Plegaria

La oración o plegaria es una invocación o acto que busca activar una relación con un objeto de adoración a través de una comunicación deliberada. En sentido estricto, el término se refiere a un acto de súplica o intercesión dirigido hacia una deidad o antepasado deificado. De manera más general, la oración también puede tener el propósito de acción de gracias o alabanza, y en la religión comparada está estrechamente asociada con formas más abstractas de meditación y con hechizos o hechizos.

La oración puede tomar una variedad de formas: puede ser parte de una liturgia o ritual establecido, y puede realizarse solo o en grupos. La oración puede tomar la forma de un himno, un encantamiento, una declaración de credo formal o una expresión espontánea en la persona que ora.

El acto de oración está atestiguado en fuentes escritas desde hace 5000 años. Hoy en día, la mayoría de las principales religiones implican la oración de una forma u otra; algunos ritualizan el acto, requiriendo una secuencia estricta de acciones o restringiendo a quién se le permite orar, mientras que otros enseñan que la oración puede ser practicada espontáneamente por cualquier persona en cualquier momento.

Los estudios científicos sobre el uso de la oración se han concentrado principalmente en su efecto sobre la curación de personas enfermas o heridas. La eficacia de la oración en la curación por la fe ha sido evaluada en numerosos estudios, con resultados contradictorios.

Etimología

El término inglés oración proviene del latín medieval: precaria, lit. 'petición, oración'. La Vulgata latina es oratio, que se traduce al griego προσευχή a su vez la traducción de la Septuaginta del hebreo bíblico תְּפִלָּה tĕphillah

Acto de oración

Varias tradiciones espirituales ofrecen una amplia variedad de actos devocionales. Hay oraciones matutinas y vespertinas, gracias dichas durante las comidas y gestos físicos reverentes. Algunos cristianos inclinan la cabeza y cruzan las manos. Algunos nativos americanos consideran el baile como una forma de oración. Algunos sufíes giran. Los hindúes cantan mantras. La oración judía puede implicar balancearse hacia adelante y hacia atrás e inclinarse. La oración musulmana implica inclinarse, arrodillarse y postrarse. Los cuáqueros guardan silencio. Algunos oran según rituales y liturgias estandarizados, mientras que otros prefieren oraciones extemporáneas. Todavía otros combinan los dos.

Friedrich Heiler es citado a menudo en los círculos cristianos por su tipología sistemática de la oración, que enumera seis tipos de oración: primitiva, ritual, cultural griega, filosófica, mística y profética. Algunas formas de oración requieren una forma ritual previa de limpieza o purificación, como en el ghusl y el wudhu.

La oración se puede hacer en privado e individualmente, o se puede hacer colectivamente en la presencia de otros creyentes. La oración se puede incorporar a una "vida de pensamiento" diaria, en la que uno está en comunicación constante con un dios. Algunas personas oran durante todo lo que sucede durante el día y buscan orientación a medida que avanza el día. En realidad, esto se considera un requisito en varias denominaciones cristianas, aunque la aplicación no es posible ni deseable. Puede haber muchas respuestas diferentes a la oración, así como hay muchas formas de interpretar una respuesta a una pregunta, si de hecho llega una respuesta. Algunos pueden experimentar epifanías audibles, físicas o mentales. Si efectivamente llega una respuesta, la hora y el lugar en que llega se consideran aleatorios. Algunos actos externos que a veces acompañan a la oración son: la unción con aceite;tocar una campana; quemar incienso o papel; encender una vela o velas; Véase, por ejemplo, mirando hacia una dirección específica (es decir, hacia La Meca o el Este); haciendo la señal de la cruz. Un acto menos notable relacionado con la oración es el ayuno.

Se pueden asumir una variedad de posturas corporales, a menudo con un significado específico (principalmente respeto o adoración) asociado con ellas: de pie; sesión; arrodillado; postrado en el suelo; ojos abiertos; Ojos cerrados; manos cruzadas o entrelazadas; manos en alto; tomarse de la mano con otros; una imposición de manos y otros. Las oraciones pueden recitarse de memoria, leerse de un libro de oraciones o componerse espontáneamente a medida que se rezan. Se pueden decir, cantar o cantar. Pueden ser con acompañamiento musical o no. Puede haber un tiempo de silencio exterior mientras se ofrecen oraciones mentalmente. A menudo, hay oraciones para ocasiones específicas, como la bendición de una comida, el nacimiento o la muerte de un ser querido, otros eventos significativos en la vida de un creyente o días del año que tienen un significado religioso especial.

Orígenes e historia temprana

Antropológicamente, el concepto de oración está íntimamente relacionado con el de entrega y súplica. La postura tradicional de oración en la Europa medieval es de rodillas o en decúbito supino con las manos entrelazadas, en la antigüedad más típicamente con las manos levantadas. La postura de oración de los primeros cristianos era de pie, mirando hacia el cielo, con los brazos abiertos y la cabeza descubierta. Esta es la postura de oración pagana precristiana (a excepción de la cabeza descubierta, que estaba prescrita para los hombres en Corintios 11:4, en el paganismo romano, la cabeza tenía que estar cubierta en oración). Ciertas figuras cretenses y chipriotas de la Edad del Bronce Final, con los brazos en alto, se han interpretado como adoradores. Su postura es similar a la postura de "vuelo", una postura agazapada con las manos levantadas, observada en pacientes esquizofrénicos y relacionada con el gesto universal de rendición de "manos arriba".

Aunque la oración en su sentido literal no se usa en el animismo, la comunicación con el mundo de los espíritus es vital para la forma de vida animista. Esto generalmente se logra a través de un chamán que, a través de un trance, obtiene acceso al mundo de los espíritus y luego muestra los pensamientos de los espíritus a la gente. Otras formas de recibir mensajes de los espíritus incluyen el uso de la astrología o la contemplación de adivinos y curanderos.

Parte de la literatura existente más antigua, como el himno del templo de Kesh (c. Siglo 26 a. C.) son liturgia dirigida a las deidades y, por lo tanto, técnicamente "oración". Los textos de las pirámides egipcias de aproximadamente el mismo período contienen hechizos o encantamientos dirigidos a los dioses. En el sentido más amplio, en la forma de pensamiento mágico combinado con animismo, antropólogos como Sir Edward Burnett Tylor y Sir James George han argumentado que la oración representa un universal cultural humano, que habría estado presente desde el surgimiento de la modernidad conductual. Frazer.

Hay registros confiables disponibles para las religiones politeístas de la Edad del Hierro, en particular la religión griega antigua (que influyó fuertemente en la religión romana). Estas tradiciones religiosas fueron desarrollos directos de las religiones anteriores de la Edad del Bronce. La oración ceremonial era muy formulada y ritualizada.

En el politeísmo antiguo, el culto a los antepasados ​​no se distingue del culto teísta (ver también Euhemerismo). Los vestigios del culto a los antepasados ​​persisten, en mayor o menor medida, en las tradiciones religiosas modernas de todo el mundo, sobre todo en el sintoísmo japonés y en la religión popular china. Las prácticas involucradas en la oración sintoísta están fuertemente influenciadas por el budismo; El budismo japonés también ha sido fuertemente influenciado por el sintoísmo. Las oraciones sintoístas con frecuencia consisten en deseos o favores que se piden a los kami, en lugar de largas alabanzas o devociones. La práctica del exvoto también es universal, y está atestiguada al menos desde la Edad del Bronce. En Shinto, esto toma la forma de una pequeña tablilla de madera, llamada ema.

Las oraciones en etrusco fueron utilizadas en el mundo romano por augures y otros oráculos mucho después de que el etrusco se convirtiera en una lengua muerta. El Carmen Arvale y el Carmen Saliare son dos ejemplares de oraciones parcialmente conservadas que parecen haber resultado ininteligibles para sus escribas, y cuyo lenguaje está lleno de arcaísmos y pasajes difíciles.

Las oraciones y los sacrificios romanos a menudo se concibieron como acuerdos legales entre la deidad y el adorador. El principio romano se expresaba como do ut des: "Yo doy para que vosotros deis". El tratado de agricultura de Catón el Viejo contiene muchos ejemplos de oraciones tradicionales conservadas; en uno, un granjero se dirige a la deidad desconocida de una arboleda posiblemente sagrada y sacrifica un cerdo para aplacar al dios o diosa del lugar y suplicar su permiso para talar algunos árboles de la arboleda.

Las religiones celta, germánica y eslava se registran mucho más tarde y de manera mucho más fragmentaria que las religiones de la antigüedad clásica. Sin embargo, muestran paralelos sustanciales con las religiones mejor atestiguadas de la Edad del Hierro. En el caso de la religión germánica, la práctica de la oración está atestiguada de manera confiable, pero no se registra ninguna liturgia real del período temprano (era romana). Una oración en nórdico antiguo está registrada en forma de dramatización en poesía escáldica. Esta oración está registrada en las estrofas 2 y 3 del poema Sigrdrífumál, compilado en la Edda poética del siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, donde la valquiria Sigrdrífa reza a los dioses y a la tierra después de ser despertada por el héroe Sigurd. Una oración a Odín se menciona en el capítulo 2 de la saga Völsunga donde el rey Rerir reza por un niño. En la estrofa 9 del poema Oddrúnargrátr, se hace una oración a "amables espectros, Frigg y Freyja, y muchos dioses. En el capítulo 21 de la saga Jómsvíkinga, deseando cambiar el rumbo de la Batalla de Hjörungavágr, Haakon Sigurdsson finalmente encuentra que sus oraciones son respondidas por las diosas Þorgerðr Hölgabrúðr e Irpa. La religión popular en el período medieval produjo sincretismos entre las tradiciones precristianas y cristianas. Un ejemplo es el encanto anglosajón del siglo XI Æcerbot para la fertilidad de los cultivos y la tierra, o el Wið færstice médico.La Oración de Wessobrunn del siglo VIII ha sido propuesta como una oración pagana cristianizada y comparada con la Völuspá pagana y los Encantamientos de Merseburg, este último registrado en el siglo IX o X pero de orígenes tradicionales mucho más antiguos.

En la mitología aborigen australiana, las oraciones al "Gran Ingenio" son realizadas por "hombres inteligentes" y "mujeres inteligentes", o kadji. Estos chamanes aborígenes usan maban o mabain, el material que se cree que les da sus supuestos poderes mágicos. Se sabe que los indios Pueblo usaban palos de oración, es decir, palos con plumas adheridas como ofrendas de súplica. Los indios Hopi también usaban bastones de oración, pero le adjuntaban una pequeña bolsa de comida sagrada.

Acercamientos a la oración

Peticiones directas

Hay diferentes formas de oración. Uno de ellos es apelar directamente a una deidad para conceder las peticiones de uno. Algunos han denominado esto como el enfoque social de la oración.

Los argumentos ateos contra la oración se dirigen principalmente contra la oración de petición en particular. Daniel Dennett argumentó que la oración de petición podría tener el efecto psicológico indeseable de aliviar a una persona de la necesidad de tomar medidas activas.

Este inconveniente potencial se manifiesta en formas extremas en casos como los de los Científicos Cristianos que confían en las oraciones en lugar de buscar tratamiento médico para los miembros de la familia por condiciones fácilmente curables que luego resultan en la muerte.

Christopher Hitchens (2012) argumentó que rezarle a un dios que es omnipotente y omnisciente sería presuntuoso. Por ejemplo, interpreta la definición de oración de Ambrose Bierce afirmando que "el hombre que ora es el que piensa que Dios ha arreglado todo mal, pero que también piensa que puede instruir a Dios sobre cómo arreglarlo".

Enfoque educativo

Desde este punto de vista, la oración no es una conversación. Más bien, está destinado a inculcar ciertas actitudes en el que ora, pero no para influir. Entre los judíos, este ha sido el enfoque de Rabbenu Bachya, Rabbi Yehuda Halevi, Joseph Albo, Samson Raphael Hirsch y Joseph B. Soloveitchik. Esta opinión es expresada por el rabino Nosson Scherman en la descripción general del Artscroll Siddur (p. XIII).

Entre los teólogos cristianos, EM Bounds declaró el propósito educativo de la oración en cada capítulo de su libro, La necesidad de la oración. Los libros de oración como el Libro de Oración Común son tanto el resultado de este enfoque como una exhortación a guardarlo.

Enfoque racionalista

Desde este punto de vista, el objetivo final de la oración es ayudar a entrenar a una persona para enfocarse en la divinidad a través de la filosofía y la contemplación intelectual (meditación). Este enfoque fue adoptado por el erudito y filósofo judío Maimónides y otros racionalistas medievales. Se hizo popular en los círculos intelectuales judíos, cristianos e islámicos, pero nunca se convirtió en la comprensión más popular de la oración entre los laicos de ninguna de estas religiones. En las tres religiones actuales, una minoría significativa de personas todavía mantiene este enfoque.

Enfoque experiencial

En este enfoque, el propósito de la oración es permitir que la persona que ora obtenga una experiencia directa del destinatario de la oración (o tan cercana a la directa como lo permita una teología específica). Este enfoque es muy significativo en el cristianismo y muy extendido en el judaísmo (aunque menos popular teológicamente). En la ortodoxia oriental, este enfoque se conoce como hesicasmo. También está muy extendido en el Islam sufí y en algunas formas de misticismo. Tiene algunas similitudes con el enfoque racionalista, ya que también puede involucrar la contemplación, aunque la contemplación generalmente no se considera racional o intelectual.

Las tradiciones cristiana y católica romana también incluyen un enfoque experiencial de la oración dentro de la práctica de la lectio divina. Históricamente una práctica benedictina, la lectio divina implica los siguientes pasos: se lee en voz alta un breve pasaje de las Escrituras; se medita el pasaje usando la mente para colocar al oyente en una relación o diálogo con el texto; recitación de una oración; y concluye con la contemplación. El Catecismo de la Iglesia Católica describe la oración y la meditación de la siguiente manera:

La meditación involucra el pensamiento, la imaginación, la emoción y el deseo. Esta movilización de facultades es necesaria para profundizar nuestras convicciones de fe, impulsar la conversión de nuestro corazón y fortalecer nuestra voluntad de seguir a Cristo. La oración cristiana trata sobre todo de meditar los misterios de Cristo, como en la lectio divina o el rosario. Esta forma de reflexión orante es de gran valor, pero la oración cristiana debe ir más allá: al conocimiento del amor del Señor Jesús, a la unión con él.

La experiencia de Dios dentro del misticismo cristiano se ha contrastado con el concepto de religión experiencial o experiencia mística debido a una larga historia de autores que viven y escriben sobre la experiencia con lo divino de una manera que identifica a Dios como incognoscible e inefable, el lenguaje de tales ideas. podría caracterizarse paradójicamente como "experiencial", así como sin los fenómenos de la experiencia.

La noción de "experiencia religiosa" se remonta a William James, quien usó un término llamado "experiencia religiosa" en su libro, Las variedades de la experiencia religiosa. Los orígenes del uso de este término se remontan más atrás.

En los siglos XVIII, XIX y XX, varias figuras históricas expusieron puntos de vista muy influyentes de que la religión y sus creencias pueden basarse en la experiencia misma. Mientras Kant sostenía que la experiencia moral justificaba las creencias religiosas, John Wesley, además de enfatizar el esfuerzo moral individual, pensaba que las experiencias religiosas en el movimiento metodista (paralelo al movimiento romántico) eran fundamentales para el compromiso religioso como forma de vida.

Wayne Proudfoot rastrea las raíces de la noción de "experiencia religiosa" hasta el teólogo alemán Friedrich Schleiermacher (1768-1834), quien argumentó que la religión se basa en un sentimiento de infinito. Schleiermacher y Albert Ritschl utilizaron la noción de "experiencia religiosa" para defender la religión contra la creciente crítica científica y secular, y defender la opinión de que la experiencia humana (moral y religiosa) justifica las creencias religiosas.

Tal empirismo religioso se vería más tarde como muy problemático y, durante el período entre guerras mundiales, fue rechazado por Karl Barth. En el siglo XX, la experiencia tanto religiosa como moral como justificación de las creencias religiosas aún prevalecen. Algunos eruditos modernos influyentes que sostienen esta visión teológica liberal son Charles Raven y el físico/teólogo de Oxford Charles Coulson.

La noción de "experiencia religiosa" fue adoptada por muchos estudiosos de la religión, de los cuales William James fue el más influyente.

La noción de "experiencia" ha sido criticada. Robert Sharf señala que "experiencia" es un término occidental típico, que se ha abierto camino en la religiosidad asiática a través de influencias occidentales. La noción de "experiencia" introduce una noción falsa de dualidad entre "experimentador" y "experimentado", mientras que la esencia del kensho es la realización de la "no dualidad" de observador y observado. La "experiencia pura" no existe; toda experiencia está mediada por la actividad intelectual y cognitiva. Las enseñanzas y prácticas específicas de una tradición específica pueden incluso determinar qué "experiencia" tiene alguien, lo que significa que esta "experiencia" no es la prueba de la enseñanza,Una conciencia pura sin conceptos, a la que se llega "limpiando las puertas de la percepción", sería un caos abrumador de entradas sensoriales sin coherencia.

Religiones abrahámicas

Biblia hebrea

En la Biblia hebrea, la oración es un medio evolutivo de interactuar con Dios, más frecuentemente a través de una forma espontánea, individual y desorganizada de petición y/o agradecimiento. La oración estandarizada como la que se hace hoy en día no existe, aunque a partir de Deuteronomio, la Biblia sienta las bases para la oración organizada, incluidas las pautas litúrgicas básicas, y en los libros posteriores de la Biblia, la oración ha evolucionado a una forma más estandarizada, aunque todavía radicalmente diferente de la forma practicada por los judíos modernos.

La oración individual es descrita por el Tanakh de dos maneras. El primero de ellos es cuando se describe que la oración está ocurriendo y se logra un resultado, pero no se da más información sobre la oración de una persona. En estos casos, como en el caso de Isaac, Moisés, Samuel y Job, el acto de orar es un método para mejorar una situación. La segunda forma en que se describe la oración es a través de episodios de oración completamente desarrollados, donde la oración de una persona se relata en su totalidad. Muchas personalidades bíblicas famosas tienen esa oración, incluidos todos los personajes principales, desde Ana hasta Ezequías.

Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento la oración se presenta como un mandato positivo. El Pueblo de Dios tiene el desafío de incluir la oración cristiana en su vida cotidiana, incluso en las ajetreadas luchas del matrimonio, ya que acerca a las personas a Dios.

Jesús animó a sus discípulos a orar en secreto en sus habitaciones privadas, utilizando el Padrenuestro, como respuesta humilde a la oración de los fariseos, cuyas prácticas en la oración eran consideradas impías por los escritores del Nuevo Testamento.

A lo largo del Nuevo Testamento, se muestra que la oración es el método señalado por Dios mediante el cual obtenemos lo que Él tiene para otorgarnos. Además, el Libro de Santiago dice que la falta de bendiciones en la vida resulta de no orar. Jesús sanó a través de la oración y esperaba que sus seguidores también lo hicieran. El apóstol Pablo escribió a las iglesias de Tesalónica que "Oren continuamente".

Judaísmo

Los judíos observantes rezan tres veces al día, Shacharit, Mincha y Ma'ariv con oraciones más largas en días especiales, como el Shabat y las festividades judías, incluido Musaf y la lectura de la Torá. El sidur es el libro de oraciones utilizado por los judíos de todo el mundo, que contiene un orden establecido de oraciones diarias. La oración judía generalmente se describe como que tiene dos aspectos: kavanah (intención) y keva (los elementos rituales y estructurados).

Las oraciones judías más importantes son el Shema Yisrael ("Escucha, oh Israel") y la Amidá ("la oración de pie").

Se prefiere la oración comunitaria a la oración solitaria, y el judaísmo ortodoxo considera que un quórum de diez hombres adultos (un minyan) es un requisito previo para varias oraciones comunitarias.

También hay muchas otras oraciones rituales que un judío realiza durante el día, como lavarse antes de comer pan, lavarse después de despertarse por la mañana y hacer la acción de gracias después de las comidas.

Enfoque racionalista

Desde este punto de vista, el objetivo final de la oración es ayudar a entrenar a una persona para que se centre en la divinidad a través de la filosofía y la contemplación intelectual. Este enfoque fue adoptado por Maimónides y los otros racionalistas medievales. El rabino Steven Weil, quien fue nombrado vicepresidente ejecutivo de la Unión Ortodoxa en 2009, señala un ejemplo de este enfoque de la oración. Señala que la palabra "oración" es un derivado del latín "precari", que significa "mendigar". ". El equivalente hebreo "tefilah", sin embargo, junto con su raíz "pelel" o su reflexivo "l'hitpallel", significa el acto de autoanálisis o autoevaluación. Este enfoque a veces se describe como la persona que ora y tiene un diálogo o una conversación con Dios.

Enfoque educativo

Desde este punto de vista, la oración no es una conversación. Más bien, está destinado a inculcar ciertas actitudes en el que ora, pero no para influir. Este ha sido el enfoque de Rabbenu Bachya, Yehuda Halevy, Joseph Albo, Samson Raphael Hirsch y Joseph Dov Soloveitchik. Esta opinión es expresada por el rabino Nosson Scherman en la descripción general del Artscroll Siddur (p. XIII); tenga en cuenta que Scherman continúa afirmando también el punto de vista cabalístico (ver más abajo).

Enfoque cabalístico

La Cabalá utiliza una serie de kavanot, direcciones de intención, para especificar el camino por el que asciende la oración en el diálogo con Dios, para aumentar sus posibilidades de ser respondida favorablemente. Los cabalistas atribuyen un significado superior al propósito de la oración, que es nada menos que afectar el tejido mismo de la realidad misma, reestructurando y reparando el universo de una manera real. Desde este punto de vista, cada palabra de cada oración, y de hecho, incluso cada letra de cada palabra, tiene un significado preciso y un efecto preciso. Las oraciones afectan literalmente las fuerzas místicas del universo y reparan el tejido de la creación.

Entre los judíos, este enfoque ha sido adoptado por Chassidei Ashkenaz (pietistas alemanes de la Edad Media), la tradición cabalista de Arizal, Ramchal, la mayor parte del jasidismo, Vilna Gaon y Jacob Emden.

Cristiandad

Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores. Y no nos lleves al tiempo de la prueba, sino líbranos del maligno.

—conocido como "El Padrenuestro"

Las oraciones cristianas son muy variadas. Pueden ser completamente espontáneos o leerse completamente de un texto, como el Libro anglicano de oración común. La oración más común entre los cristianos es el Padrenuestro, que según los relatos de los evangelios (por ejemplo, Mateo 6:9–13) es la forma en que Jesús enseñó a orar a sus discípulos. El Padrenuestro es un modelo para las oraciones de adoración, confesión y petición en el cristianismo.

En la Tradición Apostólica del siglo II, Hipólito instruyó a los cristianos a orar en siete tiempos de oración fijos: "al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, al acostarse, a la medianoche" y "la tercera, sexta y novena horas del día, estando horas asociadas a la Pasión de Cristo". Los cristianos ortodoxos orientales utilizan breviarios como Shehimo y Agpeya para rezar estas siete horas canónicas mientras miran en la dirección de oración hacia el este.

En la Inglaterra medieval, las oraciones (particularmente el paternóster) se usaban con frecuencia como medida del tiempo en los libros de recetas médicas y culinarias.

Los cristianos generalmente oran a Dios. Algunos cristianos, como católicos, luteranos, ortodoxos y metodistas, oran por los muertos; Los católicos romanos también pedirán a los justos en el cielo y "en Cristo", como la Virgen María u otros santos, que intercedan orando por ellos (intercesión de los santos). Los cierres formulados en muchas denominaciones cristianas, como el luteranismo y el catolicismo, incluyen "por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo, en la unidad del Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos" y " en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo".

Es costumbre entre los cristianos terminar las oraciones con "En el nombre de Jesús, Amén" o, más comúnmente, con la señal de la cruz mientras se dice la fórmula trinitaria. El cierre de oración más comúnmente usado en el cristianismo es "Amén" (de un adverbio hebreo usado como declaración de afirmación o acuerdo, generalmente traducido como así sea).

En el Rito Occidental o Latino de la Iglesia Católica Romana, probablemente el más común es el Rosario; En la Iglesia Oriental (los ritos orientales de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa), la Oración de Jesús. La Oración de Jesús también se repite a menudo como parte de la práctica del hesicasmo meditativo en el cristianismo oriental.

La tradición católica romana incluye oraciones y devociones específicas como actos de reparación que no involucran una petición para un beneficiario vivo o fallecido, sino que apuntan a reparar los pecados de otros, por ejemplo, para reparar el pecado de blasfemia cometido por otros.

Otras formas de oración entre los católicos serían la oración meditativa, la oración contemplativa y la oración infusa discutidas extensamente por los santos católicos San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús.

Pentecostalismo

En las congregaciones pentecostales, la oración suele ir acompañada de hablar en una lengua desconocida, una práctica que ahora se conoce como glosolalia. Los practicantes de la glosolalia pentecostal pueden afirmar que los idiomas que hablan en la oración son idiomas extranjeros reales, y que la capacidad de hablar esos idiomas espontáneamente es un don del Espíritu Santo. Sin embargo, algunas personas fuera del movimiento han ofrecido puntos de vista disidentes. George Barton Cutten sugirió que la glosolalia era un signo de enfermedad mental. Felicitas Goodman sugirió que los hablantes de lenguas estaban bajo una forma de hipnosis. Otros sugieren que es un comportamiento aprendido. Algunas de estas opiniones supuestamente han sido refutadas.

Ciencia Cristiana

La Ciencia Cristiana enseña que la oración es una espiritualización del pensamiento o una comprensión de Dios y de la naturaleza de la creación espiritual subyacente. Los adherentes creen que esto puede resultar en la curación, al traer la realidad espiritual a un enfoque más claro en la escena humana. El mundo tal como aparece a los sentidos se considera una versión distorsionada del mundo de las ideas espirituales. La oración puede sanar la distorsión. Los Científicos Cristianos creen que la oración no cambia la creación espiritual sino que da una visión más clara de ella, y el resultado aparece en la escena humana como sanación: la imagen humana se ajusta para coincidir más con la realidad divina.Los Científicos Cristianos no practican la oración de intercesión como se entiende comúnmente, y generalmente evitan combinar la oración con el tratamiento médico en la creencia de que las dos prácticas tienden a actuar en contra de la otra. La oración funciona a través del amor: el reconocimiento de la creación de Dios como espiritual, intacta e inherentemente amable.

Islam

La palabra árabe para oración es salah. En el Islam, cinco oraciones diarias obligatorias se consideran uno de los pilares de la religión. El mandato de la oración ritual aparece repetidamente en el Corán. La persona realiza la oración mientras está frente a la Kaaba en La Meca. Existe el "llamado a la oración" (el adhan), donde el muecín llama a todos los seguidores a unirse para la oración. La oración consiste en acciones como glorificar y alabar a Dios (como mencionar 'Allāhu Akbar' (Dios es grande)) mientras está de pie, recitar capítulos del Corán (como el capítulo inicial del libro (Al-Fatiha)), inclinándose luego alabando a Dios, postrándose (sujud) luego otra vez alabando a Dios. Termina con las palabras: "La paz sea con vosotros y la misericordia de Dios". Durante la oración, un musulmán no puede hablar ni hacer nada más que rezar. Una vez que se completa la oración, uno puede ofrecer oraciones personales o súplicas a Dios por sus necesidades, conocidas como dua. Hay muchas invocaciones estándar en árabe para ser recitadas en varios momentos (por ejemplo, después de la oración) y para varias ocasiones (por ejemplo, para los padres) con modales y etiqueta, como antes de comer. Los musulmanes también pueden decir dua en sus propias palabras e idiomas para cualquier tema que deseen comunicar con Dios con la esperanza de que Dios responda a sus oraciones.Ciertas sectas chiítas rezan las cinco oraciones diarias divididas en tres partes separadas del día, proporcionando varios hadices como evidencia de apoyo; aunque según el Islam chiíta, también está permitido rezar cinco veces.

Mandaísmo

La oración diaria en el mandaeísmo llamada brakha consiste en un conjunto de oraciones que se recitan tres veces al día. Los mandaeanos se paran mirando al norte mientras recitan oraciones diarias. A diferencia del Islam y el cristianismo ortodoxo copto, no se practica la postración.

Los sacerdotes mandaeanos recitan oraciones rahma tres veces al día, mientras que los laicos también recitan Rushma (oración de firma) y Asiet Malkia ("Curación de reyes") diariamente.

Los tres tiempos de oración en el mandaísmo son:

• amanecer (amanecer)
• mediodía (la "hora séptima")
• tarde (puesta de sol)

Fe bahá'í

Bahá'u'lláh, el Báb y 'Abdu'l-Bahá escribieron muchas oraciones para uso general y algunas para ocasiones específicas, incluso para la unidad, el desapego, la elevación espiritual y la curación, entre otras. Los seguidores de Baháʼí Faith también deben recitar cada día una de las tres oraciones obligatorias compuestas por Bahá'u'lláh. Se ha ordenado a los creyentes que miren en dirección a la Qiblih al recitar su oración obligatoria. La oración obligatoria más larga se puede recitar en cualquier momento del día; otra, de mediana duración, se recita una vez por la mañana, otra al mediodía y otra al anochecer; y el más corto se puede recitar en cualquier momento entre el mediodía y la puesta del sol. Los baháʼís también leen y meditan en las Escrituras todas las mañanas y tardes.

Religiones orientales

Tanto en el budismo como en el hinduismo, la repetición de mantras está estrechamente relacionada con la práctica de la oración repetitiva en la religión occidental (rosario, oración de Jesús). Muchos de los mantras hindúes y budistas más extendidos son en origen invocaciones de deidades, por ejemplo, Gayatri Mantra dedicado a Savitr, Pavamana Mantra a Soma Pavamana, y muchos de los budistas Dhāraṇī se originan como recitaciones de listas de nombres o atributos de deidades. La mayoría de los mantras budistas más cortos se originan como la invocación del nombre de una deidad específica o bodhisattva, como Om mani padme hum siendo en origen la invocación de un bodhisattva llamado Maṇipadma.. Sin embargo, desde tiempos remotos estos mantras fueron interpretados en el contexto del simbolismo sonoro místico. El ejemplo más extremo de esto es la sílaba om, que ya en el Aitareya Brahmana se afirmaba como equivalente a todos los Vedas (colección de himnos rituales).

Budismo

En la tradición budista más antigua, la Theravada, y en la tradición Mahayana posterior del Zen (o Chán), la oración juega solo un papel secundario. Es en gran parte una expresión ritual de deseos de éxito en la práctica y en ayudar a todos los seres.

El medio hábil (sánscrito: upāya) de la transferencia de mérito (sánscrito: pariṇāmanā) es una evocación y oración. Además, los budas indeterminados están disponibles para la intercesión ya que residen en campos despiertos (sánscrito: buddha-kshetra).

