Pierre Teilhard de Chardin

Pierre Teilhard de Chardin SJ ()Francés:[pj Street] ()escucha(help·info)); 1 de mayo de 1881 – 10 de abril de 1955) fue un sacerdote jesuita francés, científico, paleontólogo, teólogo, filósofo y profesor. Fue Darwiniano en perspectiva y autor de varios libros teológicos y filosóficos influyentes.

Participó en el descubrimiento del Hombre de Pekín. Concibió la idea vitalista del Punto Omega. Con Vladimir Vernadsky desarrolló el concepto de la noosfera.

En 1962, la Congregación para la Doctrina de la Fe condenó varias de las obras de Teilhard basándose en sus supuestas ambigüedades y errores doctrinales. Algunas figuras católicas eminentes, incluidos el Papa Benedicto XVI y el Papa Francisco, han hecho comentarios positivos sobre algunas de sus ideas desde entonces. La respuesta a sus escritos por parte de los científicos ha estado dividida.

Teilhard sirvió en la Primera Guerra Mundial como camillero. Recibió varias menciones y fue galardonado con la Médaille militaire y la Legión de Honor, la más alta orden francesa al mérito, tanto militar como civil.

Vida

Primeros años

Pierre Teilhard de Chardin nació en el castillo de Sarcenat, Orcines, a unos cuatro km (2,5 mi) al noroeste de Clermont-Ferrand, Auvernia, Tercera República francesa, el 1 de mayo de 1881, como el cuarto de once hijos de el bibliotecario Emmanuel Teilhard de Chardin (1844–1932) y Berthe-Adèle, de soltera de Dompierre d'Hornoys of Picardy, bisnieta de Voltaire. Heredó el doble apellido de su padre, que descendía por el lado de Teilhard de una antigua familia de magistrados de Auvernia originarios de Murat, Cantal, ennoblecidos bajo Luis XVIII de Francia.

Su padre, graduado de la École Nationale des Chartes, se desempeñó como bibliotecario regional y era un gran naturalista. Recolectó rocas, insectos y plantas y fomentó los estudios de la naturaleza en la familia. La espiritualidad de Pierre Teilhard fue despertada por su madre. A los doce años ingresó en el colegio de los jesuitas de Mongré en Villefranche-sur-Saône, donde completó el bachillerato en filosofía y matemáticas. En 1899 ingresó en el noviciado de los jesuitas en Aix-en-Provence. En octubre de 1900, comenzó sus estudios secundarios en el Collégiale Saint-Michel de Laval. El 25 de marzo de 1901 hizo sus primeros votos. En 1902, Teilhard completó una licenciatura en literatura en la Universidad de Caen.

Ese mismo año, el cargo de primer ministro de Émile Combes reemplazó a Pierre Waldeck-Rousseau en pos de una agenda anticlerical. Como consecuencia, las asociaciones religiosas tuvieron que someter sus propiedades al control estatal, lo que obligó a los jesuitas a exiliarse en el Reino Unido. Theilhard continuó sus estudios filosóficos en la isla de Jersey hasta 1905. Fuerte en materias científicas, fue enviado a enseñar física en el Collège de la Sainte Famille en El Cairo, Jedivato de Egipto hasta 1908. Desde allí escribió en una carta: &# 34;[E]s el deslumbramiento del Oriente previsto y bebido con avidez... en sus luces, su vegetación, su fauna y sus desiertos."

Durante los siguientes cuatro años fue escolástico en Ore Place en Hastings, East Sussex, donde adquirió su formación teológica. Allí sintetizó sus conocimientos científicos, filosóficos y teológicos a la luz de la evolución. En ese momento leyó Creative Evolution de Henri Bergson, sobre el cual escribió que "el único efecto que ese brillante libro tuvo sobre mí fue proporcionarme combustible en el momento justo, y muy brevemente, por un fuego que ya estaba consumiendo mi corazón y mi mente." Las ideas de Bergson influyeron en sus puntos de vista sobre la materia, la vida y la energía. El 24 de agosto de 1911, a la edad de 30 años, fue ordenado sacerdote.

Carrera académica

Paleontología

De 1912 a 1914, Teilhard trabajó en el laboratorio de paleontología del Museo Nacional de Historia Natural de Francia, estudiando los mamíferos del período Terciario medio. Más tarde estudió en otros lugares de Europa. En junio de 1912 formó parte del equipo de excavación original, con Arthur Smith Woodward y Charles Dawson, en el yacimiento de Piltdown, tras el descubrimiento de los primeros fragmentos del fraudulento 'Piltdown Man'. Algunos han sugerido que participó en el engaño. Marcellin Boule, especialista en estudios neandertales, que ya en 1915 había reconocido los orígenes no homínidos de los hallazgos de Piltdown, guió gradualmente a Teilhard hacia la paleontología humana. En el Instituto de Paleontología Humana del museo, se hizo amigo de Henri Breuil y en 1913 participó con él en las excavaciones en la prehistórica cueva pintada de El Castillo en el noroeste de España.

Servicio en la Primera Guerra Mundial

Movilizado en diciembre de 1914, Teilhard sirvió en la Primera Guerra Mundial como camillero en el 8º de fusileros marroquíes. Por su valor, recibió varias menciones, incluida la Médaille militaire y la Legión de Honor.

