Personas de raza negra
Negro es una clasificación racializada de personas, generalmente una categoría política y basada en el color de la piel para poblaciones específicas con una tez de color marrón medio a oscuro. No todas las personas son consideradas "negras" tener piel oscura; en ciertos países, a menudo en sistemas de clasificación racial de base social en el mundo occidental, el término "negro" se utiliza para describir a las personas que se perciben como de piel oscura en comparación con otras poblaciones. Se usa más comúnmente para las personas de ascendencia africana subsahariana y los pueblos indígenas de Oceanía, aunque se ha aplicado en muchos contextos a otros grupos y no es un indicador de ninguna relación ancestral cercana. Las sociedades indígenas africanas no usan el término negro como una identidad racial fuera de las influencias traídas por las culturas occidentales. El término "negro" puede o no estar capitalizado. El AP Stylebook cambió su guía para poner en mayúsculas la "b" en negro en 2020. La Guía de estilo ASA dice que el "b" no debe ser capitalizado. Algunos perciben el término "negro" como una etiqueta despectiva, anticuada, reduccionista o no representativa, y como resultado no la usa ni la define, especialmente en países africanos con poca o ninguna historia de segregación racial colonial.
Los antropólogos contemporáneos y otros científicos, aunque reconocen la realidad de la variación biológica entre diferentes poblaciones humanas, consideran el concepto de una "raza negra" como construido socialmente. Diferentes sociedades aplican diferentes criterios con respecto a quién se clasifica como 'negro', y estas construcciones sociales han cambiado con el tiempo. En varios países, las variables sociales afectan la clasificación tanto como el color de la piel y los criterios sociales de "negritud" variar. En el Reino Unido, "negro" históricamente era equivalente a "persona de color", un término general para los pueblos no europeos. En otras regiones como Australasia, los colonos aplicaron el término "negro" o fue utilizado por poblaciones locales con diferentes historias y antecedentes ancestrales.
África
África del Norte
Numerosas comunidades de personas de piel oscura están presentes en el norte de África, algunas datan de comunidades prehistóricas. Otros descienden de los inmigrantes a través del comercio transahariano histórico o, después de las invasiones árabes del norte de África en el siglo VII, de los esclavos del comercio transahariano de esclavos en el norte de África.
En el siglo XVIII, el sultán marroquí Moulay Ismail "el Rey Guerrero" (1672-1727) formó un cuerpo de 150.000 soldados negros, llamado su Guardia Negra.
Según Carlos Moore, académico residente de la Universidad del Estado de Bahía de Brasil, en el siglo XXI los afromultirraciales del mundo árabe, incluidos los árabes del norte de África, se identifican a sí mismos de formas que se asemejan a multirraciales. raciales en América Latina. Afirma que los árabes de tonos más oscuros, al igual que los latinoamericanos de tonos más oscuros, se consideran blancos porque tienen una ascendencia blanca lejana.
El presidente egipcio, Anwar Sadat, tenía una madre de piel oscura, nubia sudanesa (árabe sudanés) y un padre egipcio de piel más clara. En respuesta a un anuncio para un puesto de actor, cuando era joven dijo: "No soy blanco, pero tampoco soy exactamente negro". Mi negrura tiende a rojiza".
Debido a la naturaleza patriarcal de la sociedad árabe, los hombres árabes, incluso durante la trata de esclavos en el norte de África, esclavizaron a más mujeres africanas que hombres. Las esclavas a menudo eran puestas a trabajar en el servicio doméstico y en la agricultura. Los hombres interpretaron el Corán para permitir las relaciones sexuales entre un amo y sus esclavas fuera del matrimonio (ver Ma malakat aymanukum y sexo), lo que dio lugar a muchos niños mestizos. Cuando una mujer esclavizada quedaba embarazada del hijo de su amo árabe, se la consideraba umm walad o "madre de un niño", estatus que le otorgaba derechos privilegiados. El niño recibió derechos de herencia sobre la propiedad del padre, por lo que los niños mestizos podían compartir cualquier riqueza del padre. Debido a que la sociedad era patrilineal, los hijos heredaban a sus padres' estatus social al nacer y nacieron libres.
