Plutarco

Plutarco (griego: Πλούταρχος, Ploútarchos; griego koiné: [ˈplutarkʰos]; c.  46 d.) fue un filósofo, historiador, biógrafo, ensayista y sacerdote griego del Templo de Apolo en Delfos. Es conocido principalmente por sus Vidas paralelas, una serie de biografías de ilustres griegos y romanos, y Moralia, una colección de ensayos y discursos. Al convertirse en ciudadano romano, posiblemente fue llamado Lucius Mestrius Plutarchus(Lucio Mestrios Plutarco).

Vida

Primeros años de vida

Plutarco nació en una familia prominente en la pequeña ciudad de Queronea, a unos 30 kilómetros (19 millas) al este de Delfos, en la región griega de Beocia. Su familia estuvo establecida durante mucho tiempo en la ciudad; su padre se llamaba Autobulus y su abuelo se llamaba Lamprias.

Sus hermanos, Timón y Lamprias, se mencionan con frecuencia en sus ensayos y diálogos, que hablan de Timón en particular en los términos más afectuosos. Rualdus, en su obra Life of Plutarchus de 1624, recuperó el nombre de la esposa de Plutarch, Timoxena, de la evidencia interna proporcionada por sus escritos. Todavía se conserva una carta, dirigida por Plutarco a su esposa, pidiéndole que no se aflija demasiado por la muerte de su hija de dos años, que recibió el nombre de Timoxena en honor a su madre. Insinuó una creencia en la reencarnación en esa carta de consuelo.

Plutarco estudió matemáticas y filosofía en Atenas con Amonio del 66 al 67 d. C. Asistió a los juegos de Delfos donde compitió el emperador Nerón y posiblemente conoció a destacados romanos, incluido el futuro emperador Vespasiano.

El número exacto de sus hijos no es seguro, aunque a menudo se mencionan dos de ellos, Autobulo y el segundo Plutarco. El tratado de Plutarco De animae procreatione en Timaeo está dedicado a ellos, y el matrimonio de su hijo Autobulus es la ocasión de una de las cenas registradas en "Table Talk". Se habla de otra persona, Soklarus, en términos que parecen implicar que era el hijo de Plutarco, pero esto no se afirma definitivamente en ninguna parte. Su tratado sobre cuestiones matrimoniales, dirigido a Eurídice y Pollianus, parece hablar de que la primera vivió recientemente en su casa, pero sin pruebas claras de si era su hija o no.

Plutarco era tío de Sexto de Queronea, quien fue uno de los maestros de Marco Aurelio, y quien pudo haber sido la misma persona que el filósofo Sexto Empírico.

Plutarco era vegetariano, aunque no está claro cuánto tiempo y cuán estrictamente se adhirió a esta dieta. Escribió sobre la ética del consumo de carne en dos discursos en Moralia.

En algún momento, Plutarco recibió la ciudadanía romana. Su patrocinador fue Lucius Mestrius Florus, quien era socio del nuevo emperador Vespasiano, como lo demuestra su nuevo nombre, Lucius Mestrius Plutarchus. Como ciudadano romano, Plutarco habría sido del orden ecuestre, visitó Roma en algún momento c.  70 d. C. con Floro, quien también sirvió como fuente histórica para su Vida de Otón.

Vivió la mayor parte de su vida en Queronea y fue iniciado en los misterios del dios griego Apolo. Probablemente participó en los misterios de Eleusis. Durante su visita a Roma, pudo haber formado parte de una embajada municipal de Delfos: por la misma época, Vespasiano concedió a Delfos varios derechos y privilegios municipales.

Trabajo como magistrado y embajador

Además de sus deberes como sacerdote del templo de Delfos, Plutarco también fue magistrado en Chaeronea y representó a su ciudad natal en varias misiones a países extranjeros durante sus primeros años de vida adulta. Plutarco ocupó el cargo de arconte en su municipio natal, probablemente solo uno anual que probablemente sirvió más de una vez.

Plutarco fue epimeletes (gerente) de la Liga Anfictiónica durante al menos cinco mandatos, del 107 al 127, cargo en el que fue responsable de organizar los Juegos Píticos. Menciona este servicio en su obra Si un anciano debe participar en los asuntos públicos (17 = Moralia 792f).

La Suda, una enciclopedia griega medieval, afirma que Trajano nombró a Plutarco procurador de Iliria. Sin embargo, la mayoría de los historiadores consideran que esto es poco probable, ya que Iliria no era una provincia fiscal.