Durante la guerra, desarrolló sus reflexiones en sus diarios y en cartas a su prima, Marguerite Teillard-Chambon, quien luego publicó una colección de ellas. (Ver la sección a continuación) Más tarde escribió: "... la guerra fue un encuentro... con el Absoluto." En 1916 escribió su primer ensayo: La Vie Cosmique (Vida cósmica), donde se revelaba tanto su pensamiento científico y filosófico como su vida mística. Mientras estaba de licencia militar, pronunció sus votos solemnes como jesuita en Sainte-Foy-lès-Lyon el 26 de mayo de 1918. En agosto de 1919, en Jersey, escribió Puissance spirituelle de la Matière (El poder espiritual de la materia).

En la Universidad de París, Teilhard estudió tres unidades de grado en ciencias naturales: geología, botánica y zoología. Su tesis trató sobre los mamíferos del Eoceno inferior francés y su estratigrafía. Después de 1920, dio clases de geología en el Instituto Católico de París y, después de obtener un doctorado en ciencias en 1922, se convirtió en profesor asistente allí.

Investigación en China

En 1923 viajó a China con el padre Émile Licent, quien estaba a cargo de una importante colaboración de laboratorio entre el Museo Nacional de Historia Natural y el laboratorio de Marcellin Boule en Tianjin. Licent llevó a cabo un trabajo básico considerable en relación con los misioneros que acumularon observaciones de carácter científico en su tiempo libre.

Teilhard escribió varios ensayos, incluido La Messe sur le Monde (la Misa sobre el mundo), en el desierto de Ordos. Al año siguiente, continuó dando clases en el Instituto Católico y participó en un ciclo de conferencias para los alumnos de la carrera de Ingeniería. Escuelas. Dos ensayos teológicos sobre el pecado original fueron enviados a un teólogo a petición suya a título puramente personal:

• Julio 1920: Chute, Rédemption et Géocentrie ()Fall, Redención y Geocentry)
• Primavera 1922: Notas sur quelques représentations historiques possibles du Péché originel ()Nota sobre algunas posibles representaciones históricas del pecado original) (Trabajos, Tome X)

La Iglesia le exigió que dejara de dar clases en el Instituto Católico para continuar su investigación geológica en China.

Teilhard viajó nuevamente a China en abril de 1926. Permanecería allí durante unos veinte años, con muchos viajes por todo el mundo. Se instaló hasta 1932 en Tianjin con Émile Licent, luego en Beijing. Teilhard realizó cinco expediciones de investigación geológica en China entre 1926 y 1935. Le permitieron establecer un mapa geológico general de China.

Ese mismo año, los superiores de Teilhard en la Orden de los Jesuitas le prohibieron seguir enseñando.

En 1926–27, después de perder una campaña en Gansu, Teilhard viajó por el valle del río Sanggan cerca de Kalgan (Zhangjiakou) e hizo una gira por el este de Mongolia. Escribió Le Milieu Divin (El Medio Divino). Teilhard preparó las primeras páginas de su obra principal Le Phénomène Humain (El fenómeno del hombre). La Santa Sede rechazó el Imprimátur de Le Milieu Divin en 1927.

Sketch of "The Lately Discovered Peking Man" publicado en La Esfera.

Se unió a las excavaciones en curso del Sitio del Hombre de Pekín en Zhoukoudian como asesor en 1926 y continuó en el cargo del Laboratorio de Investigación del Cenozoico del Servicio Geológico de China luego de su fundación en 1928. Teilhard residió en Manchuria con Émile Licent, permaneciendo en el oeste de Shanxi y el norte de Shaanxi con el paleontólogo chino Yang Zhongjian y con Davidson Black, presidente del Servicio Geológico de China.

Después de una gira en Manchuria en el área del Gran Khingan con geólogos chinos, Teilhard se unió al equipo del American Expedition Center-Asia en el desierto de Gobi, organizado en junio y julio por el Museo Americano de Historia Natural con Roy Chapman Andrews. Henri Breuil y Teilhard descubrieron que el Hombre de Pekín, el pariente más cercano del Anthropopithecus de Java, era un faber (trabajador de piedras y controlador del fuego). Teilhard escribió L'Esprit de la Terre (El Espíritu de la Tierra).

Teilhard participó como científico en el Croisière Jaune (Crucero Amarillo) financiado por André Citroën en Asia Central. Al noroeste de Beijing en Kalgan, se unió al grupo chino que se unió a la segunda parte del equipo, el grupo Pamir, en la ciudad de Aksu. Permaneció con sus compañeros durante varios meses en Ürümqi, capital de Xinjiang.

En 1933, Roma le ordenó renunciar a su puesto en París. Posteriormente, Teilhard emprendió varias exploraciones en el sur de China. Viajó por los valles del Yangtze y Sichuan en 1934, luego, al año siguiente, por Guangxi y Guangdong. La relación con Marcellin Boule se interrumpió; el museo cortó su financiación alegando que Teilhard trabajaba más para el Servicio Geológico Chino que para el museo.

Durante todos estos años, Teilhard contribuyó considerablemente a la constitución de una red internacional de investigación en paleontología humana relacionada con todo el este y sureste de Asia. Estaría particularmente asociado en esta tarea con dos amigos, Davidson Black y el escocés George Brown Barbour. A menudo visitaba Francia o los Estados Unidos, solo para dejar estos países para futuras expediciones.

Viajes por el mundo

Pierre Teilhard de Chardin (1947)

De 1927 a 1928, Teilhard residió en París. Viajó a Lovaina, Bélgica, ya Cantal y Ariège, Francia. Entre varios artículos en revistas, conoció a nuevas personas como Paul Valéry y Bruno de Solages, quienes lo ayudarían en asuntos con la Iglesia Católica.

