Pierre Gaspard Chaumette

Pierre Gaspard Anaxagore Chaumette (24 de mayo de 1763 - 13 de abril de 1794) fue un político francés del período revolucionario que se desempeñó como presidente de la Comuna de París y desempeñó un papel destacado en el establecimiento de la Reino del terror. Fue uno de los enragés ultrarradicales de la revolución, un ferviente crítico del cristianismo que fue uno de los líderes de la descristianización de Francia. Sus posiciones radicales resultaron en su alejamiento de Maximilien Robespierre, y fue arrestado acusado de ejecución.

Biografía

Primeras actividades

Chaumette nació en Nevers, Francia, el 24 de mayo de 1763 en una familia de zapateros que querían que entrara en la Iglesia. Sin embargo, no tenía vocación y buscó fortuna como grumete. Tras alcanzar únicamente el grado de timonel, volvió a Nevers para estudiar sus principales aficiones, la botánica y las ciencias. También estudió cirugía y realizó un largo viaje en compañía de un médico inglés, sirviendo de secretario. Luego se convirtió en cirujano de los Hermanos de la Caridad en Moulins. Chaumette estudió medicina en la Universidad de París en 1790, pero abandonó la carrera de medicina al comienzo de la Revolución. Chaumette comenzó su carrera política como miembro del Club de los jacobinos, editando el diario progresista Revolutions de Paris de 1790. Sus habilidades oratorias lo demostraron como un valioso portavoz del Club Cordelier y, lo que es más importante, del movimiento sans-culotte. en las secciones de París. En agosto de 1792, Chaumette se convirtió en procurador jefe de la Comuna de París; como miembro de la Comuna de París durante la insurrección del 10 de agosto de 1792, fue delegado para visitar las prisiones, con plenos poderes para arrestar a los sospechosos. El 31 de octubre de 1792 fue elegido Presidente de la Comuna y reelegido en el Municipal el 2 de diciembre de ese mismo año.

Presidencia de la Comuna

Su conducta, talento oratorio y el hecho de que su vida privada fuera considerada irreprochable, lo hicieron influyente, y fue elegido presidente de la Comuna, defendiendo al municipio en el foro de la Convención Nacional el 31 de octubre de 1792. Reelegido en las elecciones municipales del 2 de diciembre de 1792, pronto asumió las funciones de procurador de la Comuna, y contribuyó con éxito al enrolamiento de voluntarios en el ejército con sus llamamientos a la población de París. Chaumette tenía fuertes puntos de vista antimonárquicos. Encabezó una diputación de la Comuna y argumentó ante la Convención Nacional que no castigar a Luis XVI por sus crímenes estaba provocando altos precios y la caída de la asignación. Además, Chaumette tenía una fuerte opinión sobre el destino de Luis XVI después de su caída. Fue muy franco en su demanda de la sangre del rey. La tesis de Chaumette era que mientras Luis XVI no fuera castigado, los precios seguirían siendo altos, y la escasez y la especulación que la creaba, que él suponía que era obra de los monárquicos, seguirían sin control.

Chaumette también fue un destacado opositor de los girondinos. Fue uno de los instigadores de los ataques del 31 de mayo y del 2 de junio de 1793 a los girondinos. Chaumette y Jacques Hébert actuaron como fiscales en nombre del Tribunal que juzgó a los girondinos en octubre de 1793.

Chaumette realizó una importante contribución al establecimiento del Reino del Terror. A principios de septiembre de 1793 hubo miedo y malestar en París por los precios, la escasez de alimentos, la guerra y el temor a una traición realista. El 4 de septiembre, Hebert hizo un llamamiento a las secciones para que se unieran a la Comuna en la petición a la Convención Nacional con demandas radicales. Al día siguiente, encabezada por Chaumette y el alcalde de París, Pache, multitud de ciudadanos llenaron la Convención. Chaumette se puso de pie sobre una mesa para declarar que 'ahora tenemos una guerra abierta entre ricos y pobres' e instó a la movilización inmediata del ejército revolucionario para ir al campo, apoderarse de los alimentos de los acaparadores y castigarlos. Robespierre presidía las sesiones de la Convención ese día, y las demandas de Chaumette, junto con la conmoción por la reciente traición de Toulon a los británicos, llevaron a la Convención a decretar que "El terror será el orden del día'.

Papel en la descristianización de Francia

Chaumette es considerado uno de los enragés ultrarradicales de la Revolución Francesa. Exigió la formación de un Ejército Revolucionario que debía "obligar a la avaricia y la codicia a entregar las riquezas de la tierra" para redistribuir la riqueza, y alimentar a las tropas ya la población urbana. Sin embargo, es mucho más conocido hoy en día por su papel en el movimiento de descristianización. Chaumette fue un ferviente crítico del cristianismo, al que consideraba "ideas ridículas" que "han sido muy útiles para [legitimar] el despotismo". Sus puntos de vista fueron fuertemente influenciados por los escritores ateos y materialistas Paul d'Holbach, Denis Diderot y Jean Meslier. Chaumette vio la religión como una reliquia de épocas supersticiosas que no reflejaban los logros intelectuales del Siglo de las Luces. De hecho, para Chaumette, "iglesia y contrarrevolución eran lo mismo." Así, procedió a presionar a varios sacerdotes y obispos para que abjuraran de sus cargos. Chaumette organizó un Festival de la Razón el 10 de noviembre de 1793, que contó con una Diosa de la Razón, interpretada por una actriz, en una plataforma elevada en la Catedral de Notre Dame. Era un oponente tan apasionado del cristianismo que en diciembre de 1792, incluso cambió públicamente su nombre de Pierre-Gaspard Chaumette a Anaxagoras Chaumette, explicando: "Anteriormente me llamaban Pierre-Gaspard Chaumette porque mi padrino creía en el santos Desde la revolución he tomado el nombre de un santo que fue ahorcado por sus principios republicanos." Se ha sugerido que su crítica también estuvo influenciada por la postura de la Iglesia sobre las relaciones homosexuales.

Caída

Las ideas ultrarradicales de Chaumette sobre la economía, la sociedad y la religión lo enfrentaban con Maximilien Robespierre y el poderoso círculo que lo rodeaba. Pronto, la opinión oficial comenzó a volverse contra Chaumette y los hebertistas de ideas afines. En septiembre de 1793, Robespierre pronunció un discurso denunciando la descristianización como aristocrática e inmoral. Fabre d'Églantine, él mismo bajo sospecha, elaboró un informe para el Comité de Seguridad Pública, alegando la participación de Chaumette en un complot antigubernamental, revelado por Chabot, aunque Chabot nunca había nombrado a Chaumette.

A principios de la primavera de 1794, Chaumette se convirtió cada vez más en blanco de acusaciones de que era un contrarrevolucionario. Hébert y sus asociados planearon un levantamiento armado para derrocar a Robespierre, pero Chaumette, junto con el líder sans-culotte François Hanriot, se negaron a participar. Cuando los hebertistas fueron arrestados el 4 de marzo, Chaumette se salvó originalmente, pero el 13 de marzo también fue arrestado. Los otros hebertistas fueron ejecutados con su líder Jacques Hébert el 24 de marzo de 1794, pero Chaumette estuvo en prisión hasta que fue declarado culpable de participar en el complot de la prisión en el Palacio de Luxemburgo. Fue condenado a muerte en la mañana del 13 de abril y guillotinado esa misma tarde. También fue ejecutado su improbable grupo de co-conspiradores, incluidos Lucile Desmoulins, esposa del recientemente ejecutado Camille Desmoulins, Françoise Hebert, esposa del recientemente ejecutado Hébert, Gobel, ex obispo de París, Arthur Dillon y una variedad de otros prisioneros de varios tipos..

Filosofía radical

El legado de Pierre-Gaspard Chaumette consiste principalmente en sus filosofías ultrarradicales que fueron consideradas excesivas incluso por sus colegas. Especialmente sus convicciones sobre la inutilidad de la religión fueron desaprobadas por el deísta Robespierre y la mayoría de los otros "moderados" Montagnards y finalmente condujeron a su ejecución.

Reseña de San Martín

En 1790, Chaumette revisó el trabajo de Louis Claude de Saint-Martin, un filósofo católico francés que deseaba una sociedad teocrática en la que las personas más devotas comisionaran y guiaran al resto de la población. La revisión proporciona un resumen fundamentado de las filosofías de Chaumette. Critica el ideal de Saint-Martin por su similitud con el orden feudal de Francia antes de la Revolución en el que el gobierno del monarca estaba legitimado por el derecho divino de los reyes. Sin embargo, la revisión pronto se convierte en una afrenta mucho más amplia hacia la religión. Chaumette llama a todos los cristianos "enemigos de la razón", y llama a sus ideas "ridículas". Se pregunta 'sobre quién avergonzarse más; el que cree poder engañar a los humanos del siglo XVIII con semejantes farsas o el que tiene la debilidad de dejarse engañar." Continúa criticando la noción misma de libre albedrío como construcción que autoriza al cristianismo a proscribir ciertos actos 'inmorales'. comportamiento.

Su crítica recuerda a Friedrich Nietzsche, quien denunciaría el cristianismo por muchos de los mismos motivos ochenta años después. Al igual que Nietzsche, Chaumette enfatiza una mayor confianza en nuestros instintos y una mayor aceptación del mundo aparente, en lugar de la preocupación del cristianismo por la otra vida. En su filosofía, es más bien crítico con el ser humano afirmando que "todo el mundo sabe que el ser humano no es más que lo que la educación hace de él; [... y así] si uno los quiere justos, debe proporcionarles nociones de equidad, no ideas del séptimo cielo [...] porque las fuentes de todo el dolor humano son la ignorancia y la superstición.& #34;.