Pirrón de Elis

Pirrón de Elis (griego antiguo: Πύρρων ὁ Ἠλεῖος, romanizado: Pyrrhо̄n ho Ēleios; c.  360  - c.  270 a. C.), nacido en Elis, Grecia, fue un filósofo griego de la antigüedad clásica, acreditado como el primer filósofo escéptico griego y fundador del pirronismo.

Vida

Se estima que Pyrrho de Elis vivió desde alrededor de 365/360 hasta 275/270 a. Pyrrho era de Elis, en el mar Jónico. Probablemente era miembro de los Klytidiai, un clan de videntes en Elis que interpretaba los oráculos del Templo de Zeus en Olimpia , donde Pyrrho sirvió como sumo sacerdote. Los Klytidiai eran descendientes de Klytios, que era hijo de Alcmaeon y nieto de Anphiaraus. En Python , el estudiante de Pyrrho, Timon of Phlius, describe su primer encuentro con Pyrrho en los terrenos de un Amphiareion, es decir, un templo de Amphiaraus, mientras ambos estaban en una peregrinación a Delfos.

Diógenes Laërtius, citando a Apolodoro de Atenas, dice que Pirro fue al principio pintor, y que sus cuadros se exhibían en el gimnasio de Elis. Más tarde, las obras de Demócrito lo desviaron hacia la filosofía y, según Diógenes Laërtius, conoció la dialéctica megariana a través de Bryson, alumno de Stilpo. A diferencia de los fundadores de otras filosofías helenísticas, Sócrates no influyó sustancialmente en Pirrón.

Pyrrho, junto con Anaxarchus, viajó con Alejandro Magno en su conquista del este, "de modo que llegó incluso a los gimnosofistas en la India y los magos" en Persia. Esta exposición a la filosofía oriental y, en concreto, a la filosofía budista, parece haberlo inspirado para crear su nueva filosofía y adoptar una vida de soledad. Al regresar a Elis, vivió en circunstancias pobres, pero fue muy honrado por los elianos, quienes lo hicieron sumo sacerdote, y también por los atenienses, quienes le confirieron los derechos de ciudadanía.

Los alumnos de Pyrrho incluyeron a Timon de Phlius, Hecataeus de Abdera y Nausiphanes, quien fue uno de los maestros de Epicurus. Arcesilao también fue alumno de Pyrrho y mantuvo la filosofía de Pyrrho excepto en el nombre. Al convertirse en erudito de la Academia Platónica, Arcesilao transformó sus enseñanzas para conformarlas con las de Pirro. Esto inició el escepticismo académico, la segunda escuela helenística de filosofía escéptica.

Filosofía

Pyrrho mismo no dejó escritos. Sus doctrinas quedaron registradas en los escritos de su alumno Timón de Flio. Desafortunadamente, estas obras se han perdido en su mayoría. Poco se sabe con certeza sobre los detalles de la filosofía de Pyrrho y cómo puede haber diferido del pirronismo posterior. La mayor parte de lo que conocemos hoy como pirronismo proviene del libro Esquemas del pirronismo escrito por Sextus Empiricus más de 400 años después de la muerte de Pyrrho.

La mayoría de las fuentes están de acuerdo en que el objetivo principal de la filosofía de Pyrrho era lograr un estado de ataraxia, o libertad de la perturbación mental, y que observó que la ataraxia podría producirse al evitar las creencias (dogma) sobre pensamientos y percepciones. Sin embargo, la propia filosofía de Pyrrho puede haber diferido significativamente en los detalles del pirronismo posterior. La mayoría de las interpretaciones de la información sobre la filosofía de Pyrrho sugieren que él afirmó que la realidad es intrínsecamente indeterminada, lo que, desde el punto de vista del pirronismo descrito por Sextus Empiricus, se consideraría una creencia dogmática negativa.

Eusebio conservó un resumen de la filosofía de Pyrrho, citando a Aristocles, citando a Timón, en lo que se conoce como el "pasaje de Aristocles". Hay interpretaciones contradictorias de las ideas presentadas en este pasaje, cada una de las cuales conduce a una conclusión diferente en cuanto a lo que Pyrrho quiso decir.

Quien quiera vivir bien (eudaimonia) debe considerar estas tres preguntas: Primero, ¿cómo son pragmata (asuntos, asuntos, tópicos éticos) por naturaleza? En segundo lugar, ¿qué actitud debemos adoptar hacia ellos? En tercer lugar, ¿cuál será el resultado para aquellos que tienen esta actitud?" La respuesta de Pyrrho es que "En cuanto a pragmata , todos son adiaphora (indiferenciados por una diferencia lógica), astathmēta (inestable, desequilibrada, no medible) y anepikrita (no juzgada, no fijado, indecidible). Por lo tanto, ni nuestras percepciones sensoriales ni nuestros doxai (puntos de vista, teorías, creencias) nos dicen la verdad o la mentira; así que ciertamente no debemos confiar en ellos. Más bien, deberíamos ser adoxastoi (sin vistas),aklineis (no inclinado hacia este o aquel lado), y akradantoi (inquebrantable en nuestra negativa a elegir), diciendo sobre cada uno que no es más que no es o que es y no es o que ni es ni es.

No está claro si el pirronismo fue un movimiento pequeño pero continuo en la antigüedad o si se extinguió y revivió. Independientemente, varios siglos después de que viviera Pyrrho, Aenesidemus lideró un renacimiento de la filosofía. El pirronismo fue una de las dos principales escuelas de escepticismo filosófico que surgieron durante el período helenístico, siendo la otra el escepticismo académico. El pirronismo floreció entre los miembros de la escuela de medicina empírica, donde se consideraba la base filosófica de su enfoque de la medicina, que se oponía al enfoque de la escuela de medicina dogmática. El pirronismo cayó en la oscuridad en el período poshelenístico.

Los pirronistas ven su filosofía como una forma de vida y ven a Pyrrho como un modelo para esta forma de vida. Su objetivo principal es alcanzar la ataraxia mediante la consecución de un estado de epoché (es decir, suspensión del juicio) sobre las creencias. Un método que usan los pirronistas para suspender el juicio es reunir argumentos de ambos lados del tema en disputa, y continuar reuniendo argumentos de modo que los argumentos tengan la propiedad de isostheneia (igual fuerza). Esto lleva al pirronista a la conclusión de que existe un desacuerdo irresoluble sobre el tema, por lo que la reacción adecuada es suspender el juicio. Eventualmente, el pirronista desarrolla epoché como una respuesta habitual a todos los asuntos en disputa, lo que resulta en ataraxia.

Influencias indias antiguas en Pyrrho

La biografía de Pyrrho de Diogenes Laërtius informa que Pyrrho viajó con el ejército de Alejandro Magno en su conquista de la India (327 a 325 a. C.) y basó su filosofía en lo que aprendió allí:

...incluso llegó hasta los gimnosofistas, en la India, y los magos. Por esa circunstancia, parece haber tomado una línea noble en filosofía, introduciendo la doctrina de la incomprensibilidad y de la necesidad de suspender el juicio...

Sin embargo, se discuten las fuentes y el alcance de las influencias indias en la filosofía de Pyrrho. Algunos elementos de escepticismo filosófico ya estaban presentes en la filosofía griega, particularmente en la tradición de Demócrita en la que Pyrrho había estudiado antes de visitar la India. Richard Bett descarta en gran medida cualquier influencia india sustantiva en Pyrrho, argumentando que, sobre la base del testimonio de Onesicritus sobre lo difícil que era conversar con los gimnosofistas, ya que se requerían tres traductores, ninguno de los cuales entendía filosofía alguna, que es muy improbable que Pyrrho podría haber sido sustancialmente influenciado por cualquiera de los filósofos indios.

Según el análisis de Christopher I. Beckwith del Pasaje de Aristocles, adiaphora, astatmēta y anepikrita son sorprendentemente similares a las tres marcas budistas de la existencia, lo que indica que la enseñanza de Pyrrho se basa en el budismo. Beckwith cuestiona el argumento de Bett sobre los traductores, ya que los otros informes sobre el uso de traductores en la India, que involucran a Alejandro Magno y Nearchus, dicen que solo necesitaban un intérprete, y Onesicritus fue criticado por otros escritores en la antigüedad por exagerar. Beckwith también sostiene que los 18 meses que Pyrrho pasó en India fueron suficientes para aprender un idioma extranjero, y que los principios innovadores clave del escepticismo de Pyrrho solo se encontraron en la filosofía india en ese momento y no en Grecia. Otros académicos, como Stephen Batchelor y Charles Goodmancuestiona las conclusiones de Beckwith sobre el grado de influencia budista en Pyrrho. Por el contrario, aunque critica los tratados de Beckwith, Adrian Kuzminski ve credibilidad en su hipótesis.

También se ha planteado la hipótesis de que los gimnosofistas eran jainistas o ajnanins, y que estas son probablemente influencias en Pyrrho. Los autores ven la influencia probable del escepticismo indio no solo en el pirronismo, sino también en el budismo mismo como un terreno común.

Fuentes sobre Pyrrho

Pyrrho no produjo ningún trabajo escrito. La mayor parte de la información sobre la filosofía de Pyrrho proviene de su alumno Timon. Solo se han conservado fragmentos de lo que escribió Timón, en su mayoría por Sexto Empírico, Diógenes Laercio y Eusebio.

La mayor parte de la información biográfica sobre Pyrrho, así como alguna información sobre su comportamiento y comportamiento, proviene de las obras del biógrafo de mediados del siglo III a. C. Antígono de Carystus. También se citan con frecuencia anécdotas biográficas de Diógenes Laercio; su trabajo sobre la vida de Pyrrho se basó principalmente en los relatos de Antígono.