Respondiendo a una invitación de Henry de Monfreid, Teilhard emprendió un viaje de dos meses en Obock, en Harar en el Imperio Etíope, y en Somalia con su colega Pierre Lamarre, un geólogo, antes de embarcarse en Djibouti para regresar a Tianjin. Mientras estuvo en China, Teilhard desarrolló una amistad profunda y personal con Lucile Swan.

Durante 1930–1931, Teilhard se quedó en Francia y en los Estados Unidos. Durante una conferencia en París, Teilhard declaró: "Para los observadores del Futuro, el evento más grande será la aparición repentina de una conciencia humana colectiva y un trabajo humano por hacer". De 1932 a 1933, comenzó a reunirse con personas para aclarar cuestiones con la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre Le Milieu divin y L'Esprit de la Terre. Conoció a Helmut de Terra, un geólogo alemán en el Congreso Internacional de Geología en Washington, D.C.

Teilhard participó en la expedición Yale-Cambridge de 1935 en el norte y el centro de la India con el geólogo Helmut de Terra y Patterson, quienes verificaron sus suposiciones sobre las civilizaciones paleolíticas indias en Cachemira y Salt Range Valley. Luego hizo una breve estadía en Java, por invitación del paleontólogo holandés Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald al sitio de Java Man. Se descubrió un segundo cráneo, más completo. El profesor von Koenigswald también había encontrado un diente en una botica china en 1934 que creía que pertenecía a un simio de tres metros de altura, Gigantopithecus, que vivió hace entre cien mil y alrededor de un millón de años. Los dientes y huesos fosilizados (huesos de dragón) a menudo se muelen hasta convertirlos en polvo y se usan en algunas ramas de la medicina tradicional china.

En 1937, Teilhard escribió Le Phénomène spirituel (El fenómeno del espíritu) a bordo del barco Emperatriz de Japón, donde conoció a Sylvia Brett, Ranee de Sarawak. barco lo transportó a los Estados Unidos. Recibió la Medalla Mendel otorgada por la Universidad de Villanova durante el Congreso de Filadelfia, en reconocimiento a sus trabajos sobre paleontología humana. Hizo un discurso sobre la evolución, los orígenes y el destino del hombre. The New York Times del 19 de marzo de 1937 presentó a Teilhard como el jesuita que sostenía que el hombre descendía de los monos. Días después, le sería concedida la distinción de Doctor Honoris Causa del Boston College. Al llegar a esa ciudad, le dijeron que el premio había sido cancelado.

Roma prohibió su obra L'Énergie Humaine en 1939. En ese momento, Teilhard se estableció nuevamente en Francia, donde quedó inmovilizado por la malaria. Durante su viaje de regreso a Pekín escribió L'Energie spirituelle de la Souffrance (Energía espiritual del sufrimiento) (Obras completas, tomo VII).

En 1941, Teilhard envió a Roma su obra más importante, Le Phénomène Humain. En 1947, Roma le prohibió escribir o enseñar sobre temas filosóficos. Al año siguiente, Teilhard fue llamado a Roma por el Superior General de los jesuitas que esperaba obtener el permiso de la Santa Sede para la publicación de Le Phénomène Humain. Sin embargo, se renovó nuevamente la prohibición de publicarlo que había sido emitida anteriormente en 1944. A Teilhard también se le prohibió ocupar un puesto de profesor en el Collège de France. Otro revés se produjo en 1949, cuando se denegó el permiso para publicar Le Groupe Zoologique.

Teilhard fue nominado a la Academia Francesa de Ciencias en 1950. Sus Superiores le prohibieron asistir al Congreso Internacional de Paleontología en 1955. La Suprema Autoridad del Santo Oficio, en un decreto del 15 de noviembre de 1957, prohibió que las obras de de Chardin se conservaran en las bibliotecas, incluidas las de los institutos religiosos. Sus libros no debían venderse en librerías católicas ni traducirse a otros idiomas.

Más resistencia al trabajo de Teilhard surgió en otros lugares. En abril de 1958, todas las publicaciones jesuitas de España ("Razón y Fe", "Sal Terrae", "Estudios de Deusto", etc.) llevaban un aviso del Provincial español de los jesuitas que las obras de Teilhard habían sido publicadas en español sin examen eclesiástico previo y en desafío a los decretos de la Santa Sede. Un decreto del Santo Oficio del 30 de junio de 1962, bajo la autoridad del Papa Juan XXIII, advertía:

[No es obvio que en materia filosófica y teológica, dichas obras [de Teilhard] se agotan con ambigüedades o más bien con graves errores que ofenden la doctrina católica. Es por eso que... los Padres del Santo Oficio instan a todos los Ordinarios, Superiores y Rectores... a proteger eficazmente, especialmente las mentes de los jóvenes, contra los peligros de las obras del P. Teilhard de Chardin y sus seguidores.

El 30 de septiembre de 1963, la Diócesis de Roma exigió a los libreros católicos de Roma que retiraran sus obras, así como las que apoyaban sus puntos de vista.

Muerte

Grave en el cementerio del antiguo noviciado jesuita en Hyde Park, Nueva York

Teilhard murió en la ciudad de Nueva York, donde residía en la iglesia jesuita de St. Ignatius Loyola, Park Avenue. El 15 de marzo de 1955, en la casa de su primo diplomático Jean de Lagarde, Teilhard dijo a sus amigos que esperaba morir el domingo de Pascua. La tarde del domingo de Pascua, 10 de abril de 1955, durante una animada discusión en el apartamento de Rhoda de Terra, su asistente personal desde 1949, Teilhard sufrió un infarto y murió. Fue enterrado en el cementerio de la Provincia de Nueva York de los jesuitas en el noviciado jesuita, St. Andrew-on-Hudson, en Hyde Park, Nueva York. Con el traslado del noviciado, la propiedad fue vendida al Culinary Institute of America en 1970.

