Plotino

Plotino (griego: Πλωτῖνος, Plōtînos; 204 o 205 –270 CE) fue un filósofo neoplatónico que probablemente nació en Lycopolis (actual Asyut), el Egipto romano, y es considerado por la erudición contemporánea como el fundador del neoplatonismo. Su nombre es de origen romano y procedía de una familia griega, romana o egipcia helenizada.

Plotino estableció la primera escuela neoplatónica en Roma en 245 EC después de haber sido enseñada en Alejandría durante unos 10 u 11 años por el filósofo autodidacta Ammonio Saccas, que pertenecía a la tradición platónica. Toda la información confiable sobre la vida de Plotino proviene de una biografía escrita por su alumno Porfirio como una introducción al trabajo de Plotino llamado Enéadas.

En las Enéadas, Plotino primero describe las virtudes humanas y el mundo físico, luego procede a describir tres grados inmateriales de realidad (conocidos como hipóstasis u órdenes metafísicos) en orden ascendente: Alma (ψυχή) la tercera hipóstasis, Intelecto (νοῦς) el segundo hipóstasis; y finalmente el Uno (τὸ ἕν) la primera hipóstasis.

Las Enéadas de Plotino contienen una síntesis unificada de casi ocho siglos de filosofía griega y mencionan explícitamente a los filósofos: Ferécides, Pitágoras y los pitagóricos, Heráclito, Anaxágoras, Empédocles, Sócrates, Platón, Aristóteles y Epicuro. Las Enéadas transmitieron la tradición platónica a siglos de filosofía y religión cristiana, judía e islámica, así como a la filosofía moderna temprana, y tuvieron una enorme influencia en el arte, la poesía y la tradición esotérica no académica.

Biografía

El filósofo neoplatónico Porfirio, alumno y colaborador de Plotino en los últimos seis u ocho años de su vida, y eventual biógrafo, dice en su obra biográfica Vida de Plotino (Vita Plotini), que es la autoridad más fiable sobre la vida de Plotino) que Plotino nunca le habló de su familia o de su país; y por tanto lo que sabemos del lugar de nacimiento de Plotino y la nacionalidad de su familia es incierto. En Vida de Plotino, Porfirio también informa que Plotino no reveló su fecha de nacimiento o mes de nacimiento, pero sabía que Plotino murió en el año 66 de su vida. (es decir, después de los 65 años y antes de los 66) al final del segundo año del reinado del emperador romano Claudio II en 270 d.C., por lo que el año del nacimiento de Plotino es 204 o 205 d.C.

Lugar de nacimiento

Según el historiador del siglo V Eunapius, en su obra Vidas de filósofos y sofistas, Plotino nació en 'un lugar llamado Lyco'; sin embargo, ese trabajo fue escrito en 455 EC, casi dos siglos después de la muerte de Plotino, y no sabemos de dónde obtuvo Eunapio su información, ya que se han perdido muchas fuentes posibles, o si su información es confiable. También en el siglo V, el filósofo neoplatónico Proclo llama a Plotino 'El egipcio' en su obra Teología platónica (I.1). Las Suidias, una enciclopedia bizantina del siglo X, llama a Plotino 'un licopolitano', y la emperatriz bizantina Eudocia del siglo XI dice, en lo que podría ser su obra Lecho de violetas,que 'algunos dicen que él [Plotino] nació en Lyco, un nombre de Lycopolis en Egipto'. Los eruditos suelen considerar que la antigua ciudad de Lycopolis a la que se refieren esos informes es la ciudad moderna de Asyut (Assiout, egipcio antiguo: Zawty), que fue la capital del nomo 13 del Alto Egipto, situada entre Akhmim y Hermopolis, y tomada con poca frecuencia. por estudiosos para ser su colonia Lycopolis en el Delta.

Todos esos informes han dado lugar a especulaciones de que Plotino podría haber sido un egipcio nativo, un egipcio helenizado, un griego nacido en Egipto o un romano. La especulación de que Plotino era romano proviene de la conjetura de que el nombre 'Plotino' es la versión masculina del nombre heredado de la emperatriz romana Plotina del siglo II, cuyo marido era el emperador romano Trajano. Algunos estudiosos de finales del siglo XIX se sumaron a esa especulación al decir que Plotino pudo haber sido un copto, descendiente de un liberto de la emperatriz Plotina. La erudición del siglo XXI también ha señalado que algunas de las peculiaridades lingüísticas de Plotino sugieren una educación copta.El profesor Lloyd P. Gerson, un eminente erudito plotiniano estadounidense-canadiense del siglo XXI, dice, en su introducción a una publicación de 2010, que Plotino era "probablemente un griego nacido en Egipto", pero también dice, en la siguiente oración, que es posible que Plotino «procediera de una familia helenizada egipcia o romana».

Alejandría

A pesar de su reticencia a hablar de su propia vida, Plotino le contó a Porfirio algunos detalles de sus primeros años. En 211 EC, cuando tenía unos seis o siete años, ya estaba bajo la instrucción de un gramático. Hay entonces un período de unos 20 años, del que no sabemos nada, y nuestra información sobre él continúa desde el 231 d.C., cuando tenía unos 27 años, momento en el que sintió el impulso de estudiar filosofía y fue recomendado a profesores de filosofía en Alejandría, que en ese momento eran tenidos en alta estima.

En Alejandría, Plotino asistió a conferencias filosóficas (uno de sus disertantes se llamaba Alexandriens), pero salió de esas conferencias triste y desanimado, y se lo contó a un amigo cercano, quien entendió sus problemas y le sugirió que asistiera a una conferencia del filósofo platónico Ammonius Saccas.. A Amonio solo lo conocemos parcialmente a través de la información de la biografía de Plotino de Porfirio, y en ese momento estaba enseñando o ya había enseñado a Antonino; Erennio (Herennio); Longinos; Olimpio; Orígenes, (quien pudo haber sido otro Orígenes conocido como Orígenes el Platónico); y Teodosio.