El nirmānakāya de un campo despierto es lo que generalmente se conoce y entiende como un mandala. La apertura y el cierre del anillo (sánscrito: maṇḍala) es una oración activa. Una oración activa es una actividad consciente, una actividad en la que la atención plena no es simplemente cultivado pero es. Una oración común es "Que el mérito de mi práctica adorne las Tierras Puras de los Budas, retribuya la bondad cuádruple desde arriba y alivie el sufrimiento de los tres viajes de la vida a continuación. Seres sintientes de deseo universal, Amigos, enemigos, y acreedores kármicos, todo para activar la mente Bodhi, y todo para renacer en la Tierra Pura de la Bienaventuranza Suprema". El acreedor desarrolla la Bodichita y nace en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema).

La Etapa de Generación (Sánscrito: utpatti-krama) del Vajrayana involucra elementos de oración.

La tradición del budismo tibetano enfatiza una relación instructiva y devocional con un gurú; esto puede involucrar prácticas devocionales conocidas como guru yoga que son congruentes con la oración. También parece que el budismo tibetano postula la existencia de varias deidades, pero la opinión principal de la tradición es que las deidades o yidam no existen ni son más reales que la continuidad (sánscrito: santana; refiérase a la corriente mental) del practicante, el entorno y la actividad.. Pero cómo los practicantes involucran yidam o deidades tutelares dependerá del nivel o más apropiadamente yanaen el que están practicando. En un nivel, uno puede orar a una deidad por protección o asistencia, tomando un papel más subordinado. En otro nivel, uno puede invocar a la deidad, en un plano más igualitario. Y en un nivel superior, uno puede cultivar deliberadamente la idea de que uno se ha convertido en la deidad, sin dejar de ser consciente de que su naturaleza última es śūnyatā. Los puntos de vista del yana más esotérico son impenetrables para aquellos sin experiencia directa ni empoderamiento.

El Budismo de la Tierra Pura enfatiza la recitación por parte de los devotos de mantras similares a oraciones, una práctica a menudo llamada Nembutsu. En un nivel, se dice que recitar estos mantras puede asegurar el renacimiento en una tierra Sambhogakāya (sánscrito: buddha-kshetra) después de la disolución corporal, una bola pura que emerge espontáneamente de la intención iluminada de un buda. Según Shinran, el fundador de la tradición del budismo de la Tierra Pura que prevalece en los EE. UU., "a la larga, nada es tan eficaz como el Nembutsu". Por otro lado, la práctica es una forma de meditación destinada a lograr la realización.

Pero más allá de todas estas prácticas, el Buda enfatizó la primacía de la práctica y la experiencia individual. Dijo que la súplica a los dioses o deidades no era necesaria. Sin embargo, hoy en día, muchos laicos en los países de Asia oriental rezan al Buda en formas que se asemejan a la oración occidental: piden intervención y ofrecen devoción.

Hinduismo

El hinduismo ha incorporado muchos tipos de oración (sánscrito: prārthanā), desde rituales basados ​​en el fuego hasta reflexiones filosóficas. Mientras que el canto implica la recitación 'por dictum' de versos atemporales o versos con tiempos y anotaciones, dhyanam implica una meditación profunda (tanto corta como larga) en la deidad/Dios preferido. Nuevamente, el objeto al que se ofrecen las oraciones podría ser una persona denominada devtas, trinidad o encarnación de cualquiera de los devtas.o la trinidad o simplemente la simple meditación sin forma como la practicaban los antiguos sabios. Estas oraciones pueden estar dirigidas a la satisfacción de necesidades personales oa una profunda iluminación espiritual, y también para el beneficio de los demás. La invocación ritual era parte integral de la religión védica y, como tal, impregnaba sus textos sagrados. De hecho, los textos sagrados más altos de los hindúes, los Vedas, son una gran colección de mantras y rituales de oración. El hinduismo clásico se centró en exaltar una sola fuerza suprema, Brahman, que se manifiesta en varias formas inferiores como los dioses familiares del panteón hindú. Los hindúes en India tienen numerosos movimientos devocionales. Los hindúes pueden orar al más alto Dios absoluto Brahman, o más comúnmente a sus tres manifestaciones, un dios creador llamado Brahma, un dios preservador llamado Vishnu y un dios destructor (para que el ciclo de la creación pueda comenzar de nuevo) Shiva, y en el siguiente nivel a los avatares de Vishnu (apariciones terrenales) Rama y Krishna oa muchas otras deidades masculinas o femeninas. Por lo general, los hindúes rezan con las manos (las palmas) unidaspranam. El gesto de la mano es similar al popular saludo indio namaste.

Sijismo

El Ardās (Punjabi: ਅਰਦਾਸ) es una oración sij que se realiza antes de realizar o después de emprender cualquier tarea importante; después de recitar los Banis (oraciones) diarios; o completar un servicio como el programa Paath (lectura/recitación de las escrituras), kirtan (canto de himnos) o cualquier otro programa religioso. En el sijismo, estas oraciones también se dicen antes y después de comer. La oración es una súplica a Dios para que apoye y ayude al devoto con cualquier cosa que esté a punto de emprender o que haya hecho.

El Ardas se suele hacer siempre de pie con las manos cruzadas. El comienzo de Ardas está estrictamente establecido por el décimo Guru Sikh, Guru Gobind Singh. Cuando llega a la conclusión de esta oración, el devoto usa palabras como "Waheguru, por favor bendíceme en la tarea que estoy a punto de emprender" al comenzar una nueva tarea o "Akal Purakh, habiendo completado el canto del himno, te pedimos tu bendiciones continuas para que podamos continuar con tu memoria y recordarte en todo momento", etc. La palabra "Ardās" se deriva de la palabra persa 'Arazdashat', que significa petición, súplica, oración, petición o dirección a una autoridad superior..

Ardās es una oración única basada en el hecho de que es una de las pocas oraciones conocidas en la religión sij que no fue escrita en su totalidad por los gurús. El Ardās no se puede encontrar dentro de las páginas del Gurú Granth Sahib porque es un texto devocional en constante cambio que ha evolucionado con el tiempo para abarcar las hazañas, los logros y los sentimientos de todas las generaciones de sikhs dentro de sus líneas. Teniendo en cuenta las diversas derivaciones de la palabra Ardās, el propósito básico de esta oración es un llamamiento a Waheguru para su protección y cuidado, además de ser una súplica por el bienestar y la prosperidad de toda la humanidad, y un medio para que los sikhs gracias a Waheguru por todo lo que ha hecho.

Religiones iraníes

Zoroastrismo

Los zoroastrianos no son adoradores del fuego, como creen erróneamente algunos occidentales. Los zoroastrianos creen que los elementos son puros y que el fuego representa la luz o la sabiduría de Dios. Las prácticas de adoración de Zoroastrian han evolucionado desde la antigüedad hasta nuestros días. Con el tiempo, los zoroastrianos desarrollaron el concepto de adoración en templos, a veces llamados templos de fuego.

Nuevos movimientos religiosos

Las oraciones Wicca pueden incluir meditación, rituales y encantamientos. Los wiccanos ven las oraciones como una forma de comunicación con el Dios y la Diosa. Tal comunicación puede incluir oraciones para las celebraciones de esbat y sabbat, para la cena, para antes del amanecer o para la propia seguridad o la de los demás, para la curación o para los muertos.

En el raëlismo, los ritos y las prácticas varían desde las ceremonias de iniciación hasta la meditación sensual. Una ceremonia de iniciación generalmente implica que un raeliano ponga agua en la frente de un nuevo miembro. Tales ceremonias tienen lugar en ciertos días especiales del calendario raeliano. Las técnicas de meditación sensual incluyen ejercicios de respiración y varias formas de meditación erótica.

En Eckankar, una de las formas básicas de oración incluye cantar la palabra "HU" (pronunciada como "hue"), un nombre sagrado de Dios. Los ECKists pueden hacer esto con los ojos cerrados o abiertos, en voz alta o en silencio. Los practicantes pueden experimentar el ECK divino o el Espíritu Santo.

Los practicantes de la teúrgia y el esoterismo occidental pueden practicar una forma de ritual que utiliza oraciones y nombres de Dios pre-sancionados, y oraciones "desde el corazón" que, cuando se combinan, permiten al participante ascender espiritualmente y, en algunos casos, inducir una trance en el que Dios u otros seres espirituales pueden ser realizados. Al igual que en la Cábala hermética y la Cábala ortodoxa, se cree que la oración puede influir tanto en el mundo físico como en el no físico. Se cree que el uso de signos y nombres rituales son arquetipos en los que el subconsciente puede tomar forma como el Dios Interior u otro ser espiritual, y la "oración del corazón" como esa fuerza espiritual que habla a través del participante.

En Thelema (que incluye practicantes tanto teístas como ateos), los adherentes comparten una serie de prácticas que son formas de oración individual, incluido el yoga básico; (asana y pranayama); varias formas de magia ritual; rituales creados por uno mismo (a menudo basados ​​en un sincretismo de religiones o esoterismo occidental, como el ritual de destierro menor del pentagrama y la estrella rubí); y la interpretación de Liber Resh vel Helios (también conocido como Liber 200), que consiste en cuatro adoraciones diarias al sol (que a menudo consisten en cuatro posiciones de manos/cuerpos y la recitación de una canción memorizada, hablada normalmente, que aborda diferentes formas divinas identificadas con el sol).

Si bien ningún dogma dentro de Thelema expresa el propósito detrás de cualquier aspirante individual que elige realizar "Resh", tenga en cuenta que la práctica de "Resh" no es una simple petición hacia el sol, ni una forma de "adorar" el cuerpo celestial que llamamos el Sol, sino que utiliza el posicionamiento de esa fuente de luz, que permite la vida en nuestro planeta, así como el uso de imágenes mitológicas de esa fuerza solar, para que el individuo pueda realizar la oración, posiblemente promoviendo una autoidentificación con el sol, por lo que "esa aplicación repetida de las adoraciones del Liber Resh expande la conciencia del individuo obligándolo a tomar una perspectiva diferente, induciéndolo a 'mirar las cosas desde el punto de vista del Sol' [...]".

Oración de curación

La oración se usa a menudo como un medio de curación por fe en un intento de usar medios religiosos o espirituales para prevenir enfermedades, curar enfermedades o mejorar la salud.

Los estudios científicos sobre el uso de la oración se han concentrado principalmente en su efecto sobre la curación de personas enfermas o heridas. Se han realizado metaestudios que muestran evidencia solo de ningún efecto o de un efecto potencialmente pequeño. Por ejemplo, un metanálisis de 2006 sobre 14 estudios concluyó que "no hay un efecto perceptible", mientras que una revisión sistemática de estudios sobre la oración de intercesión de 2007 informó resultados no concluyentes, y señaló que siete de 17 estudios tenían "tamaños de efecto pequeños, pero significativos", pero la revisión señaló que los estudios metodológicamente más rigurosos no lograron producir hallazgos significativos. Algunos estudios han indicado un aumento de las complicaciones médicas en los grupos que reciben oración sobre los que no.

La eficacia de la petición en la oración de sanación física a una deidad ha sido evaluada en muchos otros estudios, con resultados contradictorios. Ha habido algunas críticas sobre la forma en que se realizaron los estudios.

Algunos intentan curar mediante la oración, prácticas mentales, intuiciones espirituales u otras técnicas, afirmando que pueden convocar una intervención divina o sobrenatural en favor de los enfermos. Otros defienden que las personas enfermas pueden lograr la curación a través de la oración realizada por ellos mismos. De acuerdo con las diversas creencias de quienes la practican, se puede decir que la curación por la fe proporciona un alivio gradual del dolor o la enfermedad o que produce una "cura milagrosa" repentina, y se puede usar en lugar de, o junto con, la curación convencional. técnicas médicas para aliviar o curar enfermedades. La sanación por la fe ha sido criticada con el argumento de que quienes la utilizan pueden retrasar la búsqueda de atención médica convencional potencialmente curativa. Esto es particularmente problemático cuando los padres usan técnicas de curación por la fe en los niños.

Eficacia de la curación por oración

En 1872, Francis Galton realizó un famoso experimento estadístico para determinar si la oración tenía un efecto físico en el ambiente externo. Galton planteó la hipótesis de que si la oración fuera efectiva, los miembros de la familia real británica vivirían más tiempo, dado que miles oraban por su bienestar todos los domingos. Por lo tanto, comparó la longevidad de la familia real británica con la de la población general y no encontró ninguna diferencia. Si bien el experimento probablemente tenía la intención de satirizar y sufrió una serie de factores de confusión, sentó el precedente para una serie de estudios diferentes, cuyos resultados son contradictorios.

Dos estudios afirmaron que los pacientes por los que se reza se recuperan más rápido o con mayor frecuencia, aunque los críticos han afirmado que la metodología de dichos estudios es defectuosa y que el efecto percibido desaparece cuando se endurecen los controles. Uno de esos estudios, con un diseño doble ciego y alrededor de 500 sujetos por grupo, se publicó en 1988; sugirió que la oración intercesora de los cristianos nacidos de nuevo tuvo un efecto positivo estadísticamente significativo en la población de una unidad de cuidados coronarios. Los críticos sostienen que hubo graves problemas metodológicos con este estudio. Otro estudio de este tipo fue informado por Harris et al.Los críticos también afirman que el estudio de 1988 no fue completamente doble ciego, y que en el estudio de Harris, los pacientes en realidad tuvieron una estadía hospitalaria más prolongada en el grupo de oración, si se descuentan los pacientes de ambos grupos que se fueron antes de que comenzaran las oraciones, aunque el estudio de Harris El estudio demostró que los pacientes por los que oraron en promedio recibieron puntajes de curso más bajos (lo que indica una mejor recuperación).

Uno de los ensayos clínicos ciegos aleatorios más grandes fue un estudio de oración de intercesión retroactiva remota realizado en Israel por Leibovici. Este estudio utilizó 3393 registros de pacientes de 1990 a 1996 y asignó ciegamente algunos de estos a un grupo de oración intercesora. El grupo de oración tuvo estancias hospitalarias más cortas y duración de la fiebre.

Varios estudios sobre la eficacia de la oración han arrojado resultados nulos. Un estudio doble ciego de 2001 de la Clínica Mayo no encontró diferencias significativas en las tasas de recuperación entre las personas que estaban (sin que ellas lo supieran) asignadas a un grupo que oraba por ellas y las que no. De manera similar, el estudio MANTRA realizado por la Universidad de Duke no encontró diferencias en el resultado de los procedimientos cardíacos como resultado de la oración. En otro estudio similar publicado en el American Heart Journal en 2006,Se descubrió que la oración de intercesión cristiana al leer una oración escrita no tiene ningún efecto en la recuperación de los pacientes de cirugía cardíaca; sin embargo, el estudio encontró que los pacientes que tenían conocimiento de recibir oración tenían casos ligeramente más altos de complicaciones que aquellos que no sabían si estaban orando por ellos o que aquellos que no recibieron oración. Otro estudio de 2006 sugirió que la oración en realidad tuvo un efecto negativo significativo en la recuperación de los pacientes con derivación cardíaca, lo que provocó muertes más frecuentes y un tiempo de recuperación más lento para los pacientes que recibieron oraciones.

Muchos creen que la oración puede ayudar en la recuperación, no debido a la influencia divina sino a los beneficios psicológicos y físicos. También se ha sugerido que si una persona sabe que se está orando por él o ella, puede ser edificante y aumentar la moral, ayudando así a la recuperación. (Consulte Efecto de la expectativa del sujeto). Muchos estudios han sugerido que la oración puede reducir el estrés físico, independientemente del dios o los dioses a los que reza una persona, y esto puede ser cierto por muchas razones mundanas. Según un estudio del Centra State Hospital, "los beneficios psicológicos de la oración pueden ayudar a reducir el estrés y la ansiedad, promover una perspectiva más positiva y fortalecer la voluntad de vivir". Otras prácticas como el yoga, el t'ai chi y la meditación también pueden tener un impacto positivo en la salud física y psicológica. "W"

Otros sienten que el concepto de realizar experimentos de oración refleja un malentendido del propósito de la oración. El estudio mencionado anteriormente publicado en el American Heart Journal indicó que algunos de los intercesores que participaron en él se quejaron de la naturaleza guionizada de las oraciones que se les impusieron, diciendo que esa no es la forma en que suelen realizar la oración:

Previo al inicio de este estudio, los intercesores informaron que generalmente reciben información sobre la edad del paciente, el género y los informes de progreso sobre su condición médica; conversar con familiares o el paciente (no por fax de un tercero); usar oraciones individualizadas de su propia elección; y orar por un período de tiempo variable según la solicitud del paciente o la familia.

Un movimiento científico intenta rastrear los efectos físicos de la oración a través de la neurociencia. Los líderes de este movimiento incluyen a Andrew Newberg, profesor asociado de la Universidad de Pensilvania. En los escáneres cerebrales de Newberg, los monjes, sacerdotes, monjas, hermanas y gurús por igual tienen sitios de atención y compasión excepcionalmente enfocados. Este es el resultado de la participación del lóbulo frontal del cerebro (Newberg, 2009). Newburg cree que cualquiera puede conectarse con lo sobrenatural con la práctica. Aquellos sin afiliaciones religiosas también se benefician de la conexión con lo metafísico. Newberg también afirma que una prueba más de la necesidad de los humanos de tener relaciones metafísicas es que, a medida que la ciencia ha aumentado, la espiritualidad no ha disminuido. Newburg cree que a fines del siglo XVIII, cuando el método científico comenzó a consumirla mente humana, la religión podría haber desaparecido. Sin embargo, doscientos años después, la percepción de la espiritualidad, en muchos casos, parece estar ganando fuerza (2009). La investigación de Newberg también proporciona la conexión entre la oración y la meditación y la salud. Al comprender cómo funciona el cerebro durante las experiencias y prácticas religiosas, la investigación de Newberg muestra que el cerebro cambia durante estas prácticas, lo que permite comprender cómo la religión afecta la salud psicológica y física (2009). Por ejemplo, la actividad cerebral durante la meditación indica que las personas que practican la oración o la meditación con frecuencia experimentan una presión arterial más baja, frecuencias cardíacas más bajas, disminución de la ansiedad y disminución de la depresión.

Eficacia de la oración por la fertilidad

Un estudio encontró que la oración combinada con el tratamiento de FIV casi duplicó la cantidad de mujeres que quedaron embarazadas con éxito y más que duplicó la cantidad de implantaciones exitosas. Pero tres años después se reveló que los resultados del estudio eran falsos.

Predominio de la oración por la salud

Algunas modalidades de medicina alternativa emplean la oración. Una encuesta publicada en mayo de 2004 por el Centro Nacional de Medicina Complementaria y Alternativa, parte de los Institutos Nacionales de Salud de los Estados Unidos, encontró que en 2002, el 43% de los estadounidenses reza por su propia salud, el 24% reza por la salud de los demás., y el 10% participa en un grupo de oración por su propia salud.