Algunos niños mestizos sucedieron a sus respectivos padres como gobernantes, como el sultán Ahmad al-Mansur, que gobernó Marruecos de 1578 a 1608. Técnicamente no se lo consideraba un hijo mestizo de un esclavo; su madre era Fulani y concubina de su padre.
A principios de 1991, los no árabes del pueblo zaghawa de Sudán atestiguaron que fueron víctimas de una campaña de apartheid árabe cada vez más intensa, que segregaba a árabes y no árabes (específicamente, personas de ascendencia nilótica). Se decía que los árabes sudaneses, que controlaban el gobierno, practicaban el apartheid contra los ciudadanos no árabes de Sudán. El gobierno fue acusado de "manipular hábilmente la solidaridad árabe" llevar a cabo políticas de apartheid y limpieza étnica.
Los árabes sudaneses también son personas negras en el sentido de que son pueblos indígenas cultural y lingüísticamente arabizados de Sudán de ascendencia mayoritariamente nilo-sahariana, nubia y cusita; su tono de piel y apariencia se asemeja a la de otras personas negras.
El economista de la American University, George Ayittey, acusó al gobierno árabe de Sudán de practicar actos de racismo contra los ciudadanos negros. Según Ayittey, "En Sudán... los árabes monopolizaron el poder y excluyeron a los negros: el apartheid árabe". Muchos comentaristas africanos se unieron a Ayittey para acusar a Sudán de practicar el apartheid árabe.
Sáhara
En el Sáhara, las poblaciones nativas bereberes tuareg mantuvieron "negro" esclavos La mayoría de estos cautivos eran de origen nilótico y los nobles tuareg los compraron en los mercados de esclavos en el oeste de Sudán o los capturaron durante incursiones. Su origen se denota a través de la palabra bereber Ahaggar Ibenheren (sing. Ébenher), que alude a esclavos que solo hablaban una lengua nilo-sahariana. Estos esclavos también eran conocidos a veces por el término Songhay prestado Bella.
Del mismo modo, los pueblos indígenas saharauis del Sáhara Occidental observaron un sistema de clases que constaba de castas altas y castas bajas. Fuera de estos límites tribales tradicionales estaban los "negros" esclavos, que eran traídos de las áreas circundantes.
África nororiental
En Etiopía y Somalia, las clases de esclavos consistían principalmente en pueblos capturados de las fronteras internacionales entre Sudán y Etiopía y Kenia y Somalia u otras áreas circundantes de pueblos nilóticos y bantúes que se conocían colectivamente como Shanqella y Adone (ambos análogos a "negro" en un contexto de habla inglesa). Algunos de estos esclavos fueron capturados durante conflictos territoriales en el Cuerno de África y luego vendidos a comerciantes de esclavos. La representación más antigua de esta tradición data de una inscripción del siglo VII u VIII a. C. perteneciente al Reino de Damat.
Estos cautivos y otros de morfología análoga se distinguían como tsalim barya (esclavo de piel oscura) en contraste con los nobles de habla afroasiática o saba qayh ("hombres rojos") o esclavo de piel clara; mientras que, por otro lado, los estándares de categorías raciales occidentales no diferencian entre saba qayh ("hombres rojos"—de piel clara) o saba tiqur (& #34;hombres negros"—de piel oscura) Cuernos africanos (de origen afroasiático, nilótico o bantú), por lo que se los considera a todos como "gente negra" (y en algunos casos "negro") según la noción de raza de la sociedad occidental.
África del Sur
En Sudáfrica, el período de colonización resultó en muchas uniones y matrimonios entre europeos y africanos (pueblos bantúes de Sudáfrica y khoisans) de varias tribus, lo que resultó en niños mestizos. A medida que los colonialistas europeos adquirieron el control del territorio, generalmente empujaron a las poblaciones africanas y de raza mixta a un estatus de segunda clase. Durante la primera mitad del siglo XX, el gobierno dominado por blancos clasificó a la población según cuatro grupos raciales principales: negro, blanco, asiático (principalmente indios) y de color. El grupo de color incluía personas de ascendencia mixta bantú, khoisan y europea (con alguna ascendencia malaya, especialmente en el Cabo Occidental). La definición de color ocupó una posición política intermedia entre las definiciones de blanco y negro en Sudáfrica. Impuso un sistema de segregación racial legal, un conjunto de leyes conocido como apartheid.