Según el historiador de los siglos VIII y IX, George Syncellus, al final de la vida de Plutarco, el emperador Adriano lo nombró procurador nominal de Acaya, lo que le dio derecho a usar las vestimentas y adornos de un cónsul.

Período tardío: Sacerdote en Delfos

Alguna vez c.  95 dC Plutarco fue nombrado uno de los dos sacerdotes del santuario del templo de Apolo en Delfos; el sitio había disminuido considerablemente desde el período griego clásico. Casi al mismo tiempo, en los años 90, Delphi experimentó un auge de la construcción, financiado por mecenas griegos y posible apoyo imperial. Sus deberes sacerdotales conectaron parte de su obra literaria con el oráculo de Pythian en Delphia: una de sus obras más importantes es "Por qué Pythia no da oráculos en verso". ("Περὶ τοῦ μὴ χρᾶν ἔμμετρα νῦν τὴν Πυθίαν"). Aún más importante es el diálogo "Sobre la 'E' en Delfos" ("Περὶ τοῦ Εἶ τοῦ ἐν Δελφοῖς"),que presenta a Ammonio, un filósofo platónico y maestro de Plutarco, y Lambrias, el hermano de Plutarco.

Según Amonio, la letra 'E' escrita en el templo de Apolo en Delfos se originó del siguiente hecho: Los Siete Sabios de Grecia, cuyas máximas también estaban escritas en las paredes del vestíbulo del templo, no eran siete sino cinco.: Quilón, Solon, Thales, Blas y Pittakos. Sin embargo, los tiranos Cleobulos y Periandros utilizaron su poder político para incorporarse a la lista. Por lo tanto, la 'E', que se usaba para representar el número 5, constituía un reconocimiento de que las máximas de Delfos en realidad se originaron en solo cinco sabios genuinos.

Retrato

Había un busto de retrato dedicado a Plutarco por sus esfuerzos para ayudar a revivir los santuarios de Delfos.

El retrato de un filósofo expuesto a la salida del Museo Arqueológico de Delfos, data del siglo II; por su inscripción, en el pasado había sido identificado con Plutarco. El hombre, aunque barbudo, se representa a una edad relativamente joven: su cabello y barba están representados en volúmenes toscos y finas incisiones. La mirada es profunda, debido a los párpados pesados ​​y las pupilas incisas. Ya no se cree que el retrato represente a Plutarco.

Pero una estela hermaica fragmentaria junto al retrato probablemente tuvo una vez un retrato de Plutarco, ya que está inscrito: "Los delfos, junto con los queroneos, dedicaron esta (imagen de) Plutarco, siguiendo los preceptos de la Anfictionía" ("Δελφοὶ Χαιρωνεῦσιν ὁμοῦ Πλούταρχον ἔθηκαν | τοῖς Ἀμφικτυόνων δόγμασι πειθόμενο ".

Obras

Las obras sobrevivientes de Plutarco estaban destinadas a los hablantes de griego en todo el Imperio Romano, no solo a los griegos.

Vidas de los emperadores romanos

Las primeras obras biográficas de Plutarco fueron las Vidas de los emperadores romanos desde Augusto hasta Vitelio. De estos, solo sobreviven las Vidas de Galba y Otho. Las Vidas de Tiberio y Nerón existen solo como fragmentos, proporcionados por Damascio (Vida de Tiberio, cf. su Vida de Isidoro) y el propio Plutarco (Vida de Nerón, cf. Galba 2.1), respectivamente. Las biografías de estos primeros emperadores probablemente se publicaron durante la dinastía Flavia o durante el reinado de Nerva (96-98 d. C.).

Hay razones para creer que las dos Vidas que aún existen, las de Galba y Otho, "deben ser consideradas como una sola obra". Por lo tanto, no forman parte del canon plutarquiano de biografías individuales, como lo representan la Vida de Arato de Sición y la Vida de Artajerjes II (las biografías de Hesíodo, Píndaro, Crates y Daifanto se perdieron). A diferencia de estas biografías, en Galba-Otho los personajes individuales de las personas retratadas no se representan por sí mismos, sino que sirven como ilustración de un principio abstracto; a saber, la adhesión o no adhesión al ideal moralmente fundado de Plutarco de gobernar como Princeps (cf. Galba 1.3; Moralia 328D-E).

Argumentando desde la perspectiva de la filosofía política platónica (cf. República 375E, 410D-E, 411E-412A, 442B-C), en Galba-Otho Plutarco revela los principios constitucionales del Principado en la época de la guerra civil posterior a la muerte de Nerón. Mientras cuestiona moralmente el comportamiento de los autócratas, también da una impresión de sus trágicos destinos, compitiendo despiadadamente por el trono y finalmente destruyéndose unos a otros. "La casa de los césares en Roma, el Palatium, recibió en un espacio de tiempo más corto no menos de cuatro emperadores", escribe Plutarco, "pasando, por así decirlo, a través del escenario, y uno dejando espacio para que otro entrara" (Galba 1).

