Pinikir

Pinikir, también conocida como Pinigir, Pirengir y Parakaras, era una antigua diosa astral del Cercano Oriente que se origina en las creencias religiosas elamitas. Si bien solo se la atestigua con poca frecuencia en documentos elamitas, alcanzó un grado de prominencia en la religión hurrita. Debido a su presencia en panteones de muchas partes del Antiguo Cercano Oriente, desde Anatolia hasta Irán, los investigadores modernos se refieren a ella como una "deidad cosmopolita".

Los primeros estudios la identificaron incorrectamente como la misma que Kiririsha, una diosa no relacionada de una parte diferente de Elam.

Nombre

Wilfred G. Lambert consideró que el origen de Pinikir era elamita.

El hititólogo Gary Beckman propone que el nombre de Pinikir tiene origen sumerio y se ha derivado de pirig.gal, "gran felino". Sin embargo, según Piotr Taracha, esta propuesta no puede probarse de manera concluyente. Si bien en el pasado se asumió que una deidad llamada Pirig-gal aparece en las inscripciones del rey hurrita Tish-atal de Urkesh, investigaciones posteriores han demostrado que se trataba de una lectura errónea y que el nombre inscrito es en realidad el de Nergal. John MacGinnis argumenta que una deidad llamada Pirig-gal, atestiguada en una inscripción de Esarhaddon, puede identificarse, no obstante, como Pinikir.

Se atestiguan múltiples grafías tanto en elamita (Pi-ni-gir, Bi-ni-gir, Bi-ne-en-gi-ir, Pi-in-gi-ir-ra) como en hurro-hitita (Pi-ri-in -kir, Pi-re-en-kir, Pi-ri-kir, Pi-ri-ki-ir, Pi-ri-in-ki-ir) fuentes. Es posible que algunos de estos últimos se leyeran como "Piriggir". En el santuario de Yazılıkaya, el nombre de Pinikir se escribe en jeroglíficos como PURUS+ ra/i.

Carácter e iconografía

Pinikir era una deidad astral, posiblemente representando al planeta Venus. En Elam se la conocía como kikki galirra, "señora del cielo".

También se supone que era una diosa del amor y el sexo.

Basado en una placa de bronce de Susa que representa una procesión de deidades guerreras e inscrita con los nombres de varias deidades elamitas, incluida Pinikir (pero también Kiririsha, Lagamar, Nahhunte y Manzat), Kamyar Abdi argumenta que Pinikir era vista como una diosa guerrera en Elam. Javier Álvarez-Mon interpreta a las deidades representadas como masculinas y como "una versión de Elamite Sebitti (de las tierras altas)". También se ha propuesto que las figuras podrían ser reyes deificados. Pinikir también aparentemente se asoció con la guerra, y especialmente con los caballos de guerra, al menos en el contexto hurro-hitita.

En las fuentes hurritas, el género de Pinikir varía. Un ejemplo de Pinikir masculino se puede encontrar en los relieves de Yazılıkaya, donde la deidad se representa con alas, de manera similar a la forma masculina de Shaushka (otra deidad hurrita cuyo género muestra cierta ambigüedad) y el dios de la luna Kusuh. El Pinikir masculino también se representa en una especie de casquete asociado con el dios sol Shimige y con los reyes mortales. La similitud con la iconografía de los dioses solares y lunares destaca el carácter celestial de la deidad.

Pinikir a veces se representaba simbólicamente en forma de disco.

Asociación con otras deidades

Pinikir estaba estrechamente asociado con Ishtar. En un texto escrito en acadio pero encontrado en un corpus de rituales hurro-hititas, el nombre de Pinikir está escrito logográficamente como IŠTAR, y Sin, Ningal y Shamash aparecen como sus padres y su hermano gemelo, respectivamente. Tanto en este texto como en al menos una fuente más, su sukkal (deidad asistente) es Ilabrat/Ninshubur. Daniel T. Potts también propuso en 1981 que es posible que, debido a una asociación entre Pinikir e Ishtar, la posible consorte de la primera (un papel que le asigna a Humban) habría adquirido rasgos similares a los de Tammuz, pero él mismo concluye que esto es "pura especulación". "

Una lista de dioses de Emar equipara a Pinikir con Ninsianna, una diosa mesopotámica que representa al planeta Venus. Ninsianna, a su vez, también fue identificada como IŠTAR.MUL ("Ishtar de la estrella"), lo que indica que Pinikir probablemente también fue visto como un cuerpo celeste. El género de Ninsianna varía entre fuentes, similar al de Pinikir en los textos hurritas.

