Florencia. Murió en 1459 antes de que pudiera dar el último brillo a su obra y fue enterrado en la iglesia de Santa Croce. Una estatua de Donatello y un retrato de Antonio del Pollaiuolo permanecen para conmemorar a un ciudadano que, principalmente por sus servicios a la literatura humanística, mereció la atención de la posteridad. Durante su vida, Poggio siguió adquiriendo propiedades en los alrededores de Florencia e invirtió en empresas de la ciudad con el banco Medici. A su muerte, sus activos brutos ascendían a 8.500 florines, y sólo 137 familias en Florencia poseían más capital. Le sobrevivieron su esposa, cinco hijos y una hija.

Buscar manuscritos

Después de julio de 1415 (el antipapa Juan XXIII había sido depuesto por el Concilio de Constanza y el papa romano Gregorio XII había abdicado), el cargo papal permaneció vacante durante dos años, lo que le dio a Poggio algo de tiempo libre en 1416/17 para su búsqueda de caza de manuscritos. En la primavera de 1416 (en algún momento entre marzo y mayo), Poggio visitó los baños del balneario alemán de Baden. En una larga carta a Niccoli (p. 59-68), informó de su descubrimiento de un "epicúreo" estilo de vida –un año antes de encontrar a Lucrecio– donde hombres y mujeres se bañan juntos, apenas separados, con ropa mínima: "He contado lo suficiente para darles una idea de qué numerosa escuela de epicúreos está establecida en Baden. Creo que este debe ser el lugar donde fue creado el primer hombre, al que los hebreos llaman el jardín de los placeres. Si el placer puede hacer feliz a un hombre, este lugar ciertamente posee todos los requisitos para la promoción de la felicidad." (pág.66)

Poggio estuvo marcado por la pasión de sus maestros por los libros y la escritura, inspirada por la primera generación de humanistas italianos centrada en Francesco Petrarca (1304-1374), que había reavivado el interés por las obras maestras olvidadas de Livio y Cicerón, Giovanni Boccaccio. (1313-1375) y Coluccio Salutati (1331-1406). Poggio se unió a la segunda generación de humanistas cívicos que se formaron en torno a Salutati. Decididos a glorificar studia humanitatis (el estudio de las "humanidades", frase popularizada por Leonardo Bruni), el aprendizaje (studium), la alfabetización ( eloquentia), y la erudición (eruditio) como principal preocupación del hombre, Poggio ridiculizó la locura de los papas y príncipes, que pasaban su tiempo en guerras y disputas eclesiásticas en lugar de revivir el conocimiento perdido. de la antigüedad.

Las pasiones literarias de los eruditos italianos en el nuevo movimiento humanista, que iban a influir en el curso futuro tanto del Renacimiento como de la Reforma, se personificaron en las actividades y objetivos de este hombre hecho a sí mismo, que surgió de la humilde posición de escriba de la Curia Romana al papel privilegiado de secretario apostólico.

Se dedicó al resurgimiento de los estudios clásicos en medio de conflictos entre papas y antipapas, cardenales y concilios, en todos los cuales desempeñó un papel oficial como testigo de primera fila, cronista y (a menudo no solicitado) crítico y consejero.

Así, cuando sus deberes lo llamaron al Concilio de Constanza en 1414, empleó su ocio forzado en explorar las bibliotecas de las abadías suizas y suabas. Su gran manuscrito data de este período, 1415-1417. Los tesoros que sacó a la luz en Reichenau, Weingarten y, sobre todo, en St. Gall, recuperaron del polvo y del abandono muchas obras maestras perdidas de la literatura latina, y proporcionaron a académicos y estudiantes los textos de autores cuyas obras hasta ahora sólo habían sido accesibles en forma fragmentada. o copias mutiladas.

San. Gallen

En sus epístolas describió cómo recuperó el Pro Sexto Roscio de Cicerón, Quintiliano, Estacio. Silvae, parte de Gaius Valerius Flaccus, y los comentarios de Asconius Pedianus en St. Gallen. También recuperó la Punica de Silio Itálico, la Astronomica de Marco Manilio y el De arquitectoura de Vitruvio. Luego los manuscritos fueron copiados y comunicados a los eruditos. Continuó la misma investigación incansable en muchos países de Europa occidental.

Cluny Abbey

En 1415, en Cluny, encontró los grandes discursos forenses completos de Cicerón, de los que antes sólo se disponía parcialmente.

Langres

En Langres, en el verano de 1417, descubrió la Oración por Cecina de Cicerón y otras nueve oraciones de Cicerón hasta ahora desconocidas.