Galba-Otho se transmitió a través de diferentes canales. Se puede encontrar en el apéndice de las Vidas paralelas de Plutarco, así como en varios manuscritos de Moralia, sobre todo en la edición de Maximus Planudes, donde Galba y Otho aparecen como Opera XXV y XXVI. Por lo tanto, parece razonable sostener que Galba-Otho fue considerado desde el principio como una ilustración de un enfoque ético-moral, posiblemente incluso por el propio Plutarco.

Vidas paralelas

La obra más conocida de Plutarco es Vidas paralelas, una serie de biografías de ilustres griegos y romanos, dispuestas en pares para iluminar sus virtudes y vicios morales comunes, por lo que es más una visión de la naturaleza humana que un relato histórico. Las Vidas supervivientes contienen 23 pares, cada uno con una vida griega y una vida romana, así como cuatro vidas individuales no emparejadas.

Como se explica en el párrafo inicial de su Vida de Alejandro, a Plutarco no le preocupaba tanto la historia como la influencia del carácter, bueno o malo, en la vida y el destino de los hombres. Mientras que a veces apenas se refirió a los acontecimientos que marcaron una época, dedicó mucho espacio a la anécdota encantadora y la trivialidad incidental, razonando que esto a menudo decía mucho más de sus temas que incluso sus logros más famosos. Buscó proporcionar retratos redondeados, comparando su oficio con el de un pintor; de hecho, hizo todo lo posible (que a menudo conduce a comparaciones tenues) para establecer paralelos entre la apariencia física y el carácter moral. En muchos sentidos, debe contarse entre los primeros filósofos morales.

Algunas de las Vidas, como las de Heracles, Felipe II de Macedonia, Epaminondas, Scipio Africanus, Scipio Aemilianus y posiblemente Quintus Caecilius Metellus Numidicus, ya no existen; muchas de las Vidas restantes están truncadas, contienen lagunas obvias o han sido manipuladas por escritores posteriores. Las vidas existentes incluyen las de Solón, Temístocles, Arístides, Agesilao II, Pericles, Alcibíades, Nicias, Demóstenes, Pelopidas, Filopemen, Timoleón, Dión de Siracusa, Eumenes, Alejandro Magno, Pirro de Epiro, Rómulo, Numa Pompilio, Coriolano, Teseo. Emilio Pablo, Tiberio Graco, Cayo Graco, Cayo Mario, Sila, Sertorio, Lúculo, Pompeyo, Julio César, Cicerón, Catón el Viejo, Marco Antonio y Marco Junio ​​Bruto.

vida de alejandro

La Vida de Alejandro de Plutarco, escrita como un paralelo a la de Julio César, es una de las cinco fuentes terciarias existentes sobre el conquistador macedonio Alejandro Magno. Incluye anécdotas y descripciones de eventos que no aparecen en ninguna otra fuente, al igual que el retrato de Plutarco de Numa Pompilio, el supuesto segundo rey de Roma, contiene mucho que es único en el calendario romano primitivo.

Plutarco dedica mucho espacio al impulso y el deseo de Alejandro, y se esfuerza por determinar cuánto de ello fue presagiado en su juventud. También se basa en gran medida en la obra de Lisipo, el escultor favorito de Alejandro, para proporcionar lo que probablemente sea la descripción más completa y precisa de la apariencia física del conquistador. Cuando se trata de su carácter, Plutarco enfatiza su grado inusual de autocontrol y desprecio por el lujo: "No deseaba placer ni riqueza, sino solo excelencia y gloria". Sin embargo, a medida que avanza la narración, el tema suscita menos admiración por parte de su biógrafo y las hazañas que relata se vuelven menos sabrosas. El asesinato de Cleitus el Negro, que Alejandro lamentó instantánea y profundamente, se cita comúnmente con este fin.

vida de cesar

Junto con Los doce césares de Suetonio y las propias obras de César de Bello Gallico y de Bello Civili, la Vida de César es el relato principal de las hazañas de Julio César por parte de los historiadores antiguos. Plutarco comienza contando la audacia de César y su negativa a despedir a la hija de Cinna, Cornelia. Otras partes importantes son las que contienen sus hazañas militares, relatos de batallas y la capacidad de César de inspirar a los soldados.

