Perspectivismo

El perspectivismo (en alemán: Perspektivismus) es el principio epistemológico de que la percepción y el conocimiento de algo están siempre ligados a las perspectivas interpretativas de quienes lo observan. Si bien el perspectivismo no considera que todas las perspectivas e interpretaciones tengan la misma verdad o valor, sostiene que nadie tiene acceso a una visión absoluta del mundo sin perspectiva. En cambio, toda esa visualizaciónocurre desde algún punto de vista que a su vez afecta cómo se perciben las cosas. En lugar de intentar determinar la verdad por correspondencia con cosas fuera de cualquier perspectiva, el perspectivismo generalmente busca determinar la verdad comparando y evaluando perspectivas entre sí. El perspectivismo puede considerarse como una forma temprana de pluralismo epistemológico, aunque en algunos relatos incluye el tratamiento de la teoría del valor, la psicología moral y la metafísica realista.

Se han identificado formas tempranas de perspectivismo en las filosofías de Protágoras, Michel de Montaigne y Gottfried Leibniz. Sin embargo, se considera que su primera declaración importante es el desarrollo del concepto de Friedrich Nietzsche en el siglo XIX, basándose en el uso del término por parte de Gustav Teichmüller algunos años antes. Para Nietzsche, el perspectivismo toma la forma de una antimetafísica realista mientras rechaza tanto la teoría de la correspondencia de la verdad como la noción de que el valor de verdad de una creencia siempre constituye su valor de valor último.La concepción perspectivista de la objetividad utilizada por Nietzsche ve las deficiencias de cada perspectiva como remediables mediante un estudio asintótico de las diferencias entre ellas. Esto contrasta con las nociones platónicas en las que se considera que la verdad objetiva reside en un dominio totalmente sin perspectiva. A pesar de esto, el perspectivismo a menudo se malinterpreta como una forma de relativismo o como un rechazo total de la objetividad. Aunque a menudo es un error dar a entender que ninguna forma de ver el mundo puede tomarse como definitivamente verdadera, el perspectivismo puede interpretarse como que sostiene que ciertas interpretaciones (como la del propio perspectivismo) son definitivamente verdaderas.

Durante el siglo XXI, el perspectivismo ha liderado una serie de desarrollos dentro de la filosofía analítica y la filosofía de la ciencia, particularmente bajo la temprana influencia de Ronald Giere, Jay Rosenberg, Ernest Sosa y otros. Esta forma contemporánea de perspectivismo, también conocida como perspectivismo científico, tiene un enfoque más limitado que las formas anteriores, centrándose en las limitaciones de perspectiva de los modelos científicos, teorías, observaciones e interés enfocado, mientras que sigue siendo más compatible, por ejemplo, con la filosofía kantiana y las teorías de correspondencia de verdad. Además, el perspectivismo científico ha llegado a abordar una serie de campos científicos como la física, la biología, la neurociencia cognitiva y la medicina, así como la interdisciplinariedad y la filosofía del tiempo.Los estudios de perspectivismo también se han introducido en la antropología contemporánea, inicialmente a través de la influencia de Eduardo Viveiros de Castro y su investigación sobre las culturas indígenas de América del Sur.

El principio básico de que las cosas se perciben de manera diferente desde diferentes perspectivas (o que la perspectiva determina el acceso limitado y sin privilegios de uno al conocimiento) a veces se ha considerado como una forma rudimentaria e indiscutible de perspectivismo. La práctica básica de comparar perspectivas contradictorias entre sí también puede considerarse una de esas formas de perspectivismo, al igual que todo el problema filosófico de cómo el conocimiento verdadero debe penetrar las limitaciones de perspectiva de uno.

Precursores y primeros desarrollos

En los idiomas occidentales, los eruditos han encontrado perspectivismo en las filosofías de Heráclito (c.  540 - c.  480 a. C.), Protágoras (c.  490 - c.  420 a. C.), Michel de Montaigne (1533 - 1592 d. C.) y Gottfried Leibniz (1646 - 1716 d.C.). También se ha encontrado que los orígenes del perspectivismo se encuentran dentro de los desarrollos renacentistas en la filosofía del arte y su noción artística de perspectiva. En idiomas asiáticos, los eruditos han encontrado perspectivismo en textos budistas, jainistas y taoístas. Los antropólogos han encontrado una especie de perspectivismo en el pensamiento de algunos pueblos indígenas.