En las fuentes hurritas, Pinikir aparece con frecuencia junto a la llamada "Diosa de la noche". Se les considera como una díada en la erudición. La adoración de pares de diosas con dominios similares (por ejemplo, Ishara y Allani, Hutena y Hutellura, Ninatta y Kulitta) como díadas era una característica común de la religión hurrita.

Gary Beckman señala que la asociación de Pinikir con los caballos de guerra en las fuentes hurro-hititas es similar a la de Ashtart y los mismos animales, documentada en fuentes de Egipto y Siria, y propone que existió una conexión entre estas dos deidades.

Culto

En Elam

Pinikir generalmente se considera parte del panteón del oeste de Elam, similar a deidades como Manzat y Lagamar. Las ubicaciones asociadas con ella incluyen Susa y Awan. Sin embargo, la clasificación de deidades específicas como "Awanite" actualmente depende completamente de las teorías sobre el llamado "Tratado de Naram-Sin". Se supone comúnmente que el otro signatario es el rey Khita de Awan y, por lo tanto, se ha propuesto que las primeras deidades invocadas, Pinikir y Humban, se originan en el área bajo su gobierno.

Pinikir está atestiguado por primera vez en el citado documento junto a muchas otras deidades adoradas en Elam, como Humban, Manzat (cuyo origen era acadio) y Simut. Ella es la primera de las treinta y siete deidades enumeradas como testigos divinos, lo que llevó a varios investigadores en el pasado a suponer que originalmente era la deidad principal de Elam. Sin embargo, esta teoría ahora se considera que carece de evidencia.

Pinikir rara vez aparece en los nombres teofóricos elamitas. No obstante, una hija del rey Shilhak-Inshushinak, Utu-ehihhi-Pinigir, fue nombrada en su honor.

Durante el reinado de Untash-Napirisha (c. 1275-1240 a. C.) se construyó un templo de Pinikir en Dur-Untash (Chogha Zanbil) cerca del zigurat. El rey le donó una estatua dorada de la diosa. El templo estaba ubicado a la derecha de la entrada real a la estructura, seguido de estos dedicados a Adad (cuyo nombre estaba representado en las inscripciones logográficamente como IM), Shala, Simut y Belet Ali ("Dama de la Ciudad", posiblemente un epíteto de Manzat), y los dioses Napratep. Las excavaciones del templo de Pinikir revelaron una serie de vasijas fritas con forma de cabezas femeninas.

Untash-Napirisha también construyó un aštam de Pinikir. Este término, posiblemente un préstamo del acadio aštammu (taberna), es entendido como una “taberna dotada” por Kamyar Abdi, pero como una especie de templo regular por Florence Malbran-Labat. Wouter Henkelman propone que se trataba de un siyan husame, el llamado "templo en la arboleda". Daniel T. Potts señala que en las fuentes elamitas el término aštam parece designar solo los templos de Pinikir.

Al menos dos reyes neoelamitas se dedicaron particularmente a Pinikir: Shutruk-Nahhunte II (reinó c. 717-699 a. C.) y Tepti-Humban-Inshusinak (reinó c. 660 o c. 520 a. C.). Este último construyó un templo dedicado a ella después de una victoria sobre balahuteppe y lallarippe. Wouter Henkelman considera que estos son términos colectivos genéricos para malhechores o enemigos en lugar de nombres propios, pero Daniel T. Potts asume que se refieren a grupos específicos. Cuatro inscripciones de Susa afirman que durante el reinado de Tepti-Humban-Inshushinak se habían realizado trabajos en los templos de Pinikir e Inshushinak ubicados en esa ciudad. El rey Shutur-Nahhunte también construyó un nuevo templo de Pinikir en la misma ciudad con ladrillos vidriados.Durante el saqueo de Susa por Ashurbanipal, un templo de Pinikir había sido saqueado antes de ser arrasado.