Monte Casino

En Monte Cassino, en 1429, un manuscrito de Frontino' finales del siglo I De aquaeductu sobre los antiguos acueductos de Roma. También se le atribuyó haber recuperado la piedra de Amiano Marcelino. Res Gestae (Rerum gestarum Libri XXXI), Nonio Marcelo, Probo, Flavio Alcaparra y Eutiques.

Abadía de Hersfeld

Si no se podía obtener un códice por medios justos, no dudaba en utilizar subterfugios, como cuando sobornó a un monje para que extrajera un Livio y un Amiano de la biblioteca de la abadía de Hersfeld.

De rerum natura

El hallazgo más famoso de Poggio fue el descubrimiento del único manuscrito superviviente de De rerum natura de Lucrecio ("Sobre la naturaleza de las cosas&#34 ;) conocido en ese momento, en un monasterio alemán (nunca nombrado por Poggio, pero probablemente Fulda), en enero de 1417. Poggio vio el nombre, que recordó como citado por Cicerón. Se trataba de un poema latino de 7.400 versos, dividido en seis libros, que ofrecía una descripción completa del mundo tal como lo veía el antiguo filósofo griego Epicuro (ver Epicureísmo).

El manuscrito encontrado por Poggio no existe, pero afortunadamente envió la copia a su amigo Niccolò de' Niccoli, quien hizo una transcripción con su reconocida caligrafía (ya que Niccoli fue el creador de la escritura en cursiva), que se convirtió en el modelo para las más de cincuenta copias que circulaban en ese momento. Poggio se quejaría más tarde de que Niccoli no le había devuelto su copia original durante 14 años. Más tarde, se descubrieron dos manuscritos del siglo IX, el O (el Codex Oblongus, copiado c. 825) y el Q (el Codex Quadratus), que ahora se conservan en la Universidad de Leiden. El libro se imprimió por primera vez en 1473.

El libro ganador del Premio Pulitzer de 2011 The Swerve: How the World Became Modern de Stephen Greenblatt es una narración del descubrimiento del antiguo manuscrito de Lucrecio por Poggio. Greenblatt analiza el impacto posterior del poema en el desarrollo del Renacimiento, la Reforma y la ciencia moderna.

Amigos

Poggio cultivó y mantuvo a lo largo de su vida estrechas amistades con algunos de los eruditos más importantes de la época: Niccolò de' Niccoli (el inventor de la escritura en cursiva), Leonardo Bruni ("Leonardo Aretino"), Lorenzo y Cosimo de' Medici, Carlo Marsuppini ("Carlo Aretino"), Guarino Veronese, Ambrogio Traversari, Francesco Barbaro, Francesco Accolti, Feltrino Boiardo, Lionello d'Este (que se convirtió en marqués de Ferrara, 1441-1450) y muchos otros, quienes compartían su pasión por recuperar los manuscritos y el arte del antiguo mundo grecorromano. Su temprana amistad con Tommaso da Sarzana fue de gran utilidad para Poggio cuando su erudito amigo fue elegido Papa, bajo el nombre de Nicolás V (1447-1455), un probado protector de los eruditos y un patrocinador activo del saber, quien fundó la biblioteca del Vaticano en 1448 con 350 códices.

Estos eruditos eran expertos en mantener una extensa red de relaciones personales entre un círculo de eruditos talentosos y enérgicos en el que la comunicación constante estaba asegurada por un inmenso tráfico de intercambios epistolares.

Estaban decididos a crear un renacimiento de la vida intelectual en Italia mediante una reconexión vital con los textos de la antigüedad. Su visión del mundo era eminentemente característica del humanismo italiano del Renacimiento italiano anterior, que finalmente se extendió por toda Europa occidental y condujo al Renacimiento completo y la Reforma, anunciando la era moderna.

Legado

Obras

Poggio, al igual que Eneas Sylvius Piccolomini (que se convirtió en Pío II), fue un gran viajero y dondequiera que iba llevaba iluminados poderes de observación entrenados en estudios liberales para influir en las costumbres de los países que visitaba. A su pluma le debemos comentarios curiosos sobre las costumbres inglesas y suizas, valiosas notas sobre los restos de monumentos antiguos de Roma y un retrato singularmente sorprendente de Jerónimo de Praga cuando compareció ante los jueces que lo condenaron a la hoguera.

En literatura abarcó toda la esfera de los estudios contemporáneos y se distinguió como orador, escritor de tratados de retórica, panegirista de los muertos, impugnador apasionado de los vivos, polemista sarcástico, traductor del griego, un epistológrafo e historiador serio y un compilador bromista de fabliaux en latín.

