Poder Hutu

El poder hutu es una ideología racista y etnosupremacista que afirma la superioridad étnica de los hutus, a menudo en el contexto de ser superiores a los tutsis y los twa, y que, por lo tanto, tienen derecho a dominar y asesinar a estos dos grupos y otras minorías. Adoptada por extremistas hutu, el amplio apoyo a la ideología condujo al genocidio ruandés de 1994 contra los tutsi y los hutu moderados que se oponían a los asesinatos. Los partidos y movimientos políticos del Poder Hutu incluían el Akazu, la Coalición para la Defensa de la República y su milicia paramilitar Impuzamugambi, y el gobernante Movimiento Nacional Republicano para la Democracia y el Desarrollo y su Interahamwe.milicia paramilitar. La teoría de que los hutus son superiores es más común en Ruanda y Burundi, donde constituyen la mayoría de la población. Debido a su pura destructividad, la ideología ha sido comparada con el nazismo histórico en el mundo occidental.

Hassan Ngeze en 1990 creó los Diez Mandamientos Hutu, un documento que sirvió como base de la ideología del Poder Hutu. Los Mandamientos exigían la supremacía de los hutus en Ruanda, exigiendo el liderazgo exclusivo de los hutus sobre las instituciones públicas y la vida pública de Ruanda, la segregación completa de los hutus de los tutsis y la exclusión total de los tutsis de las instituciones públicas y la vida pública. La ideología del poder hutu vilipendió a los tutsis como forasteros empeñados en restaurar una monarquía dominada por los tutsis e idealizó la cultura hutu.

Historia

Fondo

El reino de Ruanda fue gobernado tradicionalmente por un mwami o rey tutsi; La evidencia histórica sugiere que Hutu y Twa fueron incluidos en el gobierno, aunque los Twa significativamente menos que los Hutu, que eran más numerosos. Se ha hecho referencia a la división tutsi/hutu como un sistema de castas. Un hutu podía obtener el estatus de tutsi a través del matrimonio o del éxito. Los tutsis, siendo principalmente pastores, ocupaban un lugar más valioso en la sociedad ruandesa que los agricultores hutu y los cazadores-recolectores y alfareros twa.

La sociedad creó concepciones de estatus social basadas en las actividades tradicionales de los grupos: los twa, que trabajaban más directamente con la tierra (a través de la cerámica), eran considerados impuros; los hutu, que todavía trabajaban con la tierra pero menos que los twa, eran a su vez considerados menos puros que los tutsi de la superficie. Cuando Alemania, y luego Bélgica, colonizaron el reino, interpretaron la división local de razas o etnias a través de la hipótesis camita.

Autores europeos como John Hanning Speke escribieron que los tutsi eran de origen camítico, que se originaron en la actual Etiopía y migraron hacia el sur, y que trajeron la "civilización" a las razas negroides del África subsahariana. Como resultado, la administración colonial favoreció a los tutsis a expensas de los hutu y los twa. Además, impusieron un sistema de cédulas de identidad y clasificación étnica en los censos, lo que reforzó una división étnica artificial y contribuyó a las tensiones entre los grupos. En realidad, los tutsi, hutu y twa poseían poca distinción cultural o genética.

Cambio en el dominio colonial belga

Hacia el final del dominio belga, el gobierno comenzó a favorecer a los hutus, que se estaban organizando para tener más influencia. Más significativamente, la administración belga temía el surgimiento del comunismo y un régimen socialista panafricano dirigido por Patrice Lumumba de Congo-Léopoldville. El entonces alto residente belga Guy Logiest organizó las primeras elecciones democráticas en Ruanda para evitar una política más radical. Como población mayoritaria, los hutus eligieron a sus candidatos para la mayoría de los puestos del nuevo gobierno.

Formación

El primer presidente electo, Grégoire Kayibanda, de etnia hutu, utilizó las tensiones étnicas para preservar su propio poder. Los radicales hutu, trabajando con su grupo (y más tarde contra él), adoptaron la hipótesis camita, retratando a los tutsi como forasteros, invasores y opresores de Ruanda. Algunos radicales hutu pidieron que los tutsi fueran "devueltos a Abisinia", una referencia a su supuesta patria. Este concepto inicial de poder hutu idealizaba una Ruanda "antes de la invasión": un territorio étnicamente puro dominado por los hutu.