Filosofía griega antigua

Los orígenes occidentales del perspectivismo se pueden encontrar en las filosofías presocráticas de Heráclito y Protágoras. De hecho, una piedra angular importante de la filosofía de Platón es su rechazo y oposición al perspectivismo, lo que constituye un elemento principal de su estética, ética, epistemología y teología. El antiperspectivismo de Platón lo convirtió en un objetivo central de la crítica de filósofos perspectivistas posteriores como Nietzsche.

Montaigne

La filosofía de Montaigne presenta en sí misma un perspectivismo menos como una posición doctrinaria que como un enfoque filosófico central puesto en práctica. En la medida en que nadie puede ocupar un punto de vista de Dios, Montaigne sostiene que nadie tiene acceso a un punto de vista totalmente imparcial, que no interpreta según su propia perspectiva. En cambio, son solo los sesgos psicológicos subyacentes los que ven la propia perspectiva como imparcial. En un pasaje de su "Of Cannibals", escribe:

Los hombres de inteligencia notan más cosas y las miran con más cuidado, pero las [interpretan]; y para establecer y fundamentar su interpretación, no pueden dejar de alterar un poco los hechos. Nunca presentan las cosas tal como son, sino que las tuercen y disfrazan para que se ajusten al punto de vista desde el que las han visto; y para ganar credibilidad a su opinión y hacerla atractiva, no les importa añadir algo propio, o ampliar y ampliar.—  Michel de Montaigne, "De los caníbales", Essais (1595), trad. JM Cohen

Nietzsche

En sus obras, Nietzsche realiza una serie de afirmaciones sobre la perspectiva que en ocasiones se contraponen a lo largo del desarrollo de su filosofía. El perspectivismo de Nietzsche comienza desafiando las nociones subyacentes de 'ver desde ninguna parte', 'ver desde todas partes' y 'ver sin interpretar' como absurdos. En cambio, toda la visualización está vinculada a alguna perspectiva, y todos los espectadores están limitados en algún sentido a las perspectivas a su disposición. En La genealogía de la moral escribe:

Estemos en guardia contra la peligrosa vieja ficción conceptual que postuló un 'sujeto cognoscente puro, sin voluntad, sin dolor, atemporal'; cuidémonos de las trampas de conceptos tan contradictorios como "razón pura", "espiritualidad absoluta", "conocimiento en sí mismo": estos siempre exigen que pensemos en un ojo que es completamente impensable, un ojo vuelto en ninguna dirección particular, en el que se supone que faltan las fuerzas activas e interpretativas, a través de las cuales el ver se convierte en ver algo; estos siempre exigen del ojo un absurdo y una tontería. Sólo hay una perspectiva de ver, sólo una perspectiva de conocer; y cuantos más afectos permitimos hablar de una cosa, másojos, diferentes ojos, podemos usar para observar una cosa, más completo será nuestro 'concepto' de esta cosa, nuestra 'objetividad'.—  Friedrich Nietzsche, La genealogía de la moral (1887; III: 12), trad. walter kaufmann

En esto, Nietzsche adopta un enfoque contextualista que rechaza cualquier visión del mundo desde el punto de vista de Dios. Esto se ha relacionado además con su noción de la muerte de Dios y los peligros de un relativismo resultante. Sin embargo, el propio perspectivismo de Nietzsche contrasta fuertemente con cualquier relativismo de este tipo. Al esbozar su perspectivismo, Nietzsche rechaza a quienes afirman que todo es subjetivo, desmontando la noción de sujeto como una mera invención e interpretación.Afirma además que, dado que los dos son mutuamente dependientes el uno del otro, el colapso de la visión del ojo de Dios hace que también se desmorone la noción de la cosa en sí misma. Nietzsche ve este colapso para revelar, a través de su proyecto genealógico, que todo lo que se ha considerado conocimiento no perspectivo, toda la tradición de la metafísica occidental, ha sido en sí misma solo una perspectiva. Su perspectivismo y su proyecto genealógico se integran aún más al abordar los impulsos psicológicos que subyacen a varios programas y perspectivas filosóficas, como una forma de crítica. Aquí, el erudito contemporáneo Ken Gemes considera que el perspectivismo de Nietzsche es, sobre todo, un principio de psicología moral, y rechaza rotundamente las interpretaciones del mismo como una tesis epistemológica.Es a través de este método de crítica que se pueden aliviar las deficiencias de varias perspectivas, a través de una mediación crítica de las diferencias entre ellas en lugar de apelaciones a lo que no es perspectiva. En un aforismo publicado póstumamente de La voluntad de poder, Nietzsche escribe:

"Todo es subjetivo", dices; pero incluso esto es interpretación. El "sujeto" no es algo dado, es algo añadido e inventado y proyectado detrás de lo que hay.—Finalmente, ¿es necesario poner un intérprete detrás de la interpretación? Incluso esto es invención, hipótesis.

En la medida en que la palabra "conocimiento" tenga algún significado, el mundo es cognoscible; pero es interpretable de otro modo, no tiene ningún significado detrás, sino innumerables significados.—"Perspectivismo".

Son nuestras necesidades las que interpretan el mundo; nuestros impulsos y sus pros y contras. Todo impulso es una especie de deseo de gobernar; cada uno tiene su perspectiva que le gustaría obligar a todas las demás pulsiones a aceptar como norma.—  Friedrich Nietzsche, La voluntad de poder, §481 (1883–1888), trad. Walter Kaufmann y RJ Hollingdale

Si bien Nietzsche no rechaza claramente la verdad y la objetividad, sí rechaza las nociones de verdad absoluta, hechos externos y objetividad sin perspectiva.

La teoría de la verdad y el valor de la verdad

A pesar de recibir mucha atención dentro de la filosofía contemporánea, no existe un consenso académico sobre la concepción de la verdad de Nietzsche. Si bien su perspectivismo presenta una serie de desafíos con respecto a la naturaleza de la verdad, su elemento más controvertido radica en su cuestionamiento del valor de la verdad. Los eruditos contemporáneos Steven D. Hales y Robert C. Welshon escriben que:

Los escritos de Nietzsche sobre la verdad se encuentran entre los más escurridizos y difíciles de su corpus. Una indicación de su oscuridad es que, en una lectura inicial, aparece o bien descaradamente inconsistente en su uso de las palabras 'verdadero' y 'verdad', o sujeto a vacilaciones inexplicables sobre el valor de la verdad.

Desarrollos posteriores

En el siglo XX, el perspectivismo fue discutido por separado por José Ortega y Gasset y Karl Jaspers.

Ortega

El perspectivismo de Ortega reemplazó su posición anterior de que "el hombre es completamente social". Su inversión es destacada en su obra Verdad y perspectiva ("Verdad y perspectiva"), donde explicó que "cada hombre tiene una misión de verdad" y que lo que ve de la realidad no lo ve otro ojo. Él explicó:

Desde diferentes posiciones dos personas ven el mismo entorno. Sin embargo, no ven lo mismo. Sus diferentes posiciones hacen que el entorno se organice de manera diferente: lo que está en primer plano para uno puede estar en segundo plano para otro. Además, como las cosas están escondidas unas detrás de otras, cada uno verá algo que el otro no verá.

Ortega también sostuvo que la perspectiva se perfecciona con la multiplicación de sus puntos de vista. Señaló que la guerra ocurre debido a la falta de perspectiva y la incapacidad de ver los contextos más amplios de las acciones entre las naciones. Ortega también citó la importancia de la fenomenología en el perspectivismo cuando argumentó contra la especulación y la importancia de la evidencia concreta para comprender la verdad y la realidad. En este discurso, destacó el papel de la "circunstancia" en el descubrimiento de la verdad, ya que nos permite comprender realidades más allá de nosotros mismos.

Filosofía de la Ciencia

Variedades

Las variedades contemporáneas de perspectivismo incluyen:

• Perspectivismo individualista
• Perspectivismo colectivista
• Perspectivismo trascendental
• Perspectivismo teológico