Sus ensayos culturales/sociales/morales cubrieron una amplia gama de temas relacionados con los intereses y valores de su época:

• De avaritia ()En saludoEl primer trabajo importante de Poggio. La vieja escuela de biógrafos (Shepherd, Walser) e historiadores vieron en ella una condena tradicional de la avaricia. Los historiadores modernos tienden, por el contrario, sobre todo si estudian el crecimiento económico del Trecento italiano y el Quattrocento, a leerlo como una declaración precoces del capitalismo primitivo, al menos en su Forma florentina, rompiendo el dominio de los valores medievales que ocultaban las realidades de interés y préstamos en el comercio para proclamar la utilidad social de la riqueza. Es la voz de una nueva era que une la riqueza, el valor personal, el gasto visible, la propiedad de bienes y objetos valiosos, y el estatus social, una voz no reconocida hasta finales del siglo XX.;
• An seni sit uxor ducenda ()Sobre el matrimonio en la vejez, 1436);
• De infelicitate principum ()En la infelicidad de los príncipes, 1440);
• De nobilitate ()Sobre la nobleza, 1440): Poggio, un hombre auto-hecho, defiende la verdadera nobleza basada en la virtud en lugar del nacimiento, una expresión de la meritocracia favorecida por la rica burguesía;
• De varietate Luckye ()Sobre las viisitudes de la Fortuna, 1447);
• Contra hipócritas ()Contra la hipocresía, 1448);
• Historia disceptativa convivialis (Discusiones históricas entre invitados después de una comida) en tres partes (1450):

1) sobre expresiones de gracias

2) sobre la dignidad de la profesión médica y jurídica (reprise del tratamiento de Salutati en 1398 del mismo tema, De Nobilitate Legum et Medicinae): Niccolo Niccoli, apelando a las lecciones de la experiencia, está argumentando que las leyes son impuestas por la voluntad de los más fuertes para mantener el estado unido - no Dios dado a los gobernantes, ni un hecho de la naturaleza - el primer biógrafo Ernst Walser para concluir que "Poggio, en su escritura, presenta Machiavellism ante Machiavelli".

3) en latín literado versus latín vernácula en la Roma clásica; Poggio concluye que ambos eran el mismo idioma, no dos expresiones distintas.

• De miseria humanae conditionis ()Sobre la miseria de la vida humana, 1455), reflexiones en su jubilación en Florencia inspiradas en el saco de Constantinopla.

Estas composiciones, todas escritas en latín –y recuperando la forma clásica de los diálogos entre él y sus amigos eruditos– pertenecían a un género de reflexiones socráticas que, desde que Petrarca puso la moda, fue muy elogiado por los literatos italianos y hecho Poggio famoso en toda Italia. Ejemplifican su concepción de studia humanitatis como un epítome del conocimiento y la sabiduría humanos reservados sólo a los más eruditos, y la clave de lo que los filósofos antiguos llamaban "virtud" y "el bien". Y, por lo tanto, son ventanas invaluables al conocimiento y la Weltanschauung de su época (geografía, historia, política, moral, aspectos sociales) y al surgimiento de los nuevos valores del "Movimiento Humanista". Están cargados de ricos datos incrustados en sutiles disquisiciones, con comentarios perspicaces, ilustraciones brillantes y una amplia muestra de referencias históricas y contemporáneas. Poggio siempre estuvo inclinado a hacer observaciones objetivas y comparaciones clínicas entre diversas costumbres culturales, por ejemplo, las prácticas romanas antiguas versus las modernas, o los italianos versus los ingleses. Comparó la elocuencia de Jerónimo de Praga y su fortaleza ante la muerte con la de los filósofos antiguos. Los puntos abstrusos de la teología no le interesaban, sólo el impacto social de la Iglesia, principalmente como objeto de crítica y ridículo. Sobre las vicisitudes de la fortuna se hizo famoso por incluir en el libro IV un relato del viaje de 25 años del aventurero veneciano Niccolo de' Conti en Persia y la India, que fue traducida al portugués por orden expresa del rey portugués Emmanuel I. Del portugués se hizo una traducción al italiano.

