Platonismo

El platonismo es la filosofía de Platón y los sistemas filosóficos derivados de ella, aunque los platónicos contemporáneos no necesariamente aceptan todas las doctrinas de Platón. El platonismo tuvo un efecto profundo en el pensamiento occidental. El platonismo al menos afirma la existencia de objetos abstractos, que se afirma que existen en un tercer reino distinto tanto del mundo sensible externo como del mundo interno de la conciencia, y es lo opuesto al nominalismo.Esto puede aplicarse a propiedades, tipos, proposiciones, significados, números, conjuntos, valores de verdad, etc. (ver teoría abstracta de objetos). A los filósofos que afirman la existencia de objetos abstractos se les llama a veces platónicos; aquellos que niegan su existencia a veces son llamados nominalistas. Los términos "platonismo" y "nominalismo" también tienen sentidos establecidos en la historia de la filosofía. Denotan posiciones que tienen poco que ver con la noción moderna de un objeto abstracto.

En un sentido más estricto, el término podría indicar la doctrina del realismo platónico, una forma de misticismo. El concepto central del platonismo, una distinción esencial para la teoría de las formas, es la distinción entre la realidad que es perceptible pero ininteligible, asociada con el flujo de Heráclito y estudiada por la ciencia, y la realidad que es imperceptible pero inteligible, asociado con el ser inmutable de Parménides y estudiado por los gustos de las matemáticas. La geometría fue la principal motivación de Platón, y esto también muestra la influencia de Pitágoras. Las Formas se describen típicamente en diálogos como el Fedón, el Simposio y la República.como arquetipos perfectos de los que los objetos del mundo cotidiano son copias imperfectas. El argumento del tercer hombre de Aristóteles es su crítica más famosa en la antigüedad.

En la República, la forma más alta se identifica como la Forma del Bien, la fuente de todas las demás Formas, que podrían ser conocidas por la razón. En el Sofista, una obra posterior, las Formas son, la igualdad y la diferencia se enumeran entre los "Grandes Tipos" primordiales. Platón estableció la Academia y, en el siglo III a. C., Arcesilao adoptó el escepticismo académico, que se convirtió en un principio central de la escuela hasta el 90 a. C., cuando Antíoco agregó elementos estoicos, rechazó el escepticismo y comenzó un período conocido como platonismo medio.

En el siglo III dC, Plotino añadió elementos místicos adicionales, estableciendo el neoplatonismo, en el que la cumbre de la existencia era el Uno o el Bien, la fuente de todas las cosas; en la virtud y la meditación el alma tenía el poder de elevarse para alcanzar la unión con el Uno. Muchas nociones platónicas fueron adoptadas por la iglesia cristiana que entendió las Formas de Platón como pensamientos de Dios (una posición también conocida como conceptualismo divino), mientras que el neoplatonismo se convirtió en una gran influencia en el misticismo cristiano en Occidente a través de San Agustín, Doctor de la Iglesia Católica, quien fue fuertemente influenciadas por las Enéadas de Plotino, y a su vez fueron los cimientos de todo el pensamiento cristiano occidental. Muchas ideas de Platón fueron incorporadas por la Iglesia Católica Romana.

Filosofía

El concepto principal es la Teoría de las Formas. El único ser verdadero se funda en las formas, los tipos eternos, inmutables y perfectos, de los cuales los objetos particulares del sentido moral y responsable son copias imperfectas. La multitud de objetos de los sentidos, al estar envueltos en un cambio perpetuo, se ven privados de toda existencia genuina. El número de las formas se define por el número de conceptos universales que pueden derivarse de los objetos particulares de los sentidos. El siguiente extracto puede ser representativo de la metafísica y epistemología del período medio de Platón:

[Sócrates:] "Puesto que lo bello es opuesto a lo feo, son dos".

[Glaucón:] "Por supuesto"."¿Y como son dos, cada uno es uno?""También lo concedo"."Y lo mismo se aplica a lo justo e injusto, lo bueno y lo malo, y todas las formas. Cada uno de ellos es en sí mismo uno, pero debido a que se manifiestan en todas partes en asociación con acciones, cuerpos y entre sí, cada uno de ellos ellos parecen ser muchos "."Así es.""Entonces, trazo esta distinción: por un lado están aquellos que acabas de llamar amantes de las vistas, amantes de las artesanías y personas prácticas; por otro lado están aquellos sobre los que ahora discutimos y a quienes solo se podría llamar filósofos"."¿A qué te refieres?""A los amantes de las imágenes y los sonidos les gustan los sonidos, los colores, las formas y todo lo que se crea a partir de ellos, pero su pensamiento es incapaz de ver y abrazar la naturaleza de lo bello mismo"."Eso es seguro.""De hecho, hay muy pocas personas que podrían alcanzar lo bello en sí mismo y verlo por sí mismo. ¿No es así?""Ciertamente.""¿Qué pasa con alguien que cree en cosas bellas, pero no cree en lo bello en sí mismo y no es capaz de seguir a nadie que pueda llevarlo al conocimiento de ello? ¿No crees que está viviendo en un sueño en lugar de ¿Un estado de vigilia? ¿No es esto soñar: ya sea dormido o despierto, pensar que una semejanza no es una semejanza sino la cosa misma a la que se parece?"Ciertamente creo que alguien que hace eso está soñando".Pero quien, por tomar el caso contrario, cree en lo bello mismo, puede verlo y las cosas que participan en él y no cree que los participantes sean eso o que él mismo sea los participantes, ¿está viviendo? en un sueño o está despierto?"Está muy despierto".

(República Bk. V, 475e-476d, traducción GMA Grube)

El Libro VI de la República identifica la forma más alta como la Forma del Bien, la causa de todas las demás Ideas, y aquello de lo que es contingente el ser y conocer de todas las demás Formas. Las concepciones derivadas de las impresiones de los sentidos nunca pueden darnos el conocimiento del verdadero ser; es decir, de las formas. Sólo puede obtenerse por la actividad del alma dentro de sí misma, aparte de los problemas y perturbaciones de los sentidos; es decir, por el ejercicio de la razón. La dialéctica, como instrumento en este proceso, que nos lleva al conocimiento de las formas, y finalmente a la forma más alta del Bien, es la primera de las ciencias. El neoplatonismo posterior, a partir de Plotino, identificó el Bien de la República con lo trascendente, absoluto Una de las primeras hipótesis delParménides (137c-142a).

La ética platónica se basa en la Forma del Bien. La virtud es conocimiento, el reconocimiento de la forma suprema del bien. Y como en este conocimiento tienen su parte las tres partes del alma, que son la razón, el espíritu y el apetito, tenemos las tres virtudes, Sabiduría, Coraje y Moderación. El lazo que une a las otras virtudes es la virtud de la Justicia, por la cual cada parte del alma está confinada al desempeño de su propia función.

El platonismo tuvo un efecto profundo en el pensamiento occidental. En muchas interpretaciones del Timeo, el platonismo, como el aristotelismo, plantea un universo eterno, en oposición a la cercana tradición judaica de que el universo había sido creado en un tiempo histórico, con su historia continua registrada. A diferencia del aristotelismo, el platonismo describe la idea como anterior a la materia e identifica a la persona con el alma. Muchas nociones platónicas aseguraron un lugar permanente en el cristianismo.

En el corazón de la filosofía de Platón está la teoría del alma. Francis Cornford describió los pilares gemelos del platonismo como la teoría de las formas, por un lado, y, por el otro, la doctrina de la inmortalidad del alma. De hecho, Platón fue la primera persona en la historia de la filosofía en creer que el alma era tanto la fuente de la vida como la mente. En los diálogos de Platón, encontramos que el alma desempeña muchos papeles dispares. Entre otras cosas, Platón cree que el alma es lo que da vida al cuerpo (lo que se articuló sobre todo en las Leyes y el Fedro).) en términos de auto-movimiento: estar vivo es ser capaz de moverse; el alma se mueve a sí misma. También piensa que el alma es portadora de propiedades morales (es decir, cuando soy virtuoso, es mi alma la que es virtuosa en oposición a, digamos, mi cuerpo). El alma es también la mente: es lo que piensa en nosotros.

Vemos esta oscilación casual entre los diferentes roles del alma en muchos diálogos. En primer lugar, en la República:

¿Hay alguna función del alma que no podríais cumplir con otra cosa, como ocuparse de algo (epimeleisthai), gobernar, deliberar y otras cosas por el estilo? ¿Podríamos correctamente asignar estas cosas a algo además del alma, y ​​decir que son característicos (idia) de ella?

No, a nada más.

¿Qué hay de vivir? ¿Negaremos que esta es una función del alma?

Eso es absolutamente.

El Fedón causó problemas a los eruditos que intentaban dar sentido a este aspecto de la teoría del alma de Platón, como Broadie y Dorothea Frede.

Los estudios más recientes han anulado esta acusación argumentando que parte de la novedad de la teoría del alma de Platón es que fue la primera en unir las diferentes características y poderes del alma que se convirtieron en algo común en la filosofía antigua y medieval posterior. Para Platón, el alma mueve las cosas por medio de sus pensamientos, como dice un erudito, y en consecuencia, el alma es tanto un motor (es decir, el principio de la vida, donde la vida se concibe como un movimiento propio) y un pensador.

Historia

Filosofía antigua

La Academia

El platonismo se expresó originalmente en los diálogos de Platón, en los que se utiliza la figura de Sócrates para exponer ciertas doctrinas, que pueden o no ser similares al pensamiento del Sócrates histórico, el maestro de Platón. Platón pronunció sus conferencias en la Academia Platónica, un recinto que contiene un bosque sagrado fuera de los muros de Atenas. La escuela continuó allí mucho después de la muerte de Platón. Hubo tres períodos: la Academia Vieja, Media y Nueva. Las principales figuras de la Antigua Academia fueron Espeusipo (sobrino de Platón), quien lo sucedió como director de la escuela (hasta el 339 a. C.), y Jenócrates (hasta el 313 a. C.). Ambos buscaron fusionar las especulaciones pitagóricas sobre el número con la teoría de las formas de Platón.

La academia escéptica

Alrededor del 266 a. C., Arcesilao se convirtió en director de la Academia. Esta fase, conocida como la Academia Media, enfatizó fuertemente el escepticismo filosófico. Se caracterizó por sus ataques a los estoicos y su afirmación de la certeza de la verdad y nuestro conocimiento de ella. La Nueva Academia comenzó con Carneades en 155 a. C., la cuarta cabeza consecutiva de Arcesilao. Todavía era en gran parte escéptico, negando la posibilidad de conocer una verdad absoluta; tanto Arcesilao como Carneades argumentaron que estaban manteniendo un principio genuino de Platón.

Platonismo medio

Alrededor del 90 a. C., Antíoco de Ascalon rechazó el escepticismo, dando paso al período conocido como platonismo medio, en el que el platonismo se fusionó con ciertos dogmas peripatéticos y muchos estoicos. En el platonismo medio, las Formas platónicas no eran trascendentes sino inmanentes a las mentes racionales, y el mundo físico era un ser vivo con alma, el Alma del Mundo. La preeminencia en este período pertenece a Plutarco. La naturaleza ecléctica del platonismo durante este tiempo se muestra por su incorporación al pitagorismo (Numenio de Apamea) y a la filosofía judía (Filón de Alejandría).

Neoplatonismo

En el siglo III, Plotino reformuló el sistema de Platón y estableció el neoplatonismo, en el que el platonismo medio se fusionaba con el misticismo. En la cima de la existencia se encuentra el Uno o el Bien, como fuente de todas las cosas. Engendra de sí mismo, como del reflejo de su propio ser, la razón, el nous, en el que está contenido el acopio infinito de ideas. El alma del mundo, la copia del nous, está engendrada y contenida en él, como el nous está en el Uno, y, al informar a la materia en sí misma inexistente, constituye cuerpos cuya existencia está contenida en el alma del mundo.Por lo tanto, la naturaleza es un todo, dotado de vida y alma. El alma, al estar encadenada a la materia, anhela escapar de la esclavitud del cuerpo y regresar a su fuente original. En la virtud y el pensamiento filosófico tiene el poder de elevarse por encima de la razón a un estado de éxtasis, donde puede contemplar o ascender a ese único Ser bueno y primario a quien la razón no puede conocer. Alcanzar esta unión con el Bien, o Dios, es la verdadera función del ser humano.