En 231 o 232 d.C., después de escuchar una conferencia de Amonio, Plotino le dijo a su amigo cercano: "Este es el hombre que estaba buscando", y después de ese día comenzó a estudiar con Amonio, y siguió siendo su colaborador cercano durante 11 años, por momento en el que tenía 38 años. La actitud de Ammonio hacia la comunicación era pitagórica, lo que significaba que prácticamente no se sabía nada sobre su escuela, no escribió nada y se les decía a los estudiantes que mantuvieran sus doctrinas en secreto. Sin embargo, sabemos que Amonio intentó reconciliar las filosofías de Platón y Aristóteles.

En su biografía de Plotino, Porfirio revela que Erennio, Orígenes y Plotino habían llegado a un acuerdo para mantener en secreto las doctrinas de Amonio. Ese acuerdo se rompió primero en un trabajo escrito por Erennius y luego por Orígenes, sin embargo, Plotino mantuvo el acuerdo durante mucho tiempo ya que: no escribió nada durante unos 10 años después de la apertura de su escuela; Es posible que sus primeras conferencias en Roma no hayan revelado las enseñanzas de Ammonio, y sus últimas conferencias escritas al principio solo se dieron a los estudiantes más importantes de su círculo íntimo, Amelius, Eustochius y Porphyry.

Expedición militar

Después de vivir unos 11 años en Alejandría, y de haber progresado mucho en su estudio de la filosofía, Plotino decidió investigar las enseñanzas filosóficas de los filósofos persas e indios (aparentemente los brahmanes). En la búsqueda de ese esfuerzo, dejó Alejandría y se unió al ejército del emperador romano Gordiano III de 18 años en 242 o 243 EC, como filósofo y no como soldado. El ejército se dirigía a marchar contra el gran Shahanshah (rey de reyes) Rey Sapor (Shapur I) de Sassanid Persia. El Imperio Sasánida, fundado en 224 EC, fue particularmente poco receptivo a las influencias grecorromanas y se aferró a una rígida ortodoxia zoroastriana.Se conjetura que el maestro religioso Mani estuvo en el ejército persa encabezado por el rey Sapor I.

Algunos eruditos argumentan que Plotino tenía conexiones con el emperador romano Gordiano III para que él fuera parte de la expedición, sin embargo, otros eruditos piensan que Plotino, sin rango o función definible en la expedición, solo tenía que presentarse en la recepción. campamento en Siria, y desde allí simplemente podría haber seguido al ejército imperial en su expedición hacia el Este.

La expedición de Gordian no llegó muy al este, ya que la campaña fracasó cuando Gordian III murió en batalla a principios de 244 EC (quizás asesinado por sus propias tropas) en un campamento a unos 30 km al sur de Circesium en una región llamada Zaitha (ahora el pueblo al-Mar-wâniyya) en Mesopotamia. Después de esos acontecimientos, Plotino encontró con gran dificultad el camino de regreso a la seguridad de Antioquía (hoy la costa turca cerca de la frontera con Siria), y poco después se trasladó a Roma.

Había habido una atracción apasionada por Oriente entre los griegos, con la idea de que fuera una fuente de gran sabiduría, desde la época de Pitágoras, Herodoto, Demócrito y Eudoxo. Las filosofías orientales también fueron una gran fuente de interés para Posidonio, Plutarco, Juliano el Caldeo y su hijo, Juliano el Teúrgo, Elchasai, Bardaisan y muchos otros. Por lo tanto, no fue sorprendente que Plotino se mostrara entusiasta en sus esfuerzos por viajar a Oriente y conocer sus filosofías.

Roma

A la edad de 40 años, entre 244 y 245 d.C., Plotino se instaló en Roma durante el reinado del emperador Felipe, y permaneció allí hasta 269 d.C., cuando debido a una enfermedad, y en lo que serían los últimos meses de su vida, se se mudó a Campania y allí sucumbió a su enfermedad en 270 EC.

El traslado a Roma de Plotino sorprende porque, en comparación con Alejandría y Atenas de la época, no hubo en esa ciudad una corriente filosófica importante. Las teorías para el traslado de Plotino a Roma, relatadas sustancialmente por el profesor emérito del siglo XXI Paul Kalligas, son las siguientes: (a) quizás el antiguo maestro de Plotino, Amonio, había muerto en Alejandría mientras tanto y Plotino no quería ser estudiante de una escuela diferente. profesor; (b) Plotino no tenía una buena relación con el tipo de academicismo en Atenas, donde en ese momento Longino era el jefe de la Academia Platónica; y (c) Plotino tenía conocidos importantes en Roma que podían proporcionarle un lugar para vivir y estudiar en seguridad y paz, así como brindarle apoyo financiero y político, y que quizás también podrían presentarlo a la élite romana.Además, si bien en ese momento Roma puede no haber sido un centro distinguido de la filosofía, su público poseía cultura, perspicacia y fuertes creencias religiosas que antes habían atraído a Valentino, Numenio y Alejandro de Afrodisias.

La escuela de Plotino

Cía. 245 CE, poco después de haberse establecido en Roma, Plotino estableció la primera escuela neoplatónica. Su escuela estaba abierta a todos y atraía a personas que solo querían escuchar sus conferencias o asistir a reuniones o seminarios o participar en debates filosóficos abiertos, mientras que otros venían en busca de una forma de vida filosófica y otros asistían porque querían convertirse en filósofos. Plotino no impuso un plan de estudios rígido en su escuela, él mismo no escribió nada en sus primeros 10 años en Roma, sino que basó sus seminarios en el método de enseñanza de Ammonious Saccas y animó a los estudiantes a hacer preguntas y discutir temas.Los temas de estudio en la escuela de Plotino incluyeron obras de Platón y Aristóteles y comentarios sobre Platón y Aristóteles de los platónicos medios, pitagóricos y aristotélicos. En su biografía de Plotino, Porfirio no dice que su lista de temas estudiados en la escuela sea exhaustiva, por lo que puede haber otras obras filosóficas que se leyeron en la escuela de Plotino.