La burocracia del apartheid ideó criterios complejos (ya menudo arbitrarios) en la Ley de Registro de Población de 1945 para determinar quién pertenecía a qué grupo. Los funcionarios menores administraron pruebas para hacer cumplir las clasificaciones. Cuando no estaba claro por la apariencia física de una persona si el individuo debía ser considerado de color o negro, la 'prueba del lápiz' se utilizó. Se insertó un lápiz en el cabello de una persona para determinar si el cabello era lo suficientemente rizado como para sostener el lápiz, en lugar de que lo atravesara, como sucedería con el cabello más suave. Si es así, la persona fue clasificada como negra. Tales clasificaciones a veces dividían a las familias.
Sandra Laing es una mujer sudafricana que fue clasificada como mestizos por las autoridades durante la época del apartheid, debido a su color de piel y textura de cabello, aunque sus padres podrían acreditar al menos tres generaciones de antepasados europeos. A los 10 años, fue expulsada de su escuela de blancos. Los funcionarios' las decisiones basadas en su apariencia anómala trastornaron su vida familiar y adulta. Fue el tema de la película dramática biográfica de 2008 Skin, que ganó numerosos premios. Durante la era del apartheid, los clasificados como "de color" fueron oprimidos y discriminados. Sin embargo, tenían derechos limitados y, en general, tenían condiciones socioeconómicas ligeramente mejores que las clasificadas como 'negras'. El gobierno requirió que negros y mestizos vivieran en áreas separadas de los blancos, creando grandes municipios ubicados lejos de las ciudades como áreas para negros.
En la era posterior al apartheid, la Constitución de Sudáfrica ha declarado que el país es una "democracia no racial". En un esfuerzo por reparar las injusticias del pasado, el gobierno del ANC ha introducido leyes en apoyo de las políticas de acción afirmativa para los negros; bajo estos definen "Black" personas para incluir "africanos", "de color" y "asiáticos". Algunas políticas de acción afirmativa favorecen a los "africanos" sobre "Colores" en términos de calificar para ciertos beneficios. Algunos sudafricanos clasificados como "negros africanos" decir que "Coloreds" no sufrieron tanto como durante el apartheid. "Coloreado" Se sabe que los sudafricanos discuten su dilema diciendo: "No éramos lo suficientemente blancos bajo el apartheid, y no somos lo suficientemente negros bajo el ANC (Congreso Nacional Africano)".
En 2008, el Tribunal Superior de Sudáfrica dictaminó que los sudafricanos chinos que residían durante la era del apartheid (y sus descendientes) debían ser reclasificados como "negros" únicamente con el fin de acceder a los beneficios de acción afirmativa, porque también estaban "desfavorecidos" por discriminación racial. Los chinos que llegaron al país después del fin del apartheid no califican para tales beneficios.
Aparte de por su apariencia, "de color" generalmente se puede distinguir de los "negros" por idioma La mayoría habla afrikaans o inglés como primer idioma, a diferencia de los idiomas bantúes como el zulú o el xhosa. También tienden a tener nombres que suenan más europeos que nombres bantúes.
Asia
Asia Occidental
Mundo árabe
Los historiadores estiman que entre el advenimiento del Islam en 650 EC y la abolición de la esclavitud en la Península Arábiga a mediados del siglo XX, de 10 a 18 millones de africanos negros (conocidos como Zanj) fueron esclavizados por traficantes de esclavos de África oriental y transportado a la Península Arábiga y países vecinos. Este número superó con creces el número de esclavos que fueron llevados a las Américas. Varios factores afectaron la visibilidad de los descendientes de esta diáspora en las sociedades árabes del siglo XXI: los comerciantes enviaron más esclavas que hombres, ya que había una demanda de que sirvieran como concubinas en harenes en la Península Arábiga y países vecinos. Los esclavos varones fueron castrados para servir como guardias del harén. El número de muertos de esclavos africanos negros por trabajos forzados fue alto. Los hijos mestizos de esclavas y propietarios árabes fueron asimilados a los propietarios árabes. familias bajo el sistema de parentesco patrilineal. Como resultado, pocas comunidades afroárabes distintivas han sobrevivido en la Península Arábiga y los países vecinos.