Sus soldados mostraron tal buena voluntad y celo en su servicio, que aquellos que en sus campañas anteriores no habían sido superiores a los demás, fueron invencibles e irresistibles para enfrentar todos los peligros para realzar la fama de César. Tal hombre, por ejemplo, fue Acilius, quien, en la batalla naval en Massalia, abordó un barco enemigo y le cortaron la mano derecha con una espada, pero se agarró con la otra mano a su escudo y la estrelló en el rostros de sus enemigos, los derrotó a todos y se apoderó del barco. Tal hombre, de nuevo, fue Cassius Scaeva, quien, en la batalla en Dyrrhachium, tuvo su ojo perforado con una flecha, su hombro traspasado con una jabalina y su muslo con otra, y recibió en su escudo los golpes de ciento y treinta misiles. En esta situación, llamó al enemigo como si fuera a rendirse. Dos de ellos, en consecuencia, acercándose, le cortó el hombro a uno con su espada, golpeó al otro en la cara y lo puso en fuga, y salió a salvo él mismo con la ayuda de sus camaradas. Nuevamente, en Britania, cuando el enemigo había caído sobre los centuriones más adelantados, que se habían sumergido en un pantano de agua, un soldado, mientras César en persona miraba la batalla, se precipitó en medio de la pelea, exhibiendo muchas hazañas conspicuas de audacia, y rescató a los centuriones, después de que los bárbaros habían sido derrotados. Entonces él mismo, abriéndose camino con dificultad después de todos los demás, se zambulló en la corriente fangosa y, por fin, sin su escudo, en parte nadando y en parte vadeando, logró cruzar. César y su compañía estaban asombrados y salieron al encuentro del soldado con gritos de alegría; pero él, con gran abatimiento y con un estallido de lágrimas, se arrojó a los pies de César, pidiendo perdón por la pérdida de su escudo. Nuevamente, en África, Escipión capturó un barco de César en el que navegaba Granio Petro, que había sido nombrado cuestor. Del resto de los pasajeros, Escipión hizo botín, pero le dijo al cuestor que le ofrecía su vida. Granio, sin embargo, al señalar que era costumbre entre los soldados de César no recibir sino ofrecer misericordia, se suicidó de un golpe de espada.—  Vida de César, XVI

Sin embargo, la vida de Plutarco muestra pocas diferencias con la obra de Suetonio y las propias obras de César (ver De Bello Gallico y De Bello Civili). En ocasiones, Plutarco cita directamente del De Bello Gallico e incluso nos habla de los momentos en que César dictaba sus obras.

En la parte final de esta vida, Plutarco relata detalles del asesinato de César. Termina contando el destino de sus asesinos, justo después de un detallado relato de la escena en la que un fantasma se le apareció a Brutus por la noche.

Vida de Pirro

La Vida de Pirro de Plutarco es un texto clave porque es el principal relato histórico sobre la historia de Roma para el período comprendido entre 293 y 264 a. C., para el cual se han perdido los textos de Dionisio y Tito Livio.

"No son historias lo que escribo, sino vidas; y en las hazañas más gloriosas no siempre hay una indicación de virtud o vicio; de hecho, una cosa pequeña como una frase o una broma a menudo hace una revelación mayor de un carácter que las batallas donde miles mueren".

moralia

El resto del trabajo sobreviviente de Plutarco se recopila bajo el título de Moralia (traducido libremente como Customs and Mores). Es una colección ecléctica de setenta y ocho ensayos y discursos transcritos, que incluyen Sobre el afecto fraterno, un discurso sobre el honor y el afecto de los hermanos entre sí, Sobre la fortuna o la virtud de Alejandro Magno, un complemento importante de su Vida de los hermanos. gran rey, Sobre la adoración de Isis y Osiris (una fuente crucial de información sobre los ritos religiosos egipcios), junto con más tratados filosóficos, como Sobre la decadencia de los oráculos, Sobre los retrasos de la venganza divina,Sobre la paz mental y comidas más ligeras, como Odiseo y Grilo, un diálogo humorístico entre el Odiseo de Homero y uno de los cerdos encantados de Circe. La Moralia se compuso primero, mientras que escribir las Vidas ocupó gran parte de las dos últimas décadas de la propia vida de Plutarco.

Vidas y dichos espartanos.

Dado que los espartanos no escribieron historia antes del período helenístico (su única literatura existente son fragmentos de letras del siglo VII), las cinco vidas espartanas y los Dichos de los espartanos y los Dichos de las mujeres espartanas de Plutarco, arraigados en fuentes que han desaparecido desde entonces, son algunos de los más ricos. Fuentes para los historiadores de Lacedemonia. Pero si bien son importantes, también son controvertidos. Plutarco vivió siglos después de la Esparta sobre la que escribe (y un milenio completo lo separa de los primeros eventos que registra) y, aunque visitó Esparta, muchas de las antiguas costumbres que informa habían sido abandonadas hace mucho tiempo, por lo que en realidad nunca vio de lo que estaba hablando. escribió.Las propias fuentes de Plutarco pueden ser problemáticas. Como escribieron los historiadores Sarah Pomeroy, Stanley Burstein, Walter Donlan y Jennifer Tolbert Roberts, "Plutarco estuvo influenciado por las historias escritas después del declive de Esparta y marcado por la nostalgia de un pasado más feliz, real o imaginario". Volviendo al propio Plutarco, escriben, "la admiración que escritores como Plutarco y Jenofonte sintieron por la sociedad espartana los llevó a exagerar su naturaleza monolítica, minimizando las desviaciones de los ideales de igualdad y oscureciendo los patrones del cambio histórico".Así, el igualitarismo espartano y la inmunidad sobrehumana al dolor que se han apoderado de la imaginación popular son probablemente mitos, y su principal arquitecto es Plutarco. Si bien es defectuoso, Plutarco es, no obstante, indispensable como una de las únicas fuentes antiguas de información sobre la vida espartana. Pomeroy et al. concluyen que las obras de Plutarco sobre Esparta, si bien deben ser tratadas con escepticismo, siguen siendo valiosas por su "gran cantidad de información" y estos historiadores conceden que "los escritos de Plutarco sobre Esparta, más que los de cualquier otro autor antiguo, han dado forma a opiniones posteriores sobre Esparta". Sparta", a pesar de su potencial para desinformar. También se hizo referencia a él al decirle a Esparta: "La bestia se alimentará de nuevo".

Preguntas

El Libro IV de Moralia contiene las Cuestiones romana y griega (Αἰτίαι Ῥωμαϊκαί y Αἰτίαι Ἑλλήνων). Las costumbres de romanos y griegos se iluminan en pequeños ensayos que plantean preguntas como "¿Por qué no se permitía a los patricios vivir en el Capitolio?" (núm. 91) y luego les sugiere respuestas.

Sobre la malicia de Herodoto

En Sobre la malicia de Herodoto, Plutarco critica al historiador Herodoto por todo tipo de prejuicios y tergiversaciones. Se le ha llamado la "primera instancia en la literatura de la revisión de corte". El historiador inglés del siglo XIX George Grote consideró este ensayo como un serio ataque a las obras de Heródoto y habla de la "honrosa franqueza que Plutarco llama su malignidad".

Plutarco da algunos aciertos palpables, sorprendiendo a Heródoto en varios errores, pero también es probable que se tratara simplemente de un ejercicio retórico, en el que Plutarco hace de abogado del diablo para ver qué se puede decir contra tan predilecto y conocido escritor. Según Barrow (1967), el verdadero fracaso de Heródoto a los ojos de Plutarco fue presentar cualquier crítica a todas las ciudades-estado que salvaron a Grecia de Persia. Barrow concluyó que "Plutarco está fanáticamente sesgado a favor de las ciudades griegas; no pueden equivocarse".

Otros trabajos

Simposios (Συμποσιακά); El Banquete de los Siete Reyes Magos

Diálogo sobre el amor (Ερωτικος); Nombre latino = Amatorius.

Obras perdidas

Las obras perdidas de Plutarco están determinadas por las referencias en sus propios textos a ellas y por las referencias de otros autores a lo largo del tiempo. Se han perdido partes de las Vidas y lo que se considerarían partes de los Moralia. El 'Catálogo de Lamprias', una antigua lista de obras atribuidas a Plutarco, enumera 227 obras, de las cuales 78 nos han llegado.

Los romanos amaban las Vidas. Se escribieron suficientes copias a lo largo de los siglos para que una copia de la mayoría de las vidas haya sobrevivido hasta el día de hoy, pero hay rastros de doce Vidas más que ahora están perdidas. El procedimiento general de Plutarco para las Vidas era escribir la vida de un griego prominente, luego buscar un paralelo romano adecuado y terminar con una breve comparación de las vidas griega y romana. Actualmente, solo 19 de las vidas paralelas terminan con una comparación, mientras que posiblemente todas lo hicieron al mismo tiempo. También faltan muchas de sus Vidas que aparecen en una lista de sus escritos: las de Hércules, el primer par de Vidas Paralelas, Scipio Africanus y Epaminondas, y los compañeros de las cuatro biografías en solitario. Incluso las vidas de figuras tan importantes como Augusto, Claudio y Nerón no se han encontrado y pueden perderse para siempre.