Estudiantes

Los estudiantes de Plotino incluyeron filósofos, estudiantes de filosofía, aristocracia local, doctores, senadores romanos, poetas y oradores. Su círculo más íntimo de estudiantes eran:

• Amelius Gentilianus de Toscana, quien se unió a la escuela de Plotino entre 246 y 247 d. C. y permaneció durante más de 20 años hasta 268 o 269 d. La laboriosa organización de Amelius contribuyó en gran medida al éxito y la longevidad de la escuela de Plotino. Amelius fue el alumno más importante de Plotino, ya que organizó la escuela, escribió obras y comentarios que analizaban la filosofía de Plotino y defendía a Plotino contra críticos y oponentes. Amelius también tenía en alta estima al filósofo Numenius, cuyas obras se leyeron en el círculo de Plotino, y finalmente se fue a vivir a una ciudad sustancialmente asociada con Numenius, la ciudad siria de Apamea, poco antes de la muerte de Plotino.Cuando Plotino fue acusado de apropiarse de las ideas de Numenio, fue Amelius quien escribió un libro en defensa de Plotino titulado Sobre la diferencia entre las doctrinas de Plotino y Numenio.
• Eustoquio de Alejandría, un médico que vivía en Puteoli (la actual Pozzuoli, a 40 millas de Nápoles), era un amigo cercano de Plotino que llegó a la escuela cerca del final de la vida de Plotino, se dedicó a aprender de Plotino y lo asistió en su lecho de muerte. Después de la muerte de Plotino, sus manuscritos sin corregir pertenecieron a Eustoquio. Porfirio tenía en alta estima a Eustoquio, quien parece haber editado y publicado una edición de algunos de los tratados de Plotino, que fueron citados por Eusebio en Praeparatio Evangelica, pero ahora se han perdido. La edición de Eustoquio del tratado de Plotino se publicó antes de que Porfirio editara y publicara las Enéadas unos 30 años después de la muerte de Plotino.
• Porfirio, estudiante y asociado de Plotino desde 262 o 263 d.C. hasta que abandonó la escuela en 268 d.C. Fue el alumno más brillante de Plotino, un amigo cercano, su biógrafo, y Plotino le pidió que editara sus escritos y, finalmente, fue el primer editor de las Enéadas, que se publicó por primera vez entre 301 y 305 EC. El filósofo neoplatónico Porfirio estuvo entre los primeros estudiantes serios de la Biblia y escribió sobre astrología, religión y filosofía, donde criticó el zoroastrismo, el judaísmo, el cristianismo y la escuela de su alumno, el filósofo neoplatónico Jámblico. Porfirio también escribió sobre un pasaje importante en la Odisea de Homero.en su obra Sobre la cueva de las ninfas, y escribió sobre la teoría musical pitagórica.

Mujeres

La creencia de la igualdad de hombres y mujeres prevaleció en las antiguas escuelas neoplatónicas y pitagóricas. Entre las alumnas de filosofía de Plotino comentadas por Porfirio en su biografía de Plotino, se encontraban:

• Amphiclea, que era muy versado en filosofía, y cuyo marido era Ariston, que pudo haber sido hijo del filósofo neoplatónico Jámblico.
• Chione, que vivía en la casa de Gemina y pudo haber empleado a los sirvientes. Porfirio menciona que Plotino una vez ayudó a identificar al sirviente que le había robado un valioso collar a Chione.
• Gémina, que también era muy versada en filosofía, y en cuya espaciosa casa vivió Plotino mientras estuvo en Roma. Su casa también era el hogar de los hijos de personas de alto rango moribundas o fallecidas de quienes Plotino era un tutor honorario, uno que supervisaba las acciones de cada tutor. Uno de sus deberes que asumió como tutor honorario fue cuidar meticulosamente los asuntos financieros de los niños. Creía que hasta que los niños decidieran convertirse en filósofos y renunciar a su riqueza, sus propiedades e ingresos deberían mantenerse intactos y seguros. La casa de Gemina también fue el hogar de Chione y sus hijos, y es probable que haya sido el lugar de celebración de la escuela de Plotino.Ha habido una sugerencia del profesor francés HD de los siglos XX y XXI. Saffrey, en una publicación de 1992, que Gemina era la viuda del emperador romano Trebonianus Gallus, cuyo nombre completo era Afinia MF Gemina Baebiana. Si esa sugerencia es cierta, indicaría la conexión de Plotino con la élite de la sociedad romana.
• Gémina, hija de Gémina, también llamada Gémina, que se dedicó mucho a la filosofía.

Los estudiosos de los siglos XX y XXI han debatido y siguen debatiendo si el 'Sarcófago de Plotino', fechado c. 270 EC, representa a la Gemina más joven y a la Gemina mayor a ambos lados de un filósofo, donde ese filósofo puede ser una representación de Plotino. El sarcófago también representa a otro filósofo, que puede ser una representación de Porfirio, mirando por encima del hombro derecho de Plotino. El 'Sarcófago de Plotino' se encuentra en el Museo Gregoriano, uno de los Museos Vaticanos.

Medicos

Además de Eustochius, Porphyry informa que los siguientes médicos también fueron estudiantes de Plotino:

• Paulinus, un médico de Scythopolis (una ciudad también conocida como Bethshan, o Beth Shean en la orilla occidental del río Jordán), que murió poco antes que Plotino. La erudición del siglo XIX conjetura que él era el rabino Mar Samuel (c. 180–257 EC), a quien el Talmud relata que tuvo reuniones y conversaciones con un famoso maestro no judío llamado Paltia (¿Plotino?). Porfirio relata que Paulino no era el más brillante de los estudiantes.
• Zethus, médico y amigo cercano de Plotino, Porfirio y Amelius; era árabe por ascendencia y que se casó con la hija de Teodosio, alumno de Ammonio Saccas. Plotino a veces se quedaba con él en su finca seis millas al norte de Minturnae (actualmente Minturno), anteriormente propiedad de Castricius Firmus. Zethus murió antes que Plotino.