Se han informado comunidades negras distintivas y autoidentificadas en países como Irak, con 1,2 millones de personas negras (afroiraquíes), y atestiguan un historial de discriminación. Estos descendientes de los Zanj han buscado el estatus de minoría del gobierno, que reservaría algunos escaños en el Parlamento para representantes de su población. Según Alamin M. Mazrui et al., generalmente en la Península Arábiga y los países vecinos, la mayoría de estas comunidades se identifican como negras y árabes.
Irán
Los afroiraníes son personas de ascendencia negra africana que residen en Irán. Durante la dinastía Qajar, muchos hogares ricos importaron mujeres y niños africanos negros como esclavos para realizar el trabajo doméstico. Esta mano de obra esclava provenía exclusivamente de los Zanj, que eran pueblos de habla bantú que vivían a lo largo de los Grandes Lagos africanos, en un área que comprende aproximadamente lo que hoy es Tanzania, Mozambique y Malawi.
Israel
Alrededor de 150.000 africanos orientales y negros viven en Israel, lo que representa un poco más del 2 % de la población del país. La gran mayoría de estos, unos 120.000, son Beta Israel, la mayoría de los cuales son inmigrantes recientes que llegaron durante las décadas de 1980 y 1990 desde Etiopía. Además, Israel es el hogar de más de 5.000 miembros del movimiento de israelitas hebreos africanos de Jerusalén que son descendientes de afroamericanos que emigraron a Israel en el siglo XX y que residen principalmente en un barrio distinto en la ciudad de Dimona en Negev. Un número desconocido de negros conversos al judaísmo residen en Israel, la mayoría de ellos conversos del Reino Unido, Canadá y Estados Unidos.
Además, hay alrededor de 60.000 inmigrantes africanos no judíos en Israel, algunos de los cuales han solicitado asilo. La mayoría de los migrantes provienen de comunidades de Sudán y Eritrea, en particular de los grupos nuba de habla Níger-Congo del sur de las montañas Nuba; algunos son inmigrantes ilegales.
Turquía
Desde hace varios siglos, durante el período del Imperio Otomano, decenas de miles de cautivos Zanj fueron llevados por traficantes de esclavos a plantaciones y áreas agrícolas situadas entre Antalya y Estambul, lo que dio lugar a la población afro-turca en la actualidad. día Turquía. Parte de su ascendencia permaneció in situ, y muchos emigraron a ciudades y pueblos más grandes. Otros esclavos negros fueron transportados a Creta, desde donde ellos o sus descendientes llegaron más tarde al área de İzmir a través del intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923, o indirectamente desde Ayvalık en busca de trabajo.
Además de la histórica presencia afro-turca, Turquía también alberga una importante población negra inmigrante desde finales de la década de 1990. La comunidad está compuesta principalmente por inmigrantes modernos de Ghana, Etiopía, República Democrática del Congo, Sudán, Nigeria, Kenia, Eritrea, Somalia y Senegal. Según cifras oficiales, 1,5 millones de africanos viven en Turquía y alrededor del 25% de ellos se encuentran en Estambul. Otros estudios afirman que la mayoría de los africanos en Turquía vive en Estambul e informan que Tarlabaşı, Dolapdere, Kumkapı, Yenikapı y Kurtuluş tienen una fuerte presencia africana.
La mayoría de los inmigrantes africanos en Turquía vienen a Turquía para seguir migrando a Europa. Los inmigrantes de África oriental suelen ser refugiados, mientras que se informa que la inmigración de África occidental y central tiene un origen económico. Se informa que los inmigrantes africanos en Turquía enfrentan regularmente desafíos económicos y sociales, en particular el racismo y la oposición a la inmigración por parte de los lugareños.
Sur de Asia
Los Siddi son un grupo étnico que habita en India y Pakistán. Los miembros descienden de los pueblos bantúes del sudeste de África. Algunos eran comerciantes, marineros, sirvientes, esclavos o mercenarios. La población de Siddi se estima actualmente en alrededor de 270 000 a 350 000 personas, que viven principalmente en Karnataka, Gujarat e Hyderabad en India y Makran y Karachi en Pakistán. En la franja de Makran de las provincias de Sindh y Baluchistán en el suroeste de Pakistán, estos descendientes bantúes se conocen como Makrani. Hubo un breve "Black Power" movimiento en Sindh en la década de 1960 y muchos Siddi están orgullosos y celebran su ascendencia africana.