Enseñanzas

Teilhard de Chardin escribió dos obras completas, El fenómeno del hombre y El medio divino.

Su libro publicado póstumamente, El fenómeno del hombre, presenta un amplio relato del desarrollo del cosmos y la evolución de la materia a la humanidad, para finalmente reunirse con Cristo. En el libro, Teilhard abandonó las interpretaciones literales de la creación en el Libro del Génesis en favor de las interpretaciones alegóricas y teológicas. Se describe el desdoblamiento del cosmos material desde las partículas primordiales hasta el desarrollo de la vida, los seres humanos y la noosfera, y finalmente hasta su visión del Punto Omega en el futuro, que está "jalando" toda la creación hacia ella. Fue uno de los principales defensores de la ortogénesis, la idea de que la evolución se produce de forma direccional y orientada a objetivos. Teilhard argumentó en términos darwinianos con respecto a la biología y apoyó el modelo sintético de evolución, pero argumentó en términos lamarckianos a favor del desarrollo de la cultura, principalmente a través del vehículo de la educación.

Teilhard se comprometió totalmente con el proceso evolutivo en la década de 1920 como núcleo de su espiritualidad, en un momento en que otros pensadores religiosos sintieron que el pensamiento evolutivo desafiaba la estructura de la fe cristiana convencional. Se comprometió con lo que mostraba la evidencia.

Teilhard dio sentido al universo al suponer que tenía un proceso evolutivo vitalista. Interpreta la complejidad como el eje de evolución de la materia hacia una geosfera, una biosfera, hacia la conciencia (en el hombre) y luego hacia la conciencia suprema (el Punto Omega). La historia de Jean Houston sobre el encuentro con Teilhard ilustra este punto.

La relación única de Teilhard tanto con la paleontología como con el catolicismo le permitió desarrollar una teología cósmica altamente progresista que tuvo en cuenta sus estudios evolutivos. Teilhard reconoció la importancia de llevar la Iglesia al mundo moderno y abordó la evolución como una forma de proporcionar un significado ontológico al cristianismo, en particular a la teología de la creación. Para Teilhard, la evolución era "el paisaje natural donde se sitúa la historia de la salvación".

La teología cósmica de Teilhard se basa en gran medida en su interpretación de las escrituras paulinas, particularmente Colosenses 1:15-17 (especialmente el versículo 1:17b) y 1 Corintios 15:28. Se basó en el cristocentrismo de estos dos pasajes paulinos para construir una teología cósmica que reconoce la primacía absoluta de Cristo. Entendió la creación como "un proceso teleológico hacia la unión con la Deidad, efectuado a través de la encarnación y redención de Cristo, 'en quien todas las cosas subsisten' (Col. 1:17)." Además, postuló que la creación no estaría completa hasta que cada 'ser participante' esté totalmente unido a Dios a través de Cristo en el Pléroma, cuando Dios será 'todo en todos'. (1 Corintios 15:28)."

La obra de toda una vida de Teilhard se basó en su convicción de que el desarrollo espiritual humano se rige por las mismas leyes universales que el desarrollo material. Escribió, "... todo es la suma del pasado" y "... nada es comprensible excepto a través de su historia. 'Naturaleza' es el equivalente de 'llegar a ser', autocreación: esta es la visión a la que la experiencia nos conduce irresistiblemente... No hay nada, ni siquiera el alma humana, la manifestación espiritual más alta que conocemos, que no entra dentro de esta ley universal."

El fenómeno del hombre representa el intento de Teilhard de reconciliar su fe religiosa con sus intereses académicos como paleontólogo. Una observación particularmente conmovedora en el libro de Teilhard implica la noción de que la evolución se está convirtiendo en un proceso cada vez más opcional. Teilhard señala los problemas sociales de aislamiento y marginación como grandes inhibidores de la evolución, especialmente porque la evolución requiere una unificación de la conciencia. Afirma que "ningún futuro evolutivo le espera a nadie excepto en asociación con todos los demás". Teilhard argumentó que la condición humana conduce necesariamente a la unidad psíquica de la humanidad, aunque enfatizó que esta unidad solo puede ser voluntaria; esta unidad psíquica voluntaria la denominó "unanimización". Teilhard también afirma que "la evolución es un ascenso hacia la conciencia", dando a la encefalización un ejemplo de etapas tempranas y, por lo tanto, significa un ascenso continuo hacia el Punto Omega que, para todos los efectos, es Dios.

Teilhard también usó su correlación percibida entre lo espiritual y lo material para describir a Cristo, argumentando que Cristo no solo tiene una dimensión mística sino que también adquiere una dimensión física a medida que se convierte en el principio organizador del universo, es decir, el que & #34;se mantiene unido" el universo (Col. 1:17b). Para Teilhard, Cristo forma no sólo el fin escatológico hacia el cual se orienta su cuerpo místico/eclesial, sino que también "opera físicamente para regular todas las cosas" convirtiéndose en "aquel de quien toda la creación recibe su estabilidad." En otras palabras, como el que mantiene todas las cosas juntas, 'Cristo ejerce una supremacía sobre el universo que es física, no simplemente jurídica. Él es el centro unificador del universo y su meta. La función de mantener todas las cosas juntas indica que Cristo no es solo hombre y Dios; también posee un tercer aspecto, de hecho, una tercera naturaleza, que es cósmica."

De esta manera, la descripción paulina del Cuerpo de Cristo no es simplemente un concepto místico o eclesial para Teilhard; es cósmico. Este Cuerpo cósmico de Cristo "extiende[s] por todo el universo y compre[s] todas las cosas que alcanzan su cumplimiento en Cristo [de modo que]... el Cuerpo de Cristo es la única cosa que se está haciendo en creación." Teilhard describe esta acumulación cósmica de Cristo como "cristogénesis". Según Teilhard, el universo está comprometido en la cristogénesis a medida que evoluciona hacia su plena realización en Omega, un punto que coincide con el Cristo plenamente realizado. Es en este punto que Dios será "todo en todos" (1 Corintios 15:28c).

Nuestro siglo es probablemente más religioso que cualquier otro. ¿Cómo podría dejar de ser, con tales problemas para ser resuelto? El único problema es que aún no ha encontrado un Dios que pueda adorar.

Tielhard ha sido criticado por incorporar nociones comunes de darwinismo social y racismo científico en su trabajo, junto con el apoyo a la eugenesia, aunque también ha sido defendido por el teólogo John Haught.

Relación con la Iglesia Católica

En 1925, el Superior General de la Compañía de Jesús, Włodzimierz Ledóchowski, ordenó a Teilhard que dejara su puesto de profesor en Francia y firmara una declaración retirando sus controvertidas declaraciones sobre la doctrina del pecado original. En lugar de dejar la Compañía de Jesús, Teilhard firmó la declaración y se fue a China.

Esta fue la primera de una serie de condenas por parte de una variedad de funcionarios eclesiásticos que continuaría hasta después de la muerte de Teilhard. El clímax de estas condenas fue un monitum (advertencia) de 1962 de la Congregación para la Doctrina de la Fe advirtiendo sobre las obras de Teilhard. Decía:

Se están editando varias obras del P. Pierre Teilhard de Chardin, algunas de las cuales fueron publicadas póstumamente, y están ganando mucho éxito. Prescindiendo de un juicio sobre los puntos que conciernen a las ciencias positivas, es suficientemente claro que las obras mencionadas abundan en tales ambigüedades e incluso errores graves, en cuanto a ofender la doctrina católica. Por esta razón, los Padres más eminentes y venerados de la Oficina Santa exhortan a todos los Ordinarios, así como a los superiores de institutos religiosos, rectores de seminarios y presidentes de universidades, a proteger eficazmente las mentes, en particular de los jóvenes, contra los peligros que presentan las obras del P. Teilhard de Chardin y de sus seguidores.

Sin embargo, el Santo Oficio no colocó ninguno de los escritos de Teilhard en el Index Librorum Prohibitorum (Índice de libros prohibidos), que aún existía durante la vida de Teilhard y en el momento del decreto de 1962.

Poco después, destacados clérigos montaron una fuerte defensa teológica de las obras de Teilhard. Henri de Lubac (más tarde cardenal) escribió tres libros completos sobre la teología de Teilhard de Chardin en la década de 1960. Si bien de Lubac mencionó que Teilhard fue menos que preciso en algunos de sus conceptos, afirmó la ortodoxia de Teilhard de Chardin y respondió a los críticos de Teilhard: "No debemos preocuparnos por una serie de detractores de Teilhard"., en quien la emoción ha embotado la inteligencia". Más tarde en esa década, Joseph Ratzinger, un teólogo alemán que se convirtió en el Papa Benedicto XVI, habló con entusiasmo de la cristología de Teilhard en la Introducción al cristianismo de Ratzinger:

Debe ser considerado como un importante servicio de Teilhard de Chardin que repensa estas ideas desde el ángulo de la visión moderna del mundo y, a pesar de una tendencia no totalmente indiscutible hacia el enfoque biológico, sin embargo, en todo el mundo las captó correctamente y en cualquier caso los hizo accesibles una vez más.

Durante las siguientes décadas, destacados teólogos y prelados, incluidos importantes cardenales, escribieron con aprobación las ideas de Teilhard. En 1981, el cardenal Agostino Casaroli, escribió en la portada del periódico del Vaticano, l'Osservatore Romano:

Lo que sin duda recordarán nuestros contemporáneos, más allá de las dificultades de la concepción y las deficiencias de la expresión en este audaz intento de alcanzar una síntesis, es el testimonio de la vida coherente de un hombre poseído por Cristo en las profundidades de su alma. Le preocupaba honrar tanto la fe como la razón, y anticipaba la respuesta al llamamiento de Juan Pablo II: "No temas, abiertos, abiertos a Cristo las puertas de los inmensos dominios de la cultura, la civilización y el progreso".

El 20 de julio de 1981, la Santa Sede afirmó que, tras consultar al Cardenal Casaroli y al Cardenal Franjo Šeper, la carta no cambiaba la posición de la advertencia emitida por el Santo Oficio el 30 de junio de 1962, que señalaba que Teilhard&# 39;s trabajo contenía ambigüedades y graves errores doctrinales.