Senadores romanos

Plotino también tuvo bastantes senadores romanos que escucharon sus seminarios, y algunos se convirtieron en sus alumnos, entre ellos:

• Castricius Firmus, una persona influyente con una importante fortuna, que pudo o no haber sido senador romano, y que suplió algunas de las necesidades de Plotino mientras estaba gravemente enfermo.
• Marcellus Orrontius, quien diligentemente se dedicó al estudio de la filosofía. Probablemente era de cerca del río Orontes, y pudo haber sido el Marcelo a quien Longino se dirigió en un prefacio a un libro que respondía a las filosofías de Plotino y Amelius.
• Rogantianus, quien renunció a todas sus posesiones y la administración de su casa, despidió a sus esclavos, renunció a su cargo, solo comía cada dos días, lo que Porfirio dice que lo curó de su debilitante gota, durmió en varias casas de sus amigos y finalmente se convirtió en miembro del círculo íntimo de filósofos de Plotino, y Plotino lo elogió públicamente como modelo para todos los demás que querían convertirse en filósofos. Antes de estudiar con Plotino, Rogantianus pudo haber sido nombrado prefecto del ejército en el Rin en 241 CE y procónsul de Asia en 254 CE.
• Sabinillus, quien también se dedicó diligentemente al estudio de la filosofía. Sabinillus pudo haber sido nombrado cónsul romano ordinario junto con el emperador Galieno en 266 EC. El profesor emérito del siglo XXI Paul Kalligas cree que es posible que Sabinillus estuviera enterrado en un sarcófago ahora ubicado en el Museo de Nápoles que vino de Potuoli, que se encuentra en la región de Campania.

Otros

Otros oyentes de los seminarios de Plotino mencionados por Porfirio incluyen:

• Carterius, quien fue persuadido por Amelius para asistir a un seminario y dibujar o pintar en secreto un retrato de Plotino sin su conocimiento. Fue un pintor famoso según Porfirio, de quien no se sabe nada más aparte de la breve anécdota de Porfirio.
• Orígenes, quien en un momento asistió a un seminario de Plotino, sin embargo, después de que Plotino vio a Orígenes en la audiencia, Porfirio dice que Plotino pronto abandonó el seminario diciendo algo como "que era natural que los disertantes dejaran de hablar cuando sabían de la presencia, en la audiencia, de personas que ya sabían lo que se iba a decir'.
• Serapion de Alexander, que comenzó como orador, luego se dedicó al estudio de la filosofía, pero no permaneció mucho tiempo en la escuela porque estaba demasiado interesado en asuntos financieros y préstamos de dinero. Aparte de la información en la Vida de Plotino de Porfirio, no se sabe nada más sobre Serapion.
• Zoticus, crítico y poeta, de quien Porfirio dice que escribió un hermoso poema sobre la Atlántida y también editó una obra de Antimachus. Su vista falló y murió poco antes que Plotino.

Porfirio también informa que mantuvo correspondencia con Longinus, quien en ese momento era el director de la Academia Platónica en Atenas, discutiendo la filosofía de Plotino. Longino le respondió a Porfirio diciendo que estaba muy impresionado por los escritos de Plotino y quería que Porfirio le enviara más obras de Plotino transcritas exactamente. Sin embargo, Plotino no quedó muy impresionado por Longino como filósofo, ya que después de escuchar una lectura de la obra de Longino Sobre los primeros principios, comentó:

" Longino es un hombre de letras, pero no un filósofo ". —Plotino

Aliados de élite

Mientras estuvo en Roma, Plotino se convirtió en un amigo cercano del emperador romano Galieno de mediados del siglo III d.C. y su esposa, la emperatriz romana Salonina. Aunque los escritos de Plotino no muestran indicios de actividad o interés en los asuntos políticos, Porfirio informa que estuvo a punto de persuadir al emperador Galieno, quizás entre 267 y 268 EC, para que construyera una ciudad de filósofos en Campania, que se llamaría Platonópolis, que sería gobernada según las doctrinas de la obra Leyes de Platón. Lo más probable es que la ciudad planificada estuviera en las provincias de Campania, donde los amigos de Plotino ya tenían propiedades y, de manera realista, Platonópolis no solo iba a ser una ciudad de filósofos, sino una ciudad que incluyera a todos los estratos de la sociedad.El proyecto no resultó en nada, probablemente debido a la mala relación del emperador con el Senado, a pesar de que algunos miembros de ese cuerpo eran partidarios de Plotino.

Los estudios de finales del siglo XX y XXI sugieren que puede haber una posibilidad de que Gémina, en cuya casa Plotino se quedó todo el tiempo que estuvo en Roma y cuya casa probablemente fue la sede de la escuela de Plotino, fuera la viuda del emperador romano Trebonianus. Gallus, cuyo nombre completo era Afinia MF Gemina Baebiana, y que fue emperador romano entre 251 y 253 EC. El emperador Trebonianus Gallus fue un predecesor casi inmediato del emperador Valeriano, emperador romano del 253 al 260 d. C., y el hijo de Valeriano, Galieno, coemperador romano con Valeriano del 253 al 260 d. C. y único emperador romano del 260 d. C. al 268 d. C.

Por lo tanto, algunos estudios del siglo XXI sugieren que Gémina, que tenía conexiones cercanas con los emperadores romanos Valeriano y Galieno, presentó a Plotino al emperador Galieno y su esposa, la emperatriz Iulia Cornelia Salonina, que pudo haber pertenecido a una familia griega de Bitinia.. Según Porfirio, tanto el emperador Galo como la emperatriz Salonina honraron y reverenciaron a Plotino, visitaron la escuela de Plotino y probablemente participaron en sus clases al menos una vez.

Estado

Algunos estudiosos del siglo XXI sostienen que Plotino pertenecía a una familia rica y culta, probablemente altos funcionarios, que tenían fuertes conexiones con la corte imperial romana. Estos argumentos se basan hasta cierto punto en las observaciones de los estudiosos de mediados del siglo XX sobre la posterior vida rica de Plotino en Roma, que fueron elaboradas en detalle durante la década de 1980 por el profesor emérito francés Lucien Jerphagnon. Uno de esos indicios de esa riqueza era que los niños de familias ricas a menudo eran entregados a una niñera desde su nacimiento, y este fue el caso de Plotino, como lo relata Porfirio en su biografía. Otro indicio de la riqueza de su familia fue que cuando Plotino tenía ocho años ya estaba bajo la instrucción de un gramático,ya que la retórica era parte del plan de estudios normal para la élite educada. También está claro que las primeras enseñanzas de Plotino fueron en griego, y él también escribió en griego, un idioma que, desde la época de Cicerón, se enseñaba desde una edad temprana a la clase romana más alta y mejor educada.

Dado que Plotino no era rico, otros indicios de la riqueza de la familia de Plotino y sus fuertes conexiones con la élite romana son que mientras Plotino estuvo en Roma, era un ciudadano de clase muy alta; también tenía afiliaciones cercanas con ciudadanos prominentes, senadores romanos y el emperador romano Galieno y la emperatriz Salonina. Otros signos de las conexiones de Plotino con la élite romana se pueden ver a través de Eustoquio (su alumno, amigo y médico), quien fue convocado desde Puteoli (actual Pozzuoli), un lugar de veraneo junto a la bahía para la élite romana, al lecho de muerte de Plotino en la villa de una rica propiedad que antes pertenecía a Zethus, un médico próspero y ex alumno de Plotino. La propiedad de Zethus estaba en Campania,y es probablemente donde Plotino pasó sus vacaciones de verano.

Otros indicios de las conexiones romanas de élite de Plotino son que, al llegar a Roma, pronto se alojó en la propiedad de Gemina, que debe haber sido una mujer relativamente rica de la aristocracia romana, fuera o no una ex emperatriz. Además, los nobles romanos moribundos permitían que sus hijos se criaran en la casa de Gémina, donde Plotino se ocupaba de su bienestar, educación, finanzas y propiedades, lo que implica que Plotino era una persona muy respetable dentro de los círculos más altos de Roma. Parece que un estatus tan rico y honorable otorgado a Plotino en Roma sería poco probable si su familia no estuviera en posesión de riqueza y honor de antemano.

Estilo de escritura

Cuando Plotino finalmente escribió sus pensamientos, a partir de 254 d.C., se aseguraría de que los problemas en cuestión se debatieran exhaustivamente de antemano en la escuela, y no solo tomaría en consideración las opiniones de Platón, Aristóteles y los estoicos, sino que también consideraría las opiniones. de comentaristas recientes y sus alumnos, antes de formular su propia opinión. Sobre la manera en que escribía Plotino, Porfirio dice que Plotino elaboraba una línea de pensamiento de principio a fin, y luego escribía continuamente y sin vacilación, como si "copiara de un libro", sin preocuparse por la ortografía o la belleza. de sus cartas individuales, ya que solo se preocupaba por las ideas, lo que da otra razón de por qué el lenguaje de Plotino no es fácil de leer.

A pesar de la dificultad de su estilo de escritura, los estudiosos consideran que Plotino ha escrito algunos pasajes encantadores y hermosos, y escribe de una manera agradablemente personal y sin afectación. De sus escritos es evidente que se preocupó profundamente y pensó profundamente sobre los temas sobre los que estaba escribiendo, y es fácil creer que sus pensamientos están siendo registrados tal como ocurrieron en su mente, sin adornos ni ediciones, lo que también lleva a la conclusión. que la mente de Plotino debe haber sido bastante ordenada.

Enéadas

Plotino comenzó a escribir tratados filosóficos desde el 254 EC por un período de aproximadamente 17 años hasta poco antes de su muerte en el 270 EC. Porfirio, unos 30 años después de la muerte de Plotino, editó y arregló los tratados de Plotino en 54 tratados, o seis Enéadas [de la palabra griega εννέα (ennea), que significa nueve ]. Porfirio también dio a cada tratado un título, todavía en uso hoy en día, y escribió una introducción a las Enéadas que era una biografía de la vida de Plotino llamada Vida de Plotino (Vita Plotini). Para Porfirio, el número 54 era significativo por razones numerológicas pitagóricas (3 × 2, o 6 × 3) y tuvo que dividir ciertos tratados para llegar a ese número. Plotino ya había escrito 21 tratados, comenzando en 254 CE, antes de que Porfirio llegara a su escuela en 263 CE. Escribió otros 24 tratados mientras Porfirio estaba en su escuela, y escribió nueve más después de que Porfirio dejó su escuela en 268 EC.

Porfirio tuvo una tarea muy difícil en la edición y arreglo de los tratados de Plotino en las Enéadas, ya que Plotino, debido a su mala vista, no le gustaba escribir y no corrigió sus obras, que a veces se componían con prisa y en medio de constantes interrupciones. Sin embargo, Porfirio informa que Plotino fue capaz de registrar las concepciones ordenadas en su mente a través de sus escritos incluso cuando se interrumpió, ya que después de la interrupción reanudaría su línea de pensamiento. Para agregar a la dificultad del trabajo editorial de Porfirio, el estilo de escritura de Plotino, aunque suele ser muy estructurado, también es muy conciso y requiere un esfuerzo constante por parte del lector, con comentarios introductorios y puentes utilizados con moderación.

Los escritos de Plotino en las Enéadas abordan preguntas y argumentos para afirmaciones específicas desde diferentes ángulos y, a veces, se aventuran en temas relacionados. Sus poderosos argumentos se expresan de manera muy concisa y no se explican con premisas, inferencias y conclusiones explícitas. Una de las principales razones por las que las Enéadas son difíciles de leer es porque no estaba destinada a su publicación, sino a su circulación en la escuela de Plotino y, por lo tanto, presuponía la familiaridad con los temas discutidos en la escuela, y otra razón es que Plotino nunca intenta explicar su filosofía de manera sistemática.

Influencias

Además de Ammonio Saccas, Plotino, en su obra Enéadas (que contiene todo lo que escribió), estuvo influenciado por las obras filosóficas de: Ferecides, Pitágoras y los pitagóricos, Heráclito, Anaxágoras, Empédocles, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuro; los platónicos medios del siglo II EC: Severus, Gaius, Atticus y Cronius (un platónico medio neopitagórico del siglo II al III EC); y también fue influenciado por las obras de Numenio.

Vida posterior

Debido a su enfermedad, Plotino se mudó de Roma y pasó sus últimos días, entre 269 y 270 d. C., en Campania en la finca del difunto Zethus, un médico árabe y un viejo amigo y ex alumno. Allí, sus necesidades se cubrieron en parte con la propiedad de Zethus y en parte con una propiedad en Minturnae, propiedad de Castricius Firmus, un amigo del alumno de Plotino, Amelius, y también alumno de Plotino. Según el relato de Eustochius, médico y alumno de Plotino (que se retrasó en su viaje de Puteoli a la finca de Zethus) y la única persona que asistió a Plotino en su lecho de muerte, las últimas palabras de Plotino fueron:

"Te he estado esperando; estoy tratando de unir lo que es divino en nosotros con lo que es divino en el universo ". —Plotino (últimas palabras)

Eustochius registra que en el momento en que murió Plotino, una serpiente se deslizó debajo de la cama donde yacía Plotino y desapareció por un agujero en la pared. Parece que este evento estaba relacionado con la creencia del médico alejandrino, muy extendida en ese momento, del dios egipcio Agathodaimon con forma de serpiente o el simbolismo ptolemaico más nuevo de la puesta de una estrella; donde ambos eran signos para Eustoquio del heroico destino de Plotino. El día que murió Plotino, Porfirio estaba en Lilybaeum, Sicilia; Amelius estuvo en Apamea, Siria; y Castricius estaba en Roma. Eustoquio le contó a Porfirio los detalles de los últimos momentos de Plotino cuando se encontraron más tarde en Roma.

Rasgos personales

Plotino, como muchos futuros neoplatónicos, desconfiaba de la evidencia de los sentidos, sospechaba del cuerpo mortal, creía que el alma inmortal tenía un conocimiento directo de las verdades inteligibles y que el mundo sensible estaba modelado sobre formas inmateriales inmutables. Por lo tanto, no fue sorprendente que no permitiera que los artistas perpetuaran su cuerpo físico en una pintura o una estatua, diciendo:

" ¿No me basta con tener que llevar esta imagen en la que la naturaleza nos ha encerrado? ¿Debo además transmitir a la posteridad la imagen de esta imagen como digna de atención? " —Plotino

Sin embargo, en un momento, su alumno Amelius logró persuadir a su amigo Carterius, un famoso pintor de la época, para que asistiera a una de las conferencias de Plotino, memorizara los rasgos de Plotino y, posteriormente, dibujara o pintara, con las sugerencias de Amelius de resaltar semejanzas, un retrato realista de Plotino sin su conocimiento. Debido a sus creencias, Plotino nunca habló de su ascendencia, su parentesco o su lugar de nacimiento, nunca tomó medicamentos derivados de animales, se mantuvo alejado de los baños, pero al final de su vida consintió durante un tiempo en ser masajeado diariamente, hasta el momento en que algunos de sus masajistas murieron a causa de una terrible epidemia, que poco después lo azotó y probablemente contribuyó a una enfermedad que lo llevó a la muerte.Plotino era vegetariano, y aunque no celebró su cumpleaños, sí sacrificó y agasajó a sus amigos con un banquete en los cumpleaños de Sócrates y Platón.

Plotino era un hombre tímido, que mostraba signos de nerviosismo cuando disertaba, tenía hábitos austeramente sencillos, era paciente con las interrupciones y no interrumpía a los objetores que presentaban dificultades. Su modestia a veces enmascaraba su propia originalidad, y en las rarísimas ocasiones en que creía haber experimentado una visión beatífica, creía que era un privilegio, y que había que esperarlos, no buscarlos. Plotino no intentó arrojarse a sí mismo a un estado de éxtasis, nunca afirmó que se le revelaran misterios mientras estaba en estado de trance, y no hay el menor rastro de emoción histérica en los escritos de Plotino.

Doctrinas

Sobre la felicidad

La auténtica felicidad humana para Plotino consiste en que el verdadero humano se identifique con lo mejor del universo. Debido a que la felicidad está más allá de cualquier cosa física, Plotino enfatiza el punto de que la fortuna mundana no controla la verdadera felicidad humana y, por lo tanto, "... no existe un solo ser humano que no posea potencial o efectivamente esto que sostenemos para constituir la felicidad". (Enéadas I.4.4) El tema de la felicidad es una de las mayores huellas de Plotino en el pensamiento occidental, ya que es uno de los primeros en introducir la idea de que la eudaimonia (felicidad) solo se puede alcanzar dentro de la conciencia.

El verdadero humano es una capacidad contemplativa incorpórea del alma, y ​​superior a todas las cosas corporales. Entonces se sigue que la verdadera felicidad humana es independiente del mundo físico. La felicidad real depende, en cambio, del ser humano metafísico y auténtico que se encuentra en esta capacidad suprema de la Razón. “Pues el hombre, y especialmente el Docente, no es la Pareja de Alma y cuerpo: la prueba es que el hombre puede desligarse del cuerpo y desdeñar sus bienes nominales.” (Enéadas I.4.14) El ser humano que ha alcanzado la felicidad no será molestado por la enfermedad, la incomodidad, etc., ya que su enfoque está en las cosas más grandes. La auténtica felicidad humana es la utilización de la más auténticamente humana capacidad de contemplación. Incluso en la acción física diaria, el floreciente humano "... el acto está determinado por la fase superior del alma". (Enéadas III.4.

Plotino ofrece una descripción completa de su concepción de una persona que ha alcanzado la eudaimonía. “La vida perfecta” involucra a un hombre que domina la razón y la contemplación. (Enéadas I.4.4) Una persona feliz no oscilará entre la felicidad y la tristeza, como creían muchos de los contemporáneos de Plotino. Los estoicos, por ejemplo, cuestionan la capacidad de alguien para ser feliz (suponiendo que la felicidad es contemplación) si está mentalmente incapacitado o incluso dormido. Plotino ignora esta afirmación, ya que el alma y el verdadero ser humano no duermen ni existen en el tiempo, ni un ser humano vivo que haya alcanzado la eudaimonía dejará repentinamente de usar su mayor y más auténtica capacidad solo por la incomodidad del cuerpo en el reino físico. "... La voluntad del Competente se establece siempre y solo hacia adentro". (Enéadas I.4.11)

En general, la felicidad para Plotino es "... una huida de los caminos y cosas de este mundo". (Theaet. 176) y un enfoque en lo más elevado, es decir, Formas y el Uno.

Sobre el bien o el uno

Henosis es la palabra para mística "unidad", "unión" o "unidad" en griego clásico. En el platonismo, y especialmente en el neoplatonismo, el objetivo de la henosis es la unión con lo fundamental en la realidad: el Uno (τὸ Ἕν), la Fuente o Mónada.

Como se especifica en los escritos de Plotino sobre henología, se puede llegar a un estado de tabula rasa, un estado en blanco donde el individuo puede captar o fusionarse con El Uno (Enéada 6.9.7 y 6.9.11). Esta simplicidad absoluta significa que el nous o la persona se disuelve, completamente absorbida de nuevo en la Mónada. Aquí, dentro de las Enéadas de Plotino, se puede hacer referencia a la Mónada como el Bien por encima del demiurgo.La Mónada o dunamis (fuerza) es de una sola expresión (la voluntad o la que es el bien); todo está contenido en la Mónada y la Mónada es todo (panteísmo). Toda división se reconcilia en el uno; la etapa final antes de llegar a la singularidad, llamada dualidad (díada), se reconcilia completamente en la Mónada, Fuente o Uno (ver monismo). Como única fuente o sustancia de todas las cosas, la Mónada lo abarca todo. Como infinito e indeterminado todo se reconcilia en el dunamis o uno. Es el demiurgo o segunda emanación que es el nous en Plotino. Es el demiurgo (creador, acción, energía) o nous que "percibe" y por lo tanto hace que la fuerza (potencial o Uno) se manifieste como energía, o la díada llamada mundo material. Nous como ser; el ser y la percepción (intelecto) manifiestan lo que se llama alma (World Soul).

La henosis para Plotino se definió en sus obras como una inversión del proceso ontológico de la conciencia a través de la meditación (en la mente occidental, descontemplar) hacia la ausencia de pensamiento (Nous o demiurgo) y ninguna división (díada) dentro del individuo (ser). Plotino expresa sus enseñanzas para reconciliar no solo a Platón con Aristóteles, sino también a varias religiones del mundo con las que tuvo contacto personal durante sus diversos viajes. Las obras de Plotino tienen un carácter ascético en el sentido de que rechazan la materia como una ilusión (inexistente). La materia se trataba estrictamente como inmanente, con la materia como esencial a su ser, sin carácter o esencia, sustancia u ousia verdaderos o trascendentes (οὐσία). Este enfoque se llama idealismo filosófico.

Sobre si las estrellas son causas

Plotino parece ser uno de los primeros en argumentar en contra de la entonces popular noción de astrología causal. En el último tratado 2.3, "¿Son las estrellas causas?", Plotino argumenta que las estrellas específicas que influyen en la fortuna de uno (un tema helenístico común) atribuyen irracionalidad a un universo perfecto e invitan a la depravación moral. Sin embargo, afirma que las estrellas y los planetas tienen alma, como lo demuestra su movimiento.

Precursores de Plotino

Plotino y los gnósticos

Se han realizado al menos dos conferencias modernas dentro de los campos de estudio de la filosofía helénica para abordar lo que Plotino afirmó en su tratado Contra los gnósticos.ya quién se lo dirigía, para separar y esclarecer los hechos y personas involucradas en el origen del término "gnóstico". Del diálogo, parece que la palabra tuvo un origen en la tradición platónica y helenística mucho antes de que apareciera el grupo que se autodenominaba "gnósticos", o el grupo cubierto por el término moderno "gnosticismo". Parecería que este cambio del uso platónico al gnóstico ha llevado a mucha gente a la confusión. La estrategia de los sectarios tomando términos griegos de contextos filosóficos y volviéndolos a aplicar a contextos religiosos fue popular en el cristianismo, el Culto de Isis y otros contextos religiosos antiguos, incluidos los herméticos (ver Alejandro de Abonutichus para un ejemplo).

Según AH Armstrong, Plotino y los neoplatónicos veían el gnosticismo como una forma de herejía o sectarismo de la filosofía pitagórica y platónica del Mediterráneo y Oriente Medio. También según Armstrong, Plotino los acusó de usar una jerga sin sentido y de ser demasiado dramáticos e insolentes en su distorsión de la ontología de Platón. Armstrong argumenta que Plotino ataca a sus oponentes como poco tradicionales, irracionales, inmorales y arrogantes. Armstrong creía que Plotino también los ataca como elitistas y blasfemos a Platón por los gnósticos que desprecian el mundo material y su creador.

Durante décadas, la de Armstrong fue la única traducción disponible de Plotino. Por esta razón, sus afirmaciones tenían autoridad. Sin embargo, una traducción moderna de Lloyd P. Gerson no necesariamente respalda todos los puntos de vista de Armstrong. A diferencia de Armstrong, Gerson no encontró que Plotino fuera tan virulento contra los gnósticos.

Plotino parece dirigir sus ataques a una secta muy específica de gnósticos, sobre todo a una secta de gnósticos cristianos que tenían puntos de vista antipoliteístas y antidemoníacos, y que predicaban que la salvación era posible sin lucha. En un momento, Plotino deja en claro que su mayor rencor es la forma en que los gnósticos 'abusaron' de las enseñanzas de Platón, y no de sus propias enseñanzas.

El movimiento neoplatónico (aunque Plotino simplemente se habría referido a sí mismo como un filósofo de Platón) parece estar motivado por el deseo de Plotino de revivir la tradición filosófica pagana. Plotino no pretendía innovar con las Enéadas, sino aclarar aspectos de la obra de Platón que consideraba tergiversados ​​o mal entendidos. Plotino no pretende ser un innovador, sino un comunicador de una tradición.Plotino se refirió a la tradición como una forma de interpretar las intenciones de Platón. Debido a que las enseñanzas de Platón eran para los miembros de la academia y no para el público en general, era fácil que los extraños malinterpretaran el significado de Platón. Sin embargo, Plotino intentó aclarar cómo los filósofos de la academia no habían llegado a las mismas conclusiones (como el misoteísmo o el disteísmo del Dios creador como respuesta al problema del mal) que los objetivos de su crítica.

Influencia

Mundo antiguo

El emperador Juliano el Apóstata estuvo profundamente influido por el neoplatonismo, al igual que Hipatia de Alejandría. El neoplatonismo también influyó en muchos cristianos, incluido Pseudo-Dionisio el Areopagita. San Agustín, aunque a menudo se le llama "platónico", adquirió su filosofía platónica a través de la mediación de las enseñanzas neoplatónicas de Plotino.

Cristiandad

La filosofía de Plotino influyó en el desarrollo de la teología cristiana. La posición ortodoxa oriental sobre la energía, por ejemplo, a menudo se contrasta con la posición de la Iglesia Católica Romana, y en parte esto se atribuye a diversas interpretaciones de Aristóteles y Plotino, ya sea a través de Tomás de Aquino para los católicos romanos o de Gregorio Palamas para los ortodoxos. cristianos.

Islam

El neoplatonismo y las ideas de Plotino influyeron mucho en el Islam, ya que los abasíes mutazilitas, como los filósofos árabes Ibn Rushd y Al-Kindi, incorporaron conceptos grecoegipcios en textos patrocinados por el estado, sus ideas neoplatónicas encontraron gran popularidad entre los ismaelitas chiítas, como los filósofos iraníes Abu. Abdallah Muhammad al-Nasafi y Abu Yaqub Sijistani. En el siglo XI, el estado fatimí de Egipto adoptó el neoplatonismo y lo enseñó su da'i. El neoplatonismo fue llevado a la corte fatimí por Hamid al-Din al-Kirmani, aunque sus enseñanzas diferían de las de Nasafi y Sijistani, que estaban más alineadas con las enseñanzas originales de Plotino. Las enseñanzas de Kirmani, a su vez, influyeron en filósofos como Nasir Khusraw de Persia.Esto también influyó en destacados neoplatónicos Jafari Shia, como Mulla Sadra, Mir Damad y Haydar Amuli, entre otros.

Judaísmo

Al igual que con el Islam y el cristianismo, el neoplatonismo en general y Plotino en particular influyeron en el pensamiento especulativo. Pensadores notables que expresan temas neoplatónicos son Solomon ibn Gabirol (latín: Avicebron) y Moses ben Maimon (latín: Maimónides). Al igual que con el Islam y el cristianismo, la teología apofática y la naturaleza privativa del mal son dos temas destacados que tales pensadores recogieron de Plotino o de sus sucesores.

Renacimiento

En el Renacimiento, el filósofo Marsilio Ficino estableció una Academia bajo el patrocinio de Cosme de Medici en Florencia, a semejanza de la de Platón. Su obra fue de gran importancia a la hora de reconciliar directamente la filosofía de Platón con el cristianismo. Uno de sus alumnos más destacados fue Pico della Mirandola, autor de Una oración sobre la dignidad del hombre.

Gran Bretaña

En Gran Bretaña, Plotino fue la influencia cardinal en la escuela de los platónicos de Cambridge del siglo XVII y en numerosos escritores, desde Samuel Taylor Coleridge hasta WB Yeats y Kathleen Raine.

India

Sarvepalli Radhakrishnan y Ananda Coomaraswamy utilizaron la escritura de Plotino en sus propios textos como una elaboración superlativa del monismo indio, específicamente del pensamiento Upanishadic y Advaita Vedantic. Coomaraswamy ha comparado las enseñanzas de Plotino con la escuela hindú de Advaita Vedanta (advaita que significa "no dos" o "no dual"). M. Vasudevacharya dice: “Aunque Plotino nunca logró llegar a la India, su método muestra una afinidad con el “método de negación” tal como se enseña en algunos de los Upanishads, como el Brhadaranyaka Upanishad, y también con la práctica del yoga.

Advaita Vedanta y el neoplatonismo han sido comparados por JF Staal, Frederick Copleston, Aldo Magris y Mario Piantelli, Radhakrishnan, Gwen Griffith-Dickson y John Y. Fenton.

La influencia conjunta de Advaitin y las ideas neoplatónicas en Ralph Waldo Emerson fue considerada por Dale Riepe en 1967.

Contemporáneo

Durante varios siglos después de la Reforma protestante, el neoplatonismo fue condenado como una distorsión decadente y "oriental" del platonismo. En un ensayo de 1929, ER Dodds mostró que las concepciones clave del neoplatonismo se pueden rastrear desde su origen en los diálogos de Platón, a través de sus seguidores inmediatos (por ejemplo, Speusippus) y los neopitagóricos, hasta Plotino y los neoplatónicos. Por lo tanto, la filosofía de Plotino era, argumentó, "no el punto de partida del neoplatonismo sino su culminación intelectual". Investigaciones posteriores reforzaron este punto de vista y, en 1954, Merlan pudo decir: "La tendencia actual es tender un puente en lugar de ampliar la brecha que separa el platonismo del neoplatonismo".

Desde la década de 1950, la interpretación de la Escuela de Platón de Tübingen ha argumentado que las llamadas "doctrinas no escritas" de Platón debatidas por Aristóteles y la Vieja Academia se parecen mucho a la metafísica de Plotino. En este caso, la lectura neoplatónica de Platón estaría, al menos en este ámbito central, históricamente justificada. Esto implica que el neoplatonismo es menos innovador de lo que parece sin el reconocimiento de las doctrinas no escritas de Platón. Los defensores de la Escuela de Tübingen enfatizan esta ventaja de su interpretación. Ven a Plotino como el avance de una tradición de pensamiento iniciada por el mismo Platón. La metafísica de Plotino, al menos en líneas generales, ya era familiar para la primera generación de estudiantes de Platón. Esto confirma la propia opinión de Plotino.