En Siria y Anatolia

Además de su presencia en Elam, Pinikir también fue adorada por los hurritas. Según Alfonso Archi, “ocupó un puesto de cierta importancia” en el panteón hurrita. Fue invocada como "Señora de las Tierras", "Señora de dioses y reyes", "Reina del cielo" y también simplemente como "diosa elamita". También podría referirse a ella con el epíteto allai, "dama", el equivalente hurrita del sumerio gašan y el acadio bēltu. Otras diosas hurritas, por ejemplo, Hebat o Shaushka, también podrían denominarse allai. Además, fue el origen del nombre de la diosa del inframundo, Allani.

Piotr Taracha la considera una de las deidades recibidas por los hurritas de Mesopotamia, posiblemente ya en el tercer milenio a. C., junto con Ea y Ningal. Gary Beckman, por motivos lingüísticos, supone que es improbable que la haya recibido directamente de Elam. También propone que los precursores de los rituales de finales de la Edad del Bronce dedicados a las deidades hurritas como Pinikir, la "Diosa de la noche" (DINGIR.GE ₆), Kumarbi y los "antiguos dioses" (karuileš šiuneš) probablemente surgieron en el "Sumero-Hurrian cultura de finales del tercer y principios del segundo milenio". Los registros de las relaciones entre los estados mesopotámicos (por ejemplo, la Tercera Dinastía de Ur) y los hurritas (por ejemplo, Nínive, Urkesh, Nagar) en ese período de tiempo muestran un intercambio de ideas religiosas. Si bien actualmente no hay evidencia de la adoración de las deidades elamitas en la corte de la Tercera Dinastía de Ur (a pesar de la presencia de los hurritas, así como de las deidades del Alto Éufrates y las áreas de Diyala), un número considerable de elamitas están atestiguados en los registros también. Además, hay evidencia de que los reyes de Ur mostraron interés en los templos de las deidades elamitas: el de Inshushinak en Susa (Shulgi) y el de Ruhurater en Huhnur (Amar-Sin).También se ha señalado que los textos rituales hurro-hititas conservan el conocimiento sobre la asociación de Pinikir con Susa, que probablemente se derivó de la literatura académica mesopotámica más antigua.

En una lista de ofrendas hurritas (KUB 34.102), Pinikir aparece entre las deidades del círculo de Teshub, junto con "Ishtar del Cielo", Allani, Ḫešui (un dios de la guerra) e Iršappa.

Los hititas adoptaron Pinikir de los hurritas en el período hitita medio. Otras deidades hurritas parecidas a Ishtar, como Shaushka, ingresaron al panteón hitita al mismo tiempo. Las invocaciones de "todos los Ishtars de la tierra de Hurri" se conocen de fuentes hititas. Ninguna deidad de esta variedad desempeñó un papel significativo en el antiguo período hitita, y su presencia es un signo de influencia hurrita. Ninguno de ellos estaba asociado con los centros hititas más antiguos, como Nerik, Ankuwa o Zippalanda.

Un texto ritual hitita (CTH 644) asocia a Pinikir con caballos, presumiblemente estos específicamente destinados a tirar de carros de guerra. También es la deidad invocada en una serie de encantamientos hititas, los llamados rituales babilili, llamados así por el idioma en el que están escritos, el acadio (llamado babilili en el comentario hitita). Si bien los textos rituales hititas a menudo presentan invocaciones en idiomas extranjeros, como hurrita, hattiano, luvita y palaico, el acadio se usa en ellos muy raramente, con solo los encantamientos babilili y un llamado "ritual contra el insomnio" (CTH 432) que presenta más largos Secciones acadias.Debido a una serie de peculiaridades lingüísticas, es posible que los textos fueran copiados de composiciones actualmente desconocidas compiladas en un área periférica de Mesopotamia en el período babilónico antiguo.

Los rituales dedicados a Pinikir a menudo tenían lugar por la noche. También aparece a menudo en textos junto a la "Diosa de la noche" hurrita; por ejemplo, en el texto CTH 481 recibió un keldi (la llamada "ofrenda de buena voluntad") en el techo del templo de esta última deidad, mientras que en una variedad de los textos fragmentarios dañados hacen referencia a un ritual de purificación invocando a ambos. La asociación entre ellos es particularmente evidente en los textos de Samuha, donde se adoraba a Pinikir en el templo de la "Diosa de la Noche".

Un texto hitita describe un voto a Shaushka hecho por la reina Puduhepa, en el que se mencionan algunos utensilios de culto de Pinikir.

Gary Beckman argumenta que Pinikir aparece en un solo texto ritual alfabético ugarítico, escrito como prgl. Sin embargo, Piotr Taracha considera que esta certificación es incierta.

En Carchemish Pinikir mantuvo cierto grado de relevancia al menos hasta mediados del siglo IX a. C. En una fórmula de maldición luvita de esta ciudad, Pinikir ("Parakaras") aparece junto a Tarhunza, Karhuha, Kubaba, la luna y el sol.

Un nombre teofórico que comienza con el nombre divino Pirengir (Pinikir) está atestiguado en una tablilla administrativa de procedencia neoasiria encontrada en Tushhan (actual Ziyaret Tepe). Si bien, debido a su preservación incompleta, se desconoce la afinidad lingüística del portador, se atestigua que en este lugar hay varios individuos con nombres hurritas, mientras que ninguno ha sido identificado como elamita. La fraseología del texto mencionado indica que las personas enumeradas en él podrían haber sido deportados de otras partes del imperio asirio.

Las inscripciones de Esarhaddon mencionan que ordenó al rey de Shupria que reuniera a los fugitivos asirios en el templo de una deidad llamada Pirig-gal. John MacGinnis identifica a esta deidad como Pinikir. Es posible que los shuprianos estuvieran relacionados con los hurritas, aunque está lejos de ser cierto y esta suposición solo se basa en un puñado de nombres de reyes.

Teorías refutadas

Walther Hinz, uno de los primeros investigadores de Elam, creía que Pinikir era lo mismo que Kiririsha, y que este último era simplemente un "nombre tabú". La teoría de los "nombres tabú" divinos elamitas en general y específicamente de la supuesta equivalencia entre Pinikir y Kiririsha (y entre Humban y Napirisha) es considerada desacreditada por investigadores modernos de la religión elamita como Wouter Henkelman y François Vallat. Kiririsha y Pinikir tienen su origen en panteones de diferentes partes de Elam (Liyan y Awan, respectivamente), fueron adorados por separado en Chogha Zanbil, y ambos aparecen en una inscripción que acompaña a un relieve en bronce de Susa. Además, mientras que Pinikir se compara tanto en textos antiguos como en estudios modernos con Ishtar,En cambio, Kiririsha se considera similar a Ninhursag.

La opinión de que Pinikir y Kirirsha eran una deidad, promovida por Hinz, llevó a la formación de una teoría de que Pinikir era una diosa madre. Sin embargo, el título de “madre de los dioses” solo está atestiguado para Kiririsha y Mashti. Heidemarie Koch, que acepta muchas de las suposiciones de Hinz sobre la religión elamita, concluye que Pinikir, a lo sumo, podría haber absorbido los rasgos maternos de otras deidades.

Hinz también afirmó que Pinikir era originalmente la deidad principal de Elam, pero no hay evidencia de eso fuera de su posición en el tratado Naram-Sin, y se atestigua con muy poca frecuencia en los textos elamitas conocidos. También se ha señalado que las deidades en el tratado Naram-Sin no están necesariamente dispuestas según su importancia teológica. Por ejemplo, mientras que Humban aparece como segundo e Inshushinak solo como sexto, este último se invoca posteriormente varias veces mientras que el primero no, lo que posiblemente indica una mayor importancia.