Sureste asiático
Los negritos son una colección de varios pueblos, a menudo no relacionados, que alguna vez se consideraron una sola población distinta de grupos estrechamente relacionados, pero los estudios genéticos mostraron que descendían de la misma metapoblación antigua de Eurasia oriental que dio lugar a la moderna Oriente pueblos asiáticos, y consisten en varios grupos separados, además de mostrar heterogeneidad genética. Habitan partes aisladas del sudeste asiático y ahora están confinadas principalmente al sur de Tailandia, la península malaya y las islas Andamán de la India.
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Negrito significa "pequeños negros" en español (negrito es el diminutivo español de negro, es decir, "pequeña persona negra"); así llamaban los españoles a los aborígenes que encontraban en Filipinas. El término Negrito en sí mismo ha sido objeto de críticas en países como Malasia, donde ahora es intercambiable con el más aceptable Semang, aunque este término en realidad se refiere a un grupo específico.
Tienen la piel oscura, a menudo cabello rizado y rasgos faciales asiáticos, y son de complexión robusta.
Los negritos de Filipinas se enfrentan con frecuencia a la discriminación. Debido a su estilo de vida tradicional de cazadores-recolectores, están marginados y viven en la pobreza, sin poder encontrar empleo.
Afroasiáticos
"Afroasiáticos" o "Afroasiáticos" son personas de ascendencia mixta africana subsahariana y asiática. En los Estados Unidos, también se les llama "asiáticos negros" o "Blasianos". Históricamente, las poblaciones afroasiáticas han sido marginadas como resultado de la migración humana y los conflictos sociales.
Europa
Europa Occidental
Francia
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Si bien la recopilación de censos de origen étnico es ilegal en Francia, se estima que hay entre 2,5 y 5 millones de personas negras que residen allí.
Alemania
A partir de 2020, hay aproximadamente un millón de personas negras viviendo en Alemania.
Países Bajos
Los afroholandeses son residentes de los Países Bajos que tienen ascendencia negra africana o afrocaribeña. Tienden a ser de los antiguos y actuales territorios holandeses de ultramar de Aruba, Bonaire, Curaçao, Sint Maarten y Surinam. Los Países Bajos también tienen una considerable comunidad caboverdiana y otras comunidades africanas.
España
El término "Moros" se ha utilizado en Europa en un sentido más amplio y algo despectivo para referirse a los musulmanes, especialmente a los de ascendencia árabe o bereber, ya sea que vivan en el norte de África o en Iberia. Los moros no eran un pueblo distinto o autodefinido. Los europeos medievales y modernos aplicaron el nombre a los árabes musulmanes, bereberes, africanos subsaharianos y europeos por igual.
Isidoro de Sevilla, escribiendo en el siglo VII, afirmó que la palabra latina Maurus se derivaba del griego mauron, μαύρον, que es la palabra griega para "negro". De hecho, cuando Isidoro de Sevilla escribe sus Etimologías, la palabra Maurus o "Moro" se había convertido en un adjetivo en latín, "porque los griegos llaman negro, mauron". "En tiempos de Isidoro, los moros eran negros por definición..."
Los afroespañoles son ciudadanos españoles de ascendencia africana occidental/central. Hoy, provienen principalmente de Camerún, Guinea Ecuatorial, Ghana, Gambia, Malí, Nigeria y Senegal. Además, muchos afroespañoles nacidos en España son de la antigua colonia española Guinea Ecuatorial. Hoy en día, se estima que hay 683.000 afroespañoles en España.
Reino Unido
Según la Oficina de Estadísticas Nacionales, en el censo de 2001 había más de un millón de personas negras en el Reino Unido; El 1% de la población total se describió a sí mismo como "Caribe negro", 0,8% como "Africano negro" y 0,2% como "Otro negro". Gran Bretaña alentó la inmigración de trabajadores del Caribe después de la Segunda Guerra Mundial; el primer movimiento simbólