Pierre charron

Pierre Charron (Pronunciación en francés: [pjɛʁ ʃaʁɔ̃]; 1541 - 16 de noviembre de 1603, París), teólogo católico francés y principal contribuyente al nuevo pensamiento del siglo XVII. Se le recuerda por su controvertida forma de escepticismo y su separación de la ética de la religión como disciplina filosófica independiente.

Biografía

Pierre Charron nació en París, uno de los veinticinco hijos de un librero. Después de estudiar derecho en Orléans y Bourges, ejerció como abogado durante algunos años. Luego ingresó a la iglesia y pronto se convirtió en un sacerdote popular, llegando a ser canónigo.

Se trasladó al suroeste de Francia, invitado por Arnaud de Pontac, obispo de Bazas. Nombró sacerdote ordinario a Margarita de Valois, esposa de Enrique IV de Navarra. Hacia 1588, Charron decidió hacerse monje, pero al ser rechazado tanto por los cartujos como por los celestinos, volvió a su antigua profesión. Dio un curso de sermones en Angers y al año siguiente se mudó a Burdeos, donde entabló una famosa amistad con Michel de Montaigne. A la muerte de Montaigne, en 1592, se pidió a Charron en el testamento que llevara las armas de Montaigne.

Desde 1594, usó su propio nombre; pasó de 1594 a 1600 bajo la protección de Antoine Hérbrard de Saint-Sulpice, obispo de Cahors, quien lo nombró gran vicario y canónigo teológico. Su primer libro lo llevó a ser elegido diputado a la asamblea general del clero, de la que se convirtió en primer secretario.

Charron se retiró a Condom en 1600; murió repentinamente de un derrame cerebral; sus obras estaban entonces recibiendo atención.

Obras

Charron publicó por primera vez sus obras de forma anónima. Más tarde escribió bajo el nombre de "Benoit Vaillant, Abogado de la Santa Fe." Si bien la lectura de Charron de Montaigne ahora se considera dogmática y, de hecho, algo distorsionada, fue importante en su época y durante todo el siglo XVII.

Les Trois Verités

En 1594, publicó un largo trabajo, Les Trois Vérités, en el que Charron buscaba probar que hay un Dios y una verdadera religión, que la verdadera religión es el cristianismo, y que la verdadera la iglesia es el catolicismo romano. Fue una respuesta a la obra protestante Le Traité de l'Eglise, de Philippe de Mornay. En la segunda edición (1595), hay una elaborada respuesta a las críticas de la tercera Vérité por parte de un escritor protestante. Les Trois Vérités tuvo varias ediciones.

Discours chrétiens

Luego siguió, en 1600, Discours chretiens, un libro de sermones con un tono similar, la mitad del cual trata sobre la Eucaristía.

De la sabiduría

En 1601, Charron publicó en Burdeos su tercera obra, De la sagesse, un sistema de filosofía moral que desarrolla las ideas de Montaigne. Charron también conectó el escepticismo de Montaigne con la vertiente antirracional del cristianismo. Recibió el apoyo de Enrique IV y del magistrado Pierre Jeannin. Una segunda edición revisada apareció en 1603, apoyada por Claude Dormy, el segundo obispo de Boulogne.

De la sagesse también fue atacado, en particular por el jesuita François Garasse (1585-1631), quien describió a Charron como ateo.

Un resumen y defensa del libro, escrito poco antes de su muerte, apareció en 1606. En 1604, el amigo de Charron, Michel de la Roche, antepuso una "Vida" a una edición de De la sagesse, que presenta a Charron como un hombre amable y de buen carácter. Sus obras completas, con esta contribución de de la Roche, se publicaron en 1635. En Wilhelm Gottlieb Tennemann's Philosophie, vol. ix. En 1820 apareció una edición con notas de A. Duval. Fue traducida al inglés como Of Wisdome (1612) por Samson Lennard; y nuevamente por George Stanhope (1697).

Visualizaciones

Influencias

Apart from the major influence of Montaigne, Charron took from Raymond of Sabunde (Sibiu). Another influence was stoicism, as handled by Justus Lipsius.

Psicología

Según Charron, el alma, ubicada en los ventrículos del cerebro, es afectada por el temperamento del individuo; el temperamento seco produce una inteligencia aguda; lo húmedo, memoria; el calor, la imaginación. Dividiendo el alma inteligente en estas tres facultades, escribe las ramas de la ciencia correspondientes a cada una. Sobre la naturaleza del alma, cita opiniones. La creencia en su inmortalidad, dice, es la más universal de las creencias, pero la más débilmente sustentada por la razón. En cuanto al poder humano de alcanzar la verdad, declara que ninguna de nuestras facultades nos permite distinguir la verdad del error. Al comparar a los humanos con los animales, Charron insiste en que no hay rupturas en la naturaleza. Aunque inferiores en algunos aspectos, en otros los animales son superiores. Es decir, las cualidades esenciales de la humanidad son la vanidad, la debilidad, la inconstancia y la presunción.

Teología

Charron escribe que todas las religiones enseñan que Dios debe ser apaciguado por medio de oraciones, regalos, votos, pero especialmente, y de manera más irracional, por el sufrimiento humano. Los devotos dicen que cada religión comenzó por inspiración divina. Un ser humano es cristiano, judío o musulmán, antes de saber que son personas. Además, escribe que una religión se construye sobre otra.

Si bien Charron declara que la religión es "extraña al sentido común" el resultado práctico al que llega es que uno no debe juzgar su fe, sino ser "sencillo y obediente," y someterse a la autoridad pública. Él escribe que esta es una regla de sabiduría con respecto a la religión. Otra igualmente importante es evitar la superstición, que él define como la creencia de que Dios es como un juez duro que, ávido de encontrar faltas, examina de cerca nuestro más mínimo acto, que es vengativo y difícil de apaciguar, y que, por tanto, debe ser halagado y conquistado por el dolor y el sacrificio.

Charron afirma que la verdadera piedad, que es el primero de los deberes, es el conocimiento de Dios y de uno mismo; el último conocimiento es necesario para el primero. La creencia de que todo lo que Dios envía es bueno y que todo lo malo proviene de nosotros mismos es la humillación de la humanidad y la exaltación de Dios. Conduce a la adoración espiritual, porque la ceremonia externa es meramente para nuestro beneficio, no para su gloria.

Política

Charron es uno de los fundadores del secularismo moderno. Declara que el soberano es la fuente del derecho y afirma que la libertad popular es peligrosa.