Las obras perdidas que habrían sido parte de Moralia incluyen "Si el que suspende el juicio sobre todo está condenado a la inacción", "Sobre los diez modos de Pyrrho" y "Sobre la diferencia entre los pirrónicos y los académicos".

Filosofía

"El alma, siendo eterna, después de la muerte es como un pájaro enjaulado que ha sido liberado. Si ha estado mucho tiempo en el cuerpo, y se ha amansado por muchos asuntos y un largo hábito, el alma inmediatamente tomará otro cuerpo y una vez volver a involucrarse en los problemas del mundo Lo peor de la vejez es que la memoria del alma del otro mundo se oscurece, mientras que al mismo tiempo su apego a las cosas de este mundo se vuelve tan fuerte que el alma tiende a retener el forma que tenía en el cuerpo. Pero el alma que permanece poco tiempo dentro de un cuerpo, hasta que es liberada por los poderes superiores, recupera rápidamente su fuego y pasa a las cosas superiores".

Plutarco ("La Consolación", Moralia

Plutarco era platónico, pero estaba abierto a la influencia de los peripatéticos y, en algunos detalles, incluso al estoicismo a pesar de sus críticas a sus principios. Rechazó absolutamente sólo el epicureísmo. Daba poca importancia a las cuestiones teóricas y dudaba de la posibilidad de resolverlas alguna vez. Estaba más interesado en cuestiones morales y religiosas.

En oposición al materialismo estoico y al ateísmo epicúreo, abrigaba una idea pura de Dios que estaba más de acuerdo con Platón. Adoptó un segundo principio (díada) para explicar el mundo fenoménico. No buscó este principio, sin embargo, en ninguna materia indeterminada, sino en el alma del mundo maligno que desde el principio ha estado ligado a la materia, pero en la creación estaba llena de razón y ordenada por ella. Así se transformó en el alma divina del mundo, pero continuó operando como la fuente de todo mal. Elevó a Dios por encima del mundo finito, y así los demonios se convirtieron para él en agentes de la influencia de Dios en el mundo. Defiende firmemente la libertad de la voluntad y la inmortalidad del alma.

Plutarco defendió la ética platónico-peripatética frente a las teorías opuestas de los estoicos y los epicúreos. El rasgo más característico de la ética de Plutarco es, sin embargo, su estrecha conexión con la religión. Por muy pura que sea la idea de Dios que tiene Plutarco, y por vívida que sea su descripción del vicio y la corrupción que causa la superstición, sus cálidos sentimientos religiosos y su desconfianza en los poderes humanos del conocimiento lo llevaron a creer que Dios viene en nuestra ayuda mediante revelaciones directas, que nosotros percibimos tanto más claramente cuanto más completamente que nos abstenemos en "entusiasmo" de toda acción; esto le permitió justificar la creencia popular en la adivinación de la manera que había sido habitual durante mucho tiempo entre los estoicos.

Su actitud hacia la religión popular fue similar. Los dioses de diferentes pueblos son simplemente nombres diferentes para un mismo Ser divino y los poderes que lo sirven. Los mitos contienen verdades filosóficas que pueden interpretarse alegóricamente. Así, Plutarco buscó combinar la concepción filosófica y religiosa de las cosas y permanecer lo más cerca posible de la tradición.

Plutarco fue el maestro de Favorino.

Influencia

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Shakespeare: Metamorfosis - "Vidas" de Plutarco (1579), Biblioteca del Senado

Los escritos de Plutarco tuvieron una enorme influencia en la literatura inglesa y francesa. Shakespeare parafraseó partes de la traducción de Thomas North de Vidas seleccionadas en sus obras y ocasionalmente las citó palabra por palabra.

Jean-Jacques Rousseau cita a Plutarco en el Emilio o Sobre la educación de 1762, un tratado sobre la educación de la persona en su totalidad para la ciudadanía. Rousseau introduce un pasaje de Plutarco en apoyo de su posición en contra de comer carne: " 'Me preguntas', dijo Plutarco, 'por qué Pitágoras se abstuvo de comer la carne de las bestias... ' ".

Ralph Waldo Emerson y los trascendentalistas fueron muy influenciados por Moralia y en su brillante introducción a la edición de cinco volúmenes del siglo XIX, llamó a las Vidas "una biblia para héroes". También opinó que era imposible "leer a Plutarco sin un cosquilleo en la sangre; y acepto el dicho del chino Mencio: 'Un sabio es el instructor de cien siglos. Cuando se oye hablar de las costumbres de Loo, el estúpido vuélvete inteligente, y el vacilante, decidido. ' "

Los Ensayos de Montaigne se inspiran en gran medida en la Moralia de Plutarco y se inspiran conscientemente en las tranquilas y discursivas investigaciones griegas sobre la ciencia, los modales, las costumbres y las creencias. Ensayos contiene más de 400 referencias a Plutarco y sus obras.

James Boswell citó a Plutarco sobre la escritura de vidas, en lugar de biografías, en la introducción a su propia Vida de Samuel Johnson. Otros admiradores incluyeron a Ben Jonson, John Dryden, Alexander Hamilton, John Milton, Edmund Burke, Joseph De Maistre, Mark Twain, Louis L'amour y Francis Bacon, así como figuras tan dispares como Cotton Mather y Robert Browning.

La influencia de Plutarco disminuyó en los siglos XIX y XX, pero permanece arraigada en las ideas populares de la historia griega y romana. Una de sus citas más famosas fue una que incluyó en uno de sus primeros trabajos. "El mundo del hombre se capta mejor a través de las vidas de los hombres que crearon la historia".

Traducciones de Vidas y Moralia

Hay traducciones, del original griego, en latín, inglés, francés, alemán, italiano, polaco y hebreo.

El erudito clásico británico HJ Rose escribe: "Una ventaja para un lector moderno que no está muy familiarizado con el griego es que, al ser un estilista moderado, Plutarco es casi tan bueno en una traducción como en el original".

Traducciones al francés

Las traducciones de Jacques Amyot llevaron las obras de Plutarco a Europa occidental. Fue a Italia y estudió el texto vaticano de Plutarco, del cual publicó una traducción francesa de las Vidas en 1559 y Moralia en 1572, que fueron muy leídas por la Europa culta. Las traducciones de Amyot tuvieron una impresión tan profunda en Inglaterra como en Francia, porque Thomas North publicó más tarde su traducción al inglés de las Vidas en 1579 basada en la traducción francesa de Amyot en lugar del griego original.

Traducciones al ingles

Las Vidas de Plutarco fueron traducidas al inglés, de la versión de Amyot, por Sir Thomas North en 1579. La Moralia completa fue traducida por primera vez al inglés del griego original por Philemon Holland en 1603.

En 1683, John Dryden comenzó una vida de Plutarco y supervisó una traducción de las Vidas por varias manos y basada en el griego original. Esta traducción ha sido reelaborada y revisada varias veces, la más reciente en el siglo XIX por el poeta y clasicista inglés Arthur Hugh Clough (publicada por primera vez en 1859). Una editorial contemporánea de esta versión es Modern Library. Otro es Encyclopædia Britannica en asociación con la Universidad de Chicago, ISBN 0-85229-163-9, 1952, LCCN 55-10323.

En 1770, los hermanos ingleses John y William Langhorne publicaron " Vidas de Plutarco del original griego, con notas críticas e históricas, y una nueva vida de Plutarco" en 6 volúmenes y dedicada a Lord Folkestone. Su traducción fue reeditada por el Archidiácono Wrangham en el año 1819.

De 1901 a 1912, un clasicista estadounidense, Bernadotte Perrin, produjo una nueva traducción de Lives for the Loeb Classical Library. La Moralia también se incluye en la serie Loeb, traducida por varios autores.

Penguin Classics comenzó una serie de traducciones de varios estudiosos en 1958 con La caída de la República romana, que contenía seis vidas y fue traducida por Rex Warner. Penguin continúa revisando los volúmenes.

Traducciones al italiano

Nota: solo se dan las principales traducciones de la segunda mitad del siglo XV.

• Artistas Alessandro Iaconelli, Vida de Plutarco traducida del latín en Aquila, L'Aquila, 1482
• Dario Tiberti, Vidas de Plutarco reducidas en compendio, para M. Dario Tiberto da Cesena, y traducidas para el uso común de cada uno por L. Fauno, en buena lengua vernácula, Venecia, 1543.
• Ludovico Domenichi, Vidas de Plutarco. Traducido por m. Lodouico Domenichi, con sus resúmenes colocados antes de cada vida..., Venecia, 1560.
• Francesco Sansovino, Las vidas de los hombres ilustres griegos y romanos, de Plutarco Cheroneo, gran filósofo et historico, traducida nuevamente por M. Francesco Sansovino..., Venecia, 1564.
• Marcello Adriani el Joven, folletos morales de Plutarco popularizados por Marcello Adriani el Joven, Florencia, 1819–1820.
• Girolamo Pompeya, Las vidas de Plutarco, Verona, 1772–1773.

Traducciones latinas

Hay múltiples traducciones de Vidas paralelas al latín, sobre todo la titulada "Pour le Dauphin" (francés para "para el Príncipe") escrita por un escriba en la corte de Luis XV de Francia y una traducción de 1470 de Ulrich Han.

Traducciones al alemán

Jerónimo Emser

En 1519, Jerome Emser tradujo Sobre la captura de los enemigos benévolos (Wie ym eyner seinen veyndt nutz machen kan, Leipzig).

Gottlob Benedict von Schirach

Las biografías fueron traducidas por Gottlob Benedict von Schirach (1743–1804) e impresas en Viena por Franz Haas (1776–1780).

Johann Friedrich Salomón Kaltwasser

Plutarch's Lives and Moralia fueron traducidas al alemán por Johann Friedrich Salomon Kaltwasser:

• Vitae paralelo. Biografías Comparadas. 10 volúmenes. Magdeburgo 1799-1806.
• moralidad. Tratados de moral. 9 volúmenes Frankfurt am 1783-1800.

Traducciones posteriores al alemán

• Vive
  • Grandes griegos y romanos. Konrat Ziegler [ de ], 6 vols. Zúrich 1954-1965. (Biblioteca del Viejo Mundo).
• moralia
  • Plutarco. On God and Providence, Demons and Prophecy, Zürich: Konrat Ziegler, 1952. (Biblioteca del Viejo Mundo)
  • Plutarco. De la tranquilidad de la mente - y otros escritos, Zurich: Bruno Snell, 1948. (Biblioteca del Viejo Mundo)
  • Plutarco. Escritos morales y filosóficos, Stuttgart: Hans-Josef Klauck, 1997. (Reclams Universal Library)
  • Plutarco. Tres escritos filosóficos sobre la religión, Düsseldorf: Herwig Görgemanns, 2003. (Tusculum)

Traducciones al hebreo

Después de algunas traducciones al hebreo de selecciones de Vidas paralelas de Plutarco publicadas en las décadas de 1920 y 1940, el Instituto Bialik publicó una traducción completa en tres volúmenes en 1954, 1971 y 1973. El primer volumen, Vidas romanas, publicado por primera vez en 1954, presenta las traducciones de Joseph G. Liebes a las biografías de Coriolano, Fabio Máximo, Tiberio Graco y Cayo Graco, Catón el Viejo y Catón el Joven, Cayo Mario, Sila, Sertorio, Lúculo, Pompeyo, Craso, Cicerón, Julio César, Bruto y Mark Anthony.

El segundo volumen, Vidas griegas, publicado por primera vez en 1971, presenta las traducciones de AA Halevy de las biografías de Licurgo, Arístides, Cimón, Pericles, Nicias, Lisandro, Agesilao, Pelópidas, Dión, Timoleón, Demóstenes, Alejandro Magno, Eumenes y Foción. Tres biografías más presentadas en este volumen, las de Solón, Temístocles y Alcibíades, fueron traducidas por MH Ben-Shamai.

El tercer volumen, Vidas griegas y romanas, publicado en 1973, presentó las biografías y paralelos restantes según la traducción de Halevy. Se incluyen las biografías de Demetrius, Pyrrhus, Agis y Cleomenes, Aratus y Artaxerxes, Philopoemen, Camillus, Marcellus, Flamininus, Aemilius Paulus, Galba y Otho, Theseus, Rómulo, Numa Pompilio y Poplicola. Completa la traducción de las restantes biografías conocidas. En la introducción al tercer volumen, Halevy explica que originalmente el Instituto Bialik tenía la intención de publicar solo una selección de biografías, dejando de lado figuras mitológicas y biografías que no tenían paralelos. Por lo tanto, para igualar el alcance del primer volumen, el segundo volumen siguió el mismo camino y se requirió el tercer volumen.

Pseudo-Plutarco

Algunas ediciones de Moralia incluyen varias obras que ahora se sabe que se atribuyeron falsamente a Plutarco. Entre estos se encuentran las Vidas de los diez oradores, una serie de biografías de los oradores áticos basadas en Cecilio de Calacte; Sobre las opiniones de los filósofos, sobre el destino y sobre la música. Todas estas obras se atribuyen a un solo autor desconocido, denominado "Pseudo-Plutarco". El pseudo-Plutarco vivió en algún momento entre los siglos III y IV d.C. A pesar de ser falsamente atribuidas, todavía se considera que las obras poseen valor histórico.