La Historia Florentina de Poggio (Historia de Florencia), es una historia de la ciudad desde 1350 hasta 1455, escrita en clara imitación de Livio y Salustio. y posiblemente Tucídides (disponible en griego, pero Valla no lo tradujo al latín hasta 1450-1452) en su uso de discursos para explicar decisiones. Poggio continuó la Historia del pueblo florentino de Leonardo Bruni, que cerró en 1402 y está considerado el primer libro de historia moderna. Poggio limitó su atención a los acontecimientos externos, principalmente guerras, en las que Florencia era la defensora Tusciae y de la libertad italiana. Pero Poggio también defendió pragmáticamente las políticas expansionistas de Florencia para garantizar la "seguridad de la República Florentina", que se convirtió en el motivo clave de su historia, como una premonición de la doctrina de Maquiavelo. Ceder ante fuerzas superiores se convierte en una expresión de razón y aconsejarla en una señal de sabiduría. Su íntima y vasta experiencia de los asuntos italianos le inculcó un fuerte sentido de realismo, haciéndose eco de sus puntos de vista sobre las leyes expresados en su segunda Historia disceptativa convivialis (1450). La hermosa prosa retórica de Poggio convierte su Historia Florentina en una narrativa vívida, con una amplia sensación de movimiento y una representación nítida de los personajes principales, pero también ejemplifica las limitaciones de la nueva cultura emergente. estilo histórico que, en la obra de Leonardo Bruni, Carlo Marsuppini y Pietro Bembo, mantuvo el carácter "romántico" aspectos y no alcanzó aún el peso de objetividad esperado más tarde por la escuela de historiadores modernos (especialmente desde 1950).

Su Liber Facetiarum (1438-1452), o Facetiae, una colección de cuentos humorísticos e indecentes expresados en el latín más puro que Poggio pudo dominar, son las obras que más se disfrutan. hoy: están disponibles en varias traducciones al inglés. Este libro destaca principalmente por sus despiadadas sátiras sobre las órdenes monásticas y el clero secular. "Los peores hombres del mundo viven en Roma, y peores que los demás son los sacerdotes, y a los peores sacerdotes los hacen cardenales, y al peor de todos los cardenales lo hacen Papa." El libro de Poggio se convirtió en una obra internacionalmente popular en todos los países de Europa occidental y ha pasado por múltiples ediciones hasta los tiempos modernos.

Además, entre las obras de Poggio se incluyen sus Epistolae, una colección de sus cartas, un testimonio muy revelador de su notable época, en la que dio rienda suelta a su talento como cronista de acontecimientos. , a su amplio abanico de intereses, y a su sentido crítico más mordaz.

Renacimiento del latín y el griego

A la manera de muchos humanistas de su tiempo, Poggio rechazó la lengua vernácula italiana y siempre escribió sólo en latín, y tradujo obras del griego a ese idioma. Sus cartas están llenas de conocimiento, encanto, detalles y divertidos ataques personales a sus enemigos y colegas. También es notable porque ilustra la tendencia latinizadora de una época que dio forma clásica a los ensayos más ligeros de la fantasía.

Poggio fue un escritor fluido y abundante en latín, admirado por su estilo clásico inspirado en Cicerón, si no alcanzando plenamente la elegancia de su modelo, pero sí sobresaliente para los estándares de su época. Italia apenas estaba emergiendo de lo que Petrarca había llamado la Edad Media, mientras Poggio enfrentaba el singular desafío de hacer "esas frecuentes alusiones a las costumbres y transacciones de su propia época, que hacen que sus escritos sean tan interesantes... en un momento dado". época en la que la lengua latina acababa de ser rescatada de la más grosera barbarie... los escritos de Poggio son realmente sorprendentes. Elevándose a un grado de elegancia que se busca en vano en la dura latinidad de Petrarca y Coluccio Salutati..." Su conocimiento de los autores antiguos era amplio, su gusto abarcaba todos los géneros y su erudición era tan buena como lo permitían las limitadas bibliotecas de la época, cuando los libros eran extremadamente raros y extraordinariamente caros.

Una buena instrucción en griego era poco común y difícil de obtener en Italia. Los profesores competentes, como Ambrogio Traversari, eran pocos y muy valorados. A Manuel Chrysoloras se le solía acreditar ocasionalmente haber instruido a Poggio en griego durante su juventud, pero Shepherd cita una carta de Poggio a Niccolò Niccoli afirmando que comenzó a estudiar griego en 1424, en Roma, a la edad de 44 años (Shepherd, p. 6). . El prefacio de Poggio a su diálogo Sobre la avaricia señala que su tarea se hizo aún más difícil "porque no puedo traducir del idioma griego para nuestro beneficio, ni mis habilidades son tales que debería desear discutir en público cualquier cosa extraída de estos escritos" En consecuencia, su conocimiento del griego nunca alcanzó la calidad de su latín. Sus mejores esfuerzos en la traducción de la Cyropaedia de Jenofonte al latín no pueden ser elogiados por su precisión según los estándares modernos. Pero fue el primer crítico en calificarlo de "romance político", en lugar de historia. También tradujo El asno de Luciano, considerada una influencia de la obra maestra latina de Apuleyo, El asno de oro.

Invectivas

Entre sus contemporáneos pasó por uno de los retóricos polémicos o gladiadores más formidables; y una sección considerable de sus obras conservadas está ocupada por una brillante exhibición de su ingenio sarcástico y su inventiva ilimitada en "invectivas". Uno de ellos, publicado gracias a la antigua amistad de Poggio con el nuevo pontífice, Nicolás V, el Diálogo Contra los hipócritas, estaba impulsado por un odio vengativo hacia las locuras y vicios de los eclesiásticos. Este no fue más que otro ejemplo de su obstinada denuncia de toda la vida de la corrupción de la vida clerical en el siglo XV. Luego, Nicolás V le pidió a Poggio que pronunciara una filípica contra Amadeo VIII, duque de Saboya, quien afirmaba ser el antipapa Félix V: un ataque feroz sin escrúpulos en arrojar sobre el duque acusaciones fantásticas, abusos desenfrenados y los anatemas más extremos.

Invectivae ("Invectivas") eran un género literario especializado utilizado durante el Renacimiento italiano, diatribas de deshonra exagerada destinadas a insultar y degradar a un oponente más allá de los límites de cualquier decencia común. . Las "invectivas" más famosas de Poggio; fueron los que compuso en sus querellas literarias, como con Jorge de Trebisonda, Bartolomeo Facio y Antonio Beccadelli, autor de un escandaloso Hermafrodito, inspirado en el erotismo desenfrenado de Catulo y Marcial. Todos los recursos del rico vocabulario de Poggio, el latín más difamatorio, fueron empleados para manchar el carácter de su objetivo; Se le imputaron todos los crímenes imaginables y se le formularon las acusaciones más escandalosas, sin ninguna consideración por la verosimilitud. Las disputas de Poggio contra Francesco Filelfo y también contra Niccolo Perotti lo enfrentaron a eruditos de renombre.

Guión humanista

Poggio era famoso por la letra hermosa y legible de sus libros. Berthold Louis Ullman lo identificó como el inventor de la escritura tipográfica conocida como minúscula humanista, que dio lugar a finales del siglo XIV a la tipografía romana, que sigue siendo popular en la actualidad.

Investigaciones recientes realizadas por Teresa De Robertis y otros han demostrado que otros escribas habían utilizado la minúscula humanista antes de Poggio. De modo que Poggio no inventó la nueva escritura, pero fue uno de los escribas más prolíficos y distinguidos que la utilizó tan pronto después de su desarrollo, y su influencia sin duda ayudó a que se extendiera por Italia.

Obras

• Poggii Florentini oratoris et philosophi Opera: collatione emendatorum exemplarium recognita, quorum elenchum versa haec pagina enumerabit, Heinrich Petri ed., (apud Henricum Petrum, Basilea, 1538)
• Poggius Bracciolini Opera Omnia, Riccardo Fubini ed., 4 vol. Serie: Monumenta politica et philosophica rariora. (Series 2, 4-7; Torino, Bottega d'Erasmo, 1964-1969)
• Poggii Bracciolini Florentini Historiae de Varietate Fortunae Libri Quatuor, The Stories of Fortune's Vicissitudes, latín e inglés, Leo Perlov transl. (Independientemente Publicado, 2023)
• Epistolae, Tommaso Tonelli ed. (3 vol., 1832–61); Riccardo Fubini ed. (1982, reedición de vol. III of Opera Omnia)
• Poggio Bracciolini Lettere, Helen Harth ed., latina e italiana, (3 vol., Florencia: Leo S. Olschki, 1984–7)
• La FacetiaeBernhardt J. Hurwood transl. (Award Books, 1968)
• Facetiae de Poggio y otros narradores medievalesEdward Storer Transl. (Londres: G. Routledge & Sons & New York: E.P. Dutton, 1928) Versión en línea
• Phyllis Goodhart Gordan transl., Dos cazadores de libros renacentistas: Las cartas de Poggius Bracciolini a Nicolaus De Niccolis (Columbia Un. Press, 1974, 1991)
• Beda von Berchem transl., La infalibilidad del Papa en el Consejo de Constanza; el juicio de Hus, su sentencia y muerte en juego, en dos cartas(C. Granville, 1930) (La autenticidad de este trabajo está en debate desde la primera edición descubierta fue en alemán en los años 1840.)