El discípulo de Plotino, Porfirio, seguido por Jámblico, desarrolló el sistema en oposición consciente al cristianismo. La Academia Platónica se restableció durante este período; su líder más renombrado fue Proclo (fallecido en 485), un célebre comentarista de los escritos de Platón. La Academia persistió hasta que el emperador romano Justiniano la cerró en 529.

Filosofía medieval

Cristianismo y platonismo

El platonismo ha tenido alguna influencia en el cristianismo a través de Clemente de Alejandría y Orígenes, y los Padres de Capadocia. San Agustín también estuvo fuertemente influenciado por el platonismo, que encontró a través de las traducciones latinas de Marius Victorinus de las obras de Porfirio y/o Plotino.

El platonismo fue considerado autoritativo en la Edad Media. El platonismo también influyó en el misticismo oriental y occidental. Mientras tanto, el platonismo influyó en varios filósofos. Si bien Aristóteles llegó a ser más influyente que Platón en el siglo XIII, la filosofía de Santo Tomás de Aquino seguía siendo en ciertos aspectos fundamentalmente platónica.

Filosofía moderna

Renacimiento

El Renacimiento también vio un interés renovado en el pensamiento platónico, incluido un mayor interés en el propio Platón. En la Inglaterra de los siglos XVI, XVII y XIX, las ideas de Platón influyeron en muchos pensadores religiosos, incluidos los platónicos de Cambridge. El protestantismo ortodoxo en la Europa continental, sin embargo, desconfía de la razón natural y, a menudo, ha criticado el platonismo. Un problema en la recepción de Platón en la Europa moderna temprana fue cómo tratar los elementos del mismo sexo de su corpus.

El cristoplatonismo es un término usado para referirse a un dualismo opinado por Platón, que sostiene que el espíritu es bueno pero la materia es mala, lo que influyó en algunas iglesias cristianas, aunque la enseñanza de la Biblia contradice directamente esta filosofía y, por lo tanto, recibe constantes críticas de muchos maestros en el cristianismo. Iglesia hoy. Según la Iglesia Metodista, el cristoplatonismo "contradice directamente el registro bíblico de Dios llamando bueno a todo lo que creó".

Filosofía contemporánea

Platonismo moderno

Además del platonismo histórico que se origina en pensadores como Platón y Plotino, también encontramos la teoría de los objetos abstractos en el sentido moderno.

El platonismo es la opinión de que existen cosas tales como objetos abstractos, donde un objeto abstracto es un objeto que no existe en el espacio o el tiempo y que, por lo tanto, es completamente no físico y no mental. El platonismo en este sentido es una visión contemporánea.

Este platonismo moderno ha sido respaldado de una forma u otra en un momento u otro por numerosos filósofos, como Bernard Bolzano, que defiende el antipsicologismo. Las obras de Platón han tenido una influencia decisiva para los filósofos del siglo XX, como Alfred North Whitehead y su Filosofía del proceso; y por el realismo crítico y la metafísica de Nicolai Hartmann.

Analítico

En la filosofía contemporánea, la mayoría de los platónicos remontan sus ideas al influyente artículo "Pensamiento" de Gottlob Frege, que aboga por el platonismo con respecto a las proposiciones, y su influyente libro, Los fundamentos de la aritmética, que defiende el platonismo con respecto a los números y es un texto seminal. del proyecto logicista. Los filósofos analíticos contemporáneos que adoptaron el platonismo en la metafísica incluyen a Bertrand Russell, Alonzo Church, Kurt Gödel, WVO Quine, David Kaplan, Saul Kripke, Edward Zalta y Peter van Inwagen. Iris Murdoch defendió el platonismo en la filosofía moral en su libro de 1970 La soberanía del bien.

El desafío epistemológico de Paul Benacerraf al platonismo contemporáneo ha demostrado ser su crítica más influyente.

Continental

En la filosofía continental contemporánea, se cree que los argumentos de Edmund Husserl contra el psicologismo se derivan de una concepción platónica de la lógica, influenciada por Frege y su mentor Bolzano. —Husserl mencionó explícitamente a Bolzano, GW Leibniz y Hermann Lotze como fuentes de inspiración para su posición en sus Investigaciones lógicas (1900-1). Otros destacados filósofos continentales contemporáneos interesados ​​en el platonismo en un sentido general incluyen a Leo Strauss, Simone Weil y Alain Badiou.