Pletón de Gemistos
Georgios Gemistos Plethon (griego: Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων; latín: Georgius Gemistus Pletho c. 1355/1360 – 1452/1454), comúnmente conocido como Gemistos Plethon, fue un erudito griego y uno de los filósofos más renombrados de la era bizantina tardía. Fue uno de los principales pioneros del renacimiento de la erudición griega en Europa occidental. Como revela su última obra literaria, el Nomoi o Libro de las Leyes, que sólo hizo circular entre amigos íntimos, rechazaba el cristianismo en favor de una vuelta al culto del dioses helénicos clásicos, mezclados con sabiduría antigua basada en Zoroastro y los magos.
Reintrodujo las ideas de Platón en Europa Occidental durante el Concilio de Florencia de 1438-1439, en un intento fallido de reconciliar el cisma entre Oriente y Occidente. Allí, Plethon conoció e influenció a Cosimo de' Medici para fundar una nueva Academia platónica que, bajo Marsilio Ficino, procedería a traducir al latín todas las obras de Platón, las Enéadas de Plotino y varias otras obras neoplatónicas.
Plethon también formuló su visión política en varios discursos a lo largo de su vida. La frase que presumió en uno de los discursos "Somos helenos por raza y cultura", y también, la proposición de un Imperio Bizantino renacido siguiendo un utópico sistema de gobierno helénico centrado en Mystras ha generado una discusión animada y fructífera sobre la identidad bizantina y griega moderna. En este sentido, Plethon ha sido etiquetado tanto como "el último heleno" y "el primer griego moderno".
Biografía
Primeros años y carrera
Georgios Gemistos Plethon nació en Constantinopla en 1355/1360. Criado en una familia de cristianos ortodoxos bien educados, estudió en Constantinopla y Adrianópolis, antes de regresar a Constantinopla y establecerse como profesor de filosofía. Adrianópolis, la capital otomana después de su captura por el sultán otomano Murad I en 1365, fue un centro de aprendizaje modelado por Murad en los califatos de El Cairo y Bagdad. Plethon admiraba tanto a Platón (griego: Plátōn) que al final de su vida tomó el nombre de significado similar Plethon. Algún tiempo antes de 1410, el emperador Manuel II Paleólogo lo envió a Mystra en el Despotado de Morea en el sur del Peloponeso, que siguió siendo su hogar por el resto de su vida. En Constantinopla había sido senador y continuaba desempeñando diversas funciones públicas, como la de juez, y era consultado regularmente por los gobernantes de Morea. A pesar de las sospechas de herejía por parte de la Iglesia, gozaba de un gran favor imperial.
En Mystra enseñó y escribió filosofía, astronomía, historia y geografía, y compiló resúmenes de muchos escritores clásicos. Sus alumnos incluyeron a Bessarion y George Scholarius (que más tarde se convertiría en patriarca de Constantinopla y enemigo de Plethon). Fue nombrado magistrado jefe por Teodoro II. Produjo sus principales escritos durante su estancia en Italia y después de su regreso.
Consejo de Florencia
En 1428, el emperador Juan VIII consultó a Plethon sobre el tema de la unificación de las iglesias griega y latina, y le aconsejó que ambas delegaciones tuvieran el mismo poder de voto. Los eruditos bizantinos habían estado en contacto con sus homólogos de Europa occidental desde la época del Imperio latino, y especialmente desde que el Imperio bizantino había comenzado a solicitar la ayuda de Europa occidental contra los otomanos en el siglo XIV. Europa occidental tenía cierto acceso a la filosofía griega antigua a través de la Iglesia católica y los musulmanes, pero los bizantinos tenían muchos documentos e interpretaciones que los occidentales nunca antes habían visto. La erudición bizantina estuvo más disponible para Occidente después de 1438, cuando el emperador bizantino Juan VIII Palaiologos asistió al Concilio de Ferrara, más tarde conocido como el Concilio de Florencia, para discutir una unión de las iglesias oriental (ortodoxa) y occidental (católica). A pesar de no ser teólogo, Plethon fue elegido para acompañar a Juan VIII por su reconocida sabiduría y moralidad. Otros delegados incluyeron a los antiguos alumnos de Plethon, Bessarion, Mark Eugenikos y Gennadius Scholarius.
Plethon y el Renacimiento
Por invitación de algunos humanistas florentinos, creó una escuela temporal para dar conferencias sobre la diferencia entre Platón y Aristóteles. Pocos de los escritos de Platón se estudiaron en el Occidente latino en ese momento, y básicamente reintrodujo gran parte de Platón en el mundo occidental, sacudiendo la dominación que Aristóteles había llegado a ejercer sobre el pensamiento de Europa occidental en la Edad Media alta y posterior..
La introducción de Marsilio Ficino a la traducción de Plotino se ha interpretado tradicionalmente en el sentido de que Cosme de' Medici asistió a las conferencias de Pletho y se inspiró para fundar la Accademia Platonica en Florencia, donde los estudiantes italianos de Pletho continuaron enseñando después de la conclusión del concilio. Sin embargo, según James Hankins, Ficino fue malinterpretado. De hecho, la comunicación entre Plethon y Cosimo de' Medici, para cuya reunión no hay evidencia independiente, se habría visto severamente limitado por la barrera del idioma. Además, la 'Academia platónica' de Ficino era más un "gimnasio informal" que no tenía una orientación particularmente platónica. Sin embargo, Plethon llegó a ser considerado una de las influencias más importantes del Renacimiento italiano. Marsilio Ficino, el humanista florentino y primer director de la Accademia Platonica, le rindió a Plethon el máximo honor, llamándolo 'el segundo Platón', mientras que el cardenal Bessarion especulaba si el alma de Platón ocupaba su cuerpo.. Plethon también puede haber sido la fuente del sistema órfico de magia natural de Ficino.
Mientras aún estaba en Florencia, Pletho escribió un volumen titulado Donde Aristóteles no está de acuerdo con Platón, comúnmente llamado De Differentiis, para corregir los malentendidos que había encontrado. Afirmó que lo había escrito "sin intención seria" mientras estaba incapacitado por enfermedad, "para consolarme y complacer a los que están dedicados a Platón". George Scholarius respondió con una Defensa de Aristóteles, que provocó la posterior Respuesta de Plethon. Los eruditos bizantinos expatriados y los humanistas italianos posteriores continuaron con el argumento.
Plethon murió en Mistra en 1452, o en 1454, según J. Monfasani (la diferencia entre las dos fechas es significativa en cuanto a si Plethon todavía vivía o no para saber de la Caída de Constantinopla en 1453). En 1466, algunos de sus discípulos italianos, encabezados por Sigismondo Pandolfo Malatesta, robaron sus restos de Mistra y los enterraron en el Tempio Malatestiano de Rimini, 'para que el gran Maestro esté entre los hombres libres'.
Escritos
Reforma del Peloponeso
Creyendo que los peloponesios eran descendientes directos de los antiguos helenos, Plethon rechazó la idea de Justiniano de un imperio universal a favor de recrear la civilización helenística, el cenit de la influencia griega. En sus panfletos de 1415 y 1418, instó a Manuel II y su hijo Theodore Palaiologos a convertir la península en una isla cultural con una nueva constitución de monarquía fuertemente centralizada asesorada por un pequeño cuerpo de hombres educados de clase media. El ejército debe estar compuesto únicamente por soldados griegos nativos profesionales, que serían apoyados por los contribuyentes, o "Ilotas" que estaría exento del servicio militar. La tierra sería de propiedad pública y un tercio de todos los productos se entregarían al fondo estatal; se darían incentivos para el cultivo de tierras vírgenes. Se regularía el comercio y se limitaría el uso de monedas, y en su lugar se fomentaría el trueque; los productos disponibles localmente recibirían apoyo sobre las importaciones. Se aboliría la mutilación como castigo y se introducirían las cuadrillas encadenadas. Los homosexuales y los desviados sexuales serían quemados en la hoguera. Las ideas sociales y políticas de estos folletos se derivaron en gran medida de la República de Platón. Plethon se refirió poco a la religión, aunque expresó su desdén por los monjes, que "no prestan ningún servicio al bien común". Prescribió vagamente tres principios religiosos: la creencia en un ser supremo; que este ser se preocupa por la humanidad; y que no está influenciado por regalos o halagos. Manuel y Theodore no actuaron en ninguna de estas reformas.
De Differentiis
En De Differentiis, Plethon compara las concepciones de Dios de Aristóteles y Platón, argumentando que Platón atribuye a Dios poderes más exaltados como "creador de todo tipo de cosas inteligibles". y sustancia separada, y por tanto de todo nuestro universo", mientras que Aristóteles tiene a Dios como única fuerza motriz del universo; El Dios de Platón es también el fin y la causa final de la existencia, mientras que el Dios de Aristóteles es sólo el fin del movimiento y el cambio. Plethon se burla de Aristóteles por discutir asuntos sin importancia como los mariscos y los embriones mientras no le da crédito a Dios por haber creado el universo, por creer que los cielos están compuestos por un quinto elemento y por su opinión de que la contemplación era el mayor placer; este último lo alineó con Epicuro, argumentó Plethon, y atribuyó esta misma búsqueda de placer a los monjes, a quienes acusó de pereza. Más tarde, en respuesta a Gennadius' Defensa de Aristóteles, Plethon argumentó en su Reply que el Dios de Platón era más consistente con la doctrina cristiana que el de Aristóteles, y esto, según Darien DeBolt, probablemente fue en parte un intento de escapar de la sospecha de heterodoxia.
Nomoi
Yo mismo lo escuché en Florencia... afirmando que en unos pocos años el mundo entero aceptaría una y la misma religión con una mente, una inteligencia, una enseñanza. Y cuando le pregunté "Cristo o Muhammad's?", dijo, "Ni tampoco; pero no difiere mucho del paganismo." Estaba tan sorprendido por estas palabras que le odiaba y le temía como un víbora venenosa, y ya no podía soportar verlo o escucharlo. También escuché de varios griegos que escaparon de Peloponés que él dijo abiertamente antes de morir... que no muchos años después de su muerte Muhammad y Cristo se derrumbaría y la verdad verdadera brillaría a través de cada región del globo.
—George of Trebizond, Comparatio Platonis et Aristotelis, fol. v63
Después de su muerte, se descubrió el Nómōn syngraphḗ (Νόμων συγγραφή) o Nómoi (Νόμοι, "Book of Laws") de Plethon.. Pasó a manos de la princesa Teodora, esposa de Demetrio Palaiologos, déspota de Morea. Theodora envió el manuscrito a Scholarius, ahora Genadio II, patriarca de Constantinopla, pidiéndole consejo sobre qué hacer con él; él lo devolvió y le aconsejó que lo destruyera. Morea estaba bajo la invasión del sultán Mehmet II, y Theodora escapó con Demetrios a Constantinopla, donde le devolvió el manuscrito a Gennadius, reacia a destruir la única copia del trabajo de un erudito tan distinguido. Genadio lo quemó en 1460; sin embargo, en una carta al exarca Joseph (que aún sobrevive), detalla el libro, proporciona títulos de capítulos y breves resúmenes de los contenidos. Parecía representar una fusión de la filosofía estoica y el misticismo zoroastriano, y discutía la astrología, los demonios y la migración del alma. Recomendó ritos e himnos religiosos para pedir a los dioses clásicos, como Zeus, a quien veía como principios universales y poderes planetarios. El hombre, como pariente de los dioses, debe esforzarse por el bien. Plethon creía que el universo no tiene principio ni fin en el tiempo, y al ser creado perfecto, no se le puede añadir nada. Rechazó el concepto de un breve reinado del mal seguido de felicidad perpetua y sostuvo que el alma humana se reencarna, dirigida por los dioses en cuerpos sucesivos para cumplir el orden divino. Este mismo orden divino, creía, gobernaba la organización de las abejas, la previsión de las hormigas y la destreza de las arañas, así como el crecimiento de las plantas, la atracción magnética y la amalgama de mercurio y oro.
Plethon trazó planes en su Nómoi para cambiar radicalmente la estructura y la filosofía del Imperio bizantino en línea con su interpretación del platonismo. La nueva religión estatal se fundaría sobre un panteón jerárquico de dioses paganos, basado en gran medida en las ideas del humanismo prevaleciente en ese momento, incorporando temas como el racionalismo y la lógica. Como medida ad hoc, también apoyó la reconciliación de las dos iglesias para asegurar el apoyo de Europa occidental contra los otomanos. También propuso medidas más prácticas e inmediatas, como la reconstrucción del Hexamilion, el antiguo muro defensivo que cruzaba el istmo de Corinto, que los otomanos habían abierto una brecha en 1423.
Los elementos políticos y sociales de sus teorías cubrían la creación de comunidades, gobierno (promovió la monarquía benévola como la forma más estable), propiedad de la tierra (la tierra debe ser compartida, en lugar de propiedad individual), organización social, familias y divisiones de sexo y clase. Creía que los trabajadores deberían quedarse con un tercio de su producción y que los soldados deberían ser profesionales. Sostuvo que el amor debe ser privado no porque sea vergonzoso, sino porque es sagrado.
Resumen
El propio resumen de Plethon de los Nómoi también sobrevivió, entre los manuscritos en poder de su antiguo alumno Bessarion. Este resumen, titulado Resumen de las doctrinas de Zoroastro y Platón, afirma la existencia de un panteón de dioses, con Zeus como soberano supremo, que contiene en sí mismo a todos los seres en estado indiviso; su hijo mayor, huérfano de madre, es Poseidón, quien creó los cielos y gobierna todo abajo, ordenando el orden en el universo. Zeus' otros niños incluyen una variedad de "supercelestial" dioses, los olímpicos y los tártaros, todos huérfanos. De estos, Hera es la tercera al mando después de Poseidón, creadora y soberana de la materia indestructible, y la madre de Zeus de los dioses celestiales, semidioses y espíritus. Los olímpicos gobiernan la vida inmortal en los cielos, los tártaros la vida mortal abajo, su líder Kronos gobierna sobre la mortalidad por completo. El mayor de los dioses celestiales es Helios, señor de los cielos aquí y fuente de toda vida mortal en la tierra. Los dioses son responsables de mucho bien y nada de mal, y guían toda la vida hacia el orden divino. Plethon describe la creación del universo como perfecta y fuera del tiempo, de modo que el universo permanece eterno, sin principio ni fin. El alma del hombre, como los dioses, es inmortal y esencialmente buena, y se reencarna en sucesivos cuerpos mortales por la eternidad bajo la dirección de los dioses.
Otros trabajos
- Sobre Virtudes (Greek: Alternativamente,)
Muchas de las otras obras de Plethon todavía existen en forma de manuscrito en varias bibliotecas europeas. La mayoría de las obras de Plethon se pueden encontrar en la colección Patrologia Graeca de J. P. Migne; para obtener una lista completa, consulte Fabricius, Bibliotheca Graeca (ed. Harles), xii.
En la literatura moderna
Al principio de su carrera como escritor, E. M. Forster intentó escribir una novela histórica sobre Plethon y Sigismondo Pandolfo Malatesta, pero no quedó satisfecho con el resultado y nunca la publicó, aunque conservó el manuscrito y luego se lo mostró a Naomi Mitchison.
Ezra Pound incluyó a Plethon en su poema The Cantos. Las referencias a Plethon y Sigismondo Malatesta se pueden encontrar en el canto 8. Plethon también se menciona en los cantos 23 y 26. Pound estaba fascinado por el papel que la conversación de Plethon debe haber tenido en Cosme de Medici y su decisión de adquirir manuscritos griegos. de Platón y los filósofos neoplatónicos. Al hacer traer manuscritos de Grecia y convertirse en el patrón de "el joven Ficino," Cosimo facilitó la preservación y transmisión del patrimonio cultural griego al mundo moderno después de la caída de Constantinopla en 1453. Plethon jugó un papel clave pero oculto en el Renacimiento italiano.
Plethon es un personaje principal en la novela histórica Porfirio y ceniza de Peter Sandham, ambientada en el último año del Imperio bizantino.
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Implicación
Jacobo timerman
Alejandro Numenio