Bajo Habyarimana

En 1973, el general y ministro de defensa Juvénal Habyarimana, de etnia hutu apoyado por ruandeses del norte más radicales, derrocó a Kayibanda y lo mató a él y a su esposa. Muchos de sus seguidores eran de su distrito en el norte, descendientes de reinos hutu que habían sido semiautónomos antes del período colonial. La administración resultante resultó mejor para los tutsis, ya que la violencia patrocinada por el gobierno fue más esporádica que bajo Kayibanda.

Con condiciones económicas difíciles y amenazado por la invasión del Frente Patriótico de Ruanda (RPF), Habyarimana recurrió a inflamar las tensiones étnicas.

Portavoces

Hutu Power adquirió una variedad de portavoces. Hassan Ngeze, un empresario reclutado por el gobierno para combatir la publicación tutsi Kanguka, creó y editó Kangura, un boletín informativo radical de Hutu Power. Publicó los "Diez Mandamientos Hutu", que incluían lo siguiente:

• Hutu y Tutsi no deben casarse entre sí;
• el sistema educativo debe estar compuesto por una mayoría hutu (reflejo de la población); y
• las fuerzas armadas ruandesas deben ser exclusivamente hutu.

Radio Télévision Libre des Mille Collines transmite programas de radio que sugieren el fin de la tolerancia de los tutsi, repiten los Diez Mandamientos Hutu y generan apoyo para la ideología del Poder Hutu. Dos voces principales de RTLM fueron los locutores Valérie Bemeriki y Georges Ruggiu. La repetición de los Diez Mandamientos hutu fue un intento de incitar y movilizar a la población para cometer genocidio contra los tutsi, a quienes se presentaba como una amenaza al orden social y político logrado desde la independencia, y tal como lo concibió Akazu.El político Léon Mugesera pronunció un discurso en noviembre de 1992, supuestamente diciendo: "No tengan miedo, sepan que cualquiera a quien no le corten el cuello es el que le cortará el cuello... Que hagan las maletas, que se pongan en marcha"., ¡para que nadie vuelva aquí a hablar y nadie traiga retazos que se hagan pasar por banderas!”. Los programas de radio se referían con frecuencia a los tutsi como inyenzi, una palabra kinyarwanda que significa 'cucaracha', aunque el término también había sido una autodescripción de los miembros del Frente Patriótico Tutsi de Ruanda.

Oposición al mestizaje

Los Mandamientos declaraban que estaba prohibida cualquier forma de relación entre mujeres hutus y tutsis; y que cualquier hutu que "se case con una mujer tutsi", "se haga amigo de una mujer tutsi" o "emplee a una mujer tutsi como secretaria o concubina" es un traidor al pueblo hutu. Denunció a los tutsis como deshonestos en los negocios cuyo "único objetivo es la supremacía de su grupo étnico"; y declaró que cualquier hutu que hiciera negocios con un tutsi era un traidor al pueblo hutu. Los Mandamientos declaraban que "los hutu deberían dejar de tener piedad de los tutsi" y se referían a los tutsis como "enemigo común de los tutsis".

Movilización por el genocidio

Durante los intentos de negociación (Acuerdos de Arusha) entre el gobierno de Ruanda y el RPF, los hutus radicales comenzaron a alegar que Habyarimana estaba siendo manipulada por tutsis y hutus no radicales. Difamaron a la entonces primera ministra Agathe Uwilingiyimana. Tras el asesinato de Habyarimana, un acto que en ese momento la gente especuló fue realizado por extremistas tutsi, las fuerzas de Hutu Power movilizaron milicias, sobre todo Interahamwe, y turbas para llevar a cabo los asesinatos en masa del genocidio de Ruanda. La Guardia Presidencial del ejército mató al Primer Ministro Uwilingiyimana ya varios otros importantes funcionarios gubernamentales moderados.

Secuelas

La derrota del gobierno por parte del FPR puso fin al genocidio y el movimiento Hutu Power fue derrotado y reprimido. Muchos portavoces de Hutu Power fueron arrestados después del genocidio, acusados ​​y juzgados. Ngeze fue declarado culpable y condenado a 35 años de prisión. En 2005, Mugesera fue deportado de Canadá a Ruanda para ser juzgado por su papel en los asesinatos.