Piotr Lavrov

Pyotr Lavrovich Lavrov (14 de junio [O.S. 2 de junio] 1823 - 6 de febrero [O.S. 25 de enero] 1900) fue un destacado teórico ruso del narodismo, filósofo, publicista, revolucionario, sociólogo e historiador. .

Biografía

Lavrov nació en una familia militar de nobles hereditarios. Su padre era un oficial de artillería retirado del ejército imperial ruso y su madre pertenecía a una familia de comerciantes suecos rusificados. Ingresó en una academia militar y se graduó en 1842 como oficial del ejército. Adquirió un amplio conocimiento de las ciencias naturales, la historia, la lógica, la filosofía y la psicología. También enseñó matemáticas durante dos décadas.

Lavrov se unió al movimiento revolucionario como radical en 1862. Sus acciones lo llevaron al exilio a los Montes Urales en 1868; pronto escapó y huyó al extranjero. En Francia vivió principalmente en París, donde se convirtió en miembro de la Sociedad Antropológica. Lavrov se había sentido atraído por las ideas socialistas europeas desde el principio, aunque al principio no sabía cómo se aplicaban a Rusia. Mientras estuvo en París, Lavrov se comprometió plenamente con el movimiento socialista revolucionario. Se convirtió en miembro de la sección Ternes de la Asociación Internacional de Trabajadores en 1870. También estuvo presente en el inicio de la Comuna de París de 1871 y pronto viajó al extranjero para generar apoyo internacional.

Lavrov llegó a Zúrich en noviembre de 1872 y se convirtió en rival de Mikhail Bakunin en la "colonia rusa". En Zúrich vivió en la casa Frauenfeld, cerca de la universidad. Lavrov tendía más a la reforma que a la revolución, o al menos consideraba que la reforma era saludable. Predicó contra la ideología conspirativa de Peter Tkachev y otros como él. Lavrov creía que, si bien un golpe de Estado sería fácil en Rusia, la creación de una sociedad socialista necesitaba involucrar a las masas rusas. Fundó la revista Forward! en 1872, cuyo primer número apareció en agosto de 1873. Lavrov utilizó esta revista para dar a conocer su análisis del especial desarrollo histórico de Rusia.

Lavrov escribió prolíficamente durante más de 40 años. Entre sus obras se incluyen La filosofía hegeliana (1858-59) y Estudios sobre los problemas de la filosofía práctica (1860). Mientras vivía en el exilio, editó su revista socialista, ¡Adelante!. Una contribución a la causa revolucionaria, Cartas históricas (1870), fue escrita bajo el seudónimo de "Mirtov". Las cartas influyeron mucho en la actividad revolucionaria en Rusia. Lo llamaban "Peter Lawroff" en Die Neue Zeit (1899-1900) de K. Tarassoff.

Ideología revolucionaria

En opinión de Peter Lavrov, el socialismo era el resultado natural del desarrollo histórico de Europa occidental. Creía que el modo de producción burgués plantaba las semillas de su propia destrucción. "Lavrov comenzó su carrera revolucionaria con la suposición de que el futuro pertenecía al socialismo científico de Europa occidental, creado por las condiciones materiales de la civilización de Europa occidental." Lavrov reconoció que el desarrollo histórico de Rusia fue significativamente diferente del de Europa occidental, aunque aún mantenía la esperanza de que Rusia pudiera unirse al gran movimiento socialista europeo.

En el análisis de Lavrov del desarrollo histórico de Rusia, concluyó que la esencia de la peculiaridad de Rusia residía en el hecho de que no habían experimentado el feudalismo y todas sus características progresistas. Rusia había quedado aislada del desarrollo europeo por la conquista mongola en el siglo XIII. En 1870, Lavrov publicó una comparación de los niveles de desarrollo económico, político y social de varias naciones de Europa occidental y Rusia, señalando la condición relativamente atrasada y pobre de Rusia.

A pesar del análisis histórico de Lavrov, todavía creía que una revolución socialista era posible en Rusia. Uno de sus contemporáneos, Georgi Plejánov, creía que una revolución socialista sólo llegaría con el desarrollo de un partido obrero revolucionario. En otras palabras, creía que Rusia tendría que esperar a que se produjera el mismo desarrollo histórico experimentado por Occidente. Lavrov rechazó esta perspectiva, creyendo que era posible crear el socialismo basando tácticas revolucionarias en la historia individual de Rusia. Casi el 90 por ciento de la población de Rusia eran campesinos, y también estaba la intelectualidad: un grupo único de personas sin ninguna afiliación de clase que, "a diferencia de otros elementos de la sociedad rusa, no estaban afectados por el pasado". #34;

Por lo tanto, Lavrov sintió que una verdadera revolución socialista tendría que integrar a la población rural para tener éxito. Lavrov consideraba que la intelectualidad era la única parte de la sociedad capaz de preparar a Rusia para participar en una revolución socialista mundial. Les dio la tarea de compensar las deficiencias del desarrollo histórico ruso organizando al pueblo, enseñándole el socialismo científico y, finalmente, preparándose para tomar las armas con el pueblo cuando llegara el momento.

Lavrov sobre la solidaridad social

En sus “Cartas históricas” Lavrov acentuó la indisoluble conexión entre la sociología como una ciencia y principios básicos de la moral individual. Según él, el conocimiento sociológico depende siempre de los ideales elegidos conscientemente por los eruditos. La mayoría de los investigadores enfatizan la heterogeneidad de las ideas de Lavrov, así como el hecho de que un impacto considerable fue hecho sobre él tanto por los líderes de la tradición positivista como por Karl Marx. Todos esos impactos fueron sintetizados de alguna manera en la idea de Lavrov de solidaridad como el tema clave de la investigación sociológica. Lavrov define la sociología como una ciencia que trata de formas de solidaridad social, que subdividió en tres tipos principales: - solidaridad inconsciente de la costumbre; - solidaridad puramente emocional, basada en impulsos no controlados por la reflexión crítica; - “solidaridad histórica consciente” resultante de un esfuerzo común para alcanzar un objetivo conscientemente seleccionado y justificado racionalmente. Esta última representaba el tipo más alto y significativo de solidaridad humana. Se desarrolló más tarde que los dos primeros tipos y proclamó la conversión de la “cultura” estática en la “civilización” dinámica. Para resumirlo, la solidaridad social en opinión de Lavrov es “la conciencia de que el interés personal coincide con el interés social, de que la dignidad personal se mantiene sólo defendiendo la dignidad de todos los que comparten esta solidaridad”. De lo contrario es una mera comunidad de hábitos, intereses, efectos o convicciones. Así, la solidaridad es una premisa esencial de la existencia de la sociedad. La interacción solidaria distingue a la sociedad de una simple reunión de individuos, este último fenómeno no constituye ningún objeto sociológico. Además, la condición de individuos que son criaturas conscientes excluye del campo de las formas sociológicas de solidaridad / interacción solidaria realizada por organismos inconscientes, o, en otras palabras, marca la frontera entre fenómenos sociales y biológicos.