El cardenal Ratzinger en su libro El espíritu de la liturgia incorpora la visión de Teilhard como piedra de toque de la misa católica:

Y así podemos decir ahora que el objetivo de la adoración y el objetivo de la creación en su conjunto son uno y el mismo: la divinización, un mundo de libertad y amor. Pero esto significa que la historia hace su aparición en el cósmico. El cosmos no es una especie de edificio cerrado, un contenedor estacionario en el que la historia puede tener lugar por casualidad. Es en sí mismo movimiento, desde su principio hasta su único fin. En cierto sentido, la creación es historia. Ante el fondo de la moderna visión evolutiva del mundo, Teilhard de Chardin representó el cosmos como un proceso de ascenso, una serie de sindicatos. Desde comienzos muy sencillos el camino conduce a unidades cada vez mayores y más complejas, en las que la multiplicidad no se abolió sino que se fusionó en una síntesis creciente, lo que conduce a la "noosfera" en la que el espíritu y su comprensión abarcan todo y se mezclan en una especie de organismo vivo. Invocando las epístolas a los Efesios y Colosenses, Teilhard mira a Cristo como la energía que se esfuerza hacia la Noosfera y finalmente incorpora todo en su "fullness". Desde aquí Teilhard siguió dando un nuevo significado a la adoración cristiana: la Hostia transubstanciada es la anticipación de la transformación y divinización de la materia en la "fulness" cristológica. En su opinión, la Eucaristía proporciona el movimiento del cosmos con su dirección; anticipa su objetivo y al mismo tiempo lo insta.

El cardenal Avery Dulles dijo en 2004:

En su propio estilo poético, el jesuita francés Teilhard de Chardin quiso meditar en la Eucaristía como los primeros frutos de la nueva creación. En un ensayo llamado La Monstrancia describe cómo, arrodillado en la oración, tenía una sensación de que el Anfitrión estaba empezando a crecer hasta por fin, a través de su misteriosa expansión, "todo el mundo se había vuelto incandescente, se había convertido en un único ejército gigante". Aunque probablemente sería incorrecto imaginar que el universo eventualmente será transubstanciado, Teilhard identificó correctamente la conexión entre la Eucaristía y la glorificación final del cosmos.

El cardenal Christoph Schönborn escribió en 2007:

Apenas alguien más ha tratado de reunir el conocimiento de Cristo y la idea de la evolución como el científico (paleontólogo) y el teólogo P. Pierre Teilhard de Chardin, S.J., ha hecho.... Su fascinante visión... ha representado una gran esperanza, la esperanza de que la fe en Cristo y un enfoque científico del mundo puedan reunirse.... Estas breves referencias a Teilhard no pueden hacer justicia a sus esfuerzos. La fascinación que Teilhard de Chardin ejerció para toda una generación surgió de su manera radical de mirar juntos la ciencia y la fe cristiana.

En julio de 2009, el portavoz del Vaticano, Federico Lombardi, dijo: "A estas alturas, a nadie se le ocurriría decir que [Teilhard] es un autor heterodoxo que no debería ser estudiado".

El padre Donal Dorr (teólogo) se refiere a Teilhard en su libro de 2020: Un credo para hoy. Fe y Compromiso por nuestra Nueva Conciencia de la Tierra.

El Papa Francisco se refiere a la contribución escatológica de Teilhard en su encíclica Laudato si'.

El filósofo Dietrich von Hildebrand criticó severamente la obra de Teilhard. Según Hildebrand, en una conversación después de una conferencia de Teilhard: 'Él (Teilhard) ignoró por completo la diferencia decisiva entre naturaleza y sobrenaturaleza. Después de una animada discusión en la que me aventuré a criticar sus ideas, tuve la oportunidad de hablar en privado con Teilhard. Cuando nuestra charla se refirió a San Agustín, exclamó con violencia: 'No menciones a ese hombre desafortunado; lo estropeó todo introduciendo lo sobrenatural.'" Von Hildebrand escribe que el teilhardismo es incompatible con el cristianismo, sustituye la santidad por eficiencia, deshumaniza al hombre y describe el amor como mera energía cósmica.

Evaluaciones de científicos

Julián Huxley

Julian Huxley, el biólogo evolutivo, en el prefacio de la edición de 1955 de El fenómeno del hombre, elogió el pensamiento de Teilhard de Chardin por considerar la forma en que debe examinarse el desarrollo humano. dentro de un sentido de evolución universal integrado más amplio, aunque admitió que no podía seguir a Teilhard hasta el final.

Teodosio Dobzhansky

Theodosius Dobzhansky, escribiendo en 1973, se basó en la insistencia de Teilhard de que la teoría de la evolución proporciona el núcleo de cómo el hombre entiende su relación con la naturaleza, llamándolo "uno de los grandes pensadores de nuestra era".

Daniel Dennett

Según Daniel Dennett (1995), "ha quedado claro hasta el punto de la unanimidad entre los científicos que Teilhard no ofreció nada serio como alternativa a la ortodoxia; las ideas que eran peculiarmente suyas estaban confundidas, y el resto no era más que una grandilocuente redescripción de la ortodoxia."

Steven Rose

Steven Rose escribió que "Teilhard es venerado como un místico del genio por algunos, pero entre la mayoría de los biólogos se le ve como poco más que un charlatán".

Peter Medawar

En 1961, el inmunólogo británico y premio Nobel Peter Medawar escribió una crítica desdeñosa de El fenómeno del hombre para la revista Mind: "la mayor parte [...] es una tontería, adornada con una variedad de conceptos metafísicos, y su autor puede ser excusado de deshonestidad solo sobre la base de que antes de engañar a otros se ha esforzado mucho en engañarse a sí mismo. [...] Teilhard practicó un tipo de ciencia intelectualmente poco exigente [...]. No tiene idea de qué constituye un argumento lógico o qué constituye una prueba. Ni siquiera preserva las decencias comunes de la escritura científica, aunque su libro es supuestamente un tratado científico. [...] Teilhard habitual y sistemáticamente engaña con las palabras [...], usa en metáfora palabras como energía, tensión, fuerza, ímpetu y dimensión como si retuvieran el peso y el empuje de sus usos científicos especiales. [...] Es el estilo el que crea la ilusión de contenido."

Richard Dawkins

El biólogo evolutivo y nuevo ateo Richard Dawkins calificó la revisión de Medawar de 'devastadora'. y El fenómeno del hombre "la quintaesencia de la mala ciencia poética".

George Gaylord Simpson

George Gaylord Simpson sintió que si Teilhard tenía razón, la obra de toda la vida 'de Huxley, Dobzhansky y cientos de otros no solo estaba mal, sino que no tenía sentido', y estaba desconcertado por el apoyo público que le brindaban. Consideraba a Teilhard un amigo y su trabajo en paleontología extenso e importante, pero expresó puntos de vista muy adversos de sus contribuciones como teórico científico y filósofo.

David Sloan Wilson

En 2019, el biólogo evolutivo David Sloan Wilson elogió el libro de Teilhard El fenómeno del hombre como "científicamente profético en muchos sentidos" y consideró su propio trabajo como un versión actualizada del mismo, comentando que "[l]a teoría evolutiva moderna muestra que lo que Teilhard quiso decir con el Punto Omega se puede lograr en un futuro previsible."

Wolfgang Smith

Wolfgang Smith, científico estadounidense versado en teología católica, dedica un libro entero a la crítica de la doctrina de Teilhard, a la que considera ni científica (afirmaciones sin pruebas), ni católica (innovaciones personales), ni metafísica (el "Ser Absoluto" aún no es absoluto), y del cual se pueden notar los siguientes elementos (todas las palabras entre comillas son de Teilhard's, citado por Smith):

Evolución

Smith afirma que, para Teilhard, la evolución no es solo una teoría científica, sino una verdad irrefutable "inmune a cualquier contradicción posterior por parte de la experiencia"; constituye el fundamento de su doctrina. La materia se convierte en espíritu y la humanidad avanza hacia una superhumanidad gracias a la complejización (fisicoquímica, luego biológica, luego humana), la socialización, la investigación científica y el desarrollo tecnológico y cerebral; la explosión de la primera bomba atómica es uno de sus hitos, a la espera de "la vitalización de la materia mediante la creación de supermoléculas, la remodelación del organismo humano mediante hormonas, el control de la herencia y el sexo mediante la manipulación de genes y cromosomas [...]".

Materia y espíritu

Teilhard sostiene que el espíritu humano (que identifica con el anima y no con el spiritus) se origina en una materia que se vuelve cada vez más compleja hasta producir vida, luego la conciencia, luego la conciencia de ser consciente, sosteniendo que lo inmaterial puede surgir de lo material. Al mismo tiempo, apoya la idea de la presencia de embriones de conciencia desde la misma génesis del universo: "Estamos lógicamente obligados a asumir la existencia [...] de algún tipo de psique" infinitamente difusa en la partícula más pequeña.

Teología

Smith cree que dado que Teilhard afirma que "Dios crea evolutivamente", niega el Libro del Génesis, no solo porque atestigua que Dios creó al hombre, sino que lo creó a su propia imagen, por lo tanto perfecto y completo, entonces ese hombre cayó, es decir lo contrario de una evolución ascendente. Lo que está metafísica y teológicamente "por encima de" -hablando simbólicamente- se convierte para Teilhard en 'adelante', aún por venir; incluso Dios, que no es perfecto ni atemporal, evoluciona en simbiosis con el Mundo, que Teilhard, un panteísta resuelto, venera como el igual de lo Divino. En cuanto a Cristo, no sólo está allí para activar las ruedas del progreso y completar el ascenso evolutivo, sino que él mismo evoluciona.

Nueva religión

Como le escribió a un primo: "Lo que domina cada vez más mis intereses es el esfuerzo por establecer en mí y definir a mi alrededor una nueva religión (llámela un cristianismo mejor, si quiere)...", y en otros lugares: "un cristianismo reencarnado por segunda vez en las energías espirituales de la Materia". Cuanto más refina Teilhard sus teorías, más se emancipa de la doctrina cristiana establecida: una "religión de la tierra" debe reemplazar una "religión del cielo". Por su fe común en el Hombre, escribe, cristianos, marxistas, darwinistas, materialistas de todo tipo se unirán finalmente en torno a una misma cumbre: el Punto Crístico Omega.

Legado

Brian Swimme escribió "Teilhard fue uno de los primeros científicos en darse cuenta de que el ser humano y el universo son inseparables. El único universo que conocemos es un universo que dio a luz al ser humano."

George Gaylord Simpson nombró al género más primitivo y antiguo de primates verdaderos, el género Eoceno Teilhardina.

Influencia en las artes y la cultura

Teilhard y su trabajo continúan influyendo en las artes y la cultura. Los personajes basados en Teilhard aparecen en varias novelas, incluido Jean Telemond en The Shoes of the Fisherman de Morris West (mencionado por su nombre y citado por Oskar Werner interpretando al padre Telemond en la versión cinematográfica de la novedoso). En Dan Simmons' 1989–97 Hyperion Cantos, Teilhard de Chardin ha sido canonizado como santo en un futuro lejano. Su obra inspira al personaje del sacerdote antropólogo, Paul Duré. Cuando Duré se convierte en Papa, toma Teilhard I como su nombre real. Teilhard aparece como un personaje secundario en la obra Fake de Eric Simonson, puesta en escena por la Compañía de Teatro Steppenwolf de Chicago en 2009, que involucra una solución ficticia al infame engaño del Hombre de Piltdown.

Las referencias van desde citas ocasionales (un mecánico de automóviles cita a Teilhard en A Scanner Darkly de Philip K. Dick) hasta servir como fundamento filosófico de la trama, como dice Teilhard trabajo hace en la serie Galactic Milieu de 1987–94 de Julian May. Teilhard también juega un papel importante en For the Time Being de 1999 de Annie Dillard. Teilhard se menciona por su nombre y el Punto Omega se explica brevemente en The Light of Other Days de Arthur C. Clarke y Stephen Baxter. El título de la colección de cuentos Everything That Rises Must Converge de Flannery O'Connor es una referencia al trabajo de Teilhard. La novela de 2010 del novelista estadounidense Don DeLillo Point Omega toma prestado su título y algunas de sus ideas de Teilhard de Chardin. Robert Wright, en su libro Nonzero: The Logic of Human Destiny, compara su propia tesis naturalista de que la evolución biológica y cultural son direccionales y, posiblemente, intencionales, con las ideas de Teilhard.

El trabajo de Teilhard también inspiró reflexiones filosóficas del laureado arquitecto italiano Paolo Soleri y la escritora mexicana Margarita Casasús Altamirano, obras de arte como L'Offrande de la terre ou Hommage del pintor francés Alfred Manessier à Teilhard de Chardin y la escultura acrílica The Divine Milieu: Homage to Teilhard de Chardin del escultor estadounidense Frederick Hart. En la entrada de la Biblioteca Roesch de la Universidad de Dayton se puede encontrar una escultura del Punto Omega de Henry Setter, con una cita de Teilhard de Chardin. El pintor español Salvador Dalí quedó fascinado con Teilhard de Chardin y la teoría del Punto Omega. Se dice que su pintura de 1959 El Concilio Ecuménico representa la "interconexión" del Punto Omega.

La Sinfonía n.º 8 de Edmund Rubbra de 1968 se titula Hommage à Teilhard de Chardin.

The Embracing Universe, un oratorio para coro y 7 instrumentos, compuesto por Justin Grounds con libreto de Fred LaHaye vio su estreno en 2019. Está basado en la vida y el pensamiento de Teilhard de Chardín.

Varios campus universitarios honran a Teilhard. Un edificio de la Universidad de Manchester lleva su nombre, al igual que los dormitorios de residencia en la Universidad Gonzaga y la Universidad de Seattle.

El Proyecto De Chardin, una obra que celebra la vida de Teilhard, se presentó del 20 de noviembre al 14 de diciembre de 2014 en Toronto, Canadá. La evolución de Teilhard de Chardin, un documental sobre la vida de Teilhard, estaba programado para estrenarse en 2015.

Fundado en 1978, George Addair basó gran parte de Omega Vector en el trabajo de Teilhard.

El físico estadounidense Frank J. Tipler ha desarrollado aún más el concepto del Punto Omega de Teilhard en dos libros controvertidos, La física de la inmortalidad y la Física del cristianismo, con una base más teológica. Manteniendo la premisa central del Punto Omega de Teilhard (es decir, un universo que evoluciona hacia un estado máximo de complejidad y conciencia), Tipler ha suplantado algunos de los elementos más místicos/teológicos del OPT con sus propias observaciones científicas y matemáticas (como así como algunos elementos tomados de la teoría de la inteligencia eterna de Freeman Dyson).

En 1972, el sacerdote uruguayo Juan Luis Segundo, en su serie de cinco volúmenes Una teología para artesanos de una nueva humanidad, escribió que Teilhard "notó las profundas analogías existentes entre los conceptos elementos utilizados por las ciencias naturales, todos ellos basados en la hipótesis de una evolución general del universo."

El libro de 1976 del antropólogo francés Jean Baudrillard Intercambio simbólico y muerte menciona explícitamente a Teilhard de Chardin. También menciona el punto Omega.

Influencia de su prima Marguerite

Marguerite Teillard-Chambon [fr], (alias Claude Aragonnès) fue una escritora francesa que editó y publicó tres volúmenes de correspondencia con su primo, Pierre Teilhard de Chardin, "La genèse d'une pensée" ("The Making of a Mind") siendo el último, después de su propia muerte en 1959. Proporcionó a cada uno una introducción. Marguerite, un año mayor que Teilhard, estaba considerada entre las que mejor lo conocían y comprendían. Habían compartido una infancia en Auvernia; ella fue quien lo animó a realizar un doctorado en ciencias en la Sorbona; ella facilitó su entrada en el Instituto Católico, a través de su conexión con Emmanuel de Margerie y lo introdujo en la vida intelectual de París. Durante la Primera Guerra Mundial, mantuvo correspondencia con él, actuando como "partera" a su pensamiento, ayudando a que su pensamiento surja y perfeccionándolo. En septiembre de 1959 participó en un encuentro organizado en Saint-Babel, cerca de Issoire, dedicado a la contribución filosófica de Teilhard. De camino a su casa en Chambon-sur-Lac, resultó herida de muerte en un accidente de tráfico. Su hermana, Alice, completó los preparativos finales para la publicación del volumen final de las cartas de guerra de su prima Teilhard.

Influencia en el movimiento New Age

Teilhard ha tenido una profunda influencia en los movimientos New Age y ha sido descrito como "quizás el hombre más responsable de la espiritualización de la evolución en un contexto global y cósmico".

Otro

Las palabras de Teilhard acerca de comparar el descubrimiento del poder del amor con la segunda vez que el hombre habrá descubierto el poder del fuego, fueron citadas en el sermón del Reverendísimo Michael Curry, Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal, durante la boda del príncipe Harry y Meghan Markle el 20 de mayo de 2018.

El libro de teoría de sistemas de Fritjof Capra The Turning Point: Science, Society, and the Rising Culture contrasta positivamente a Teilhard con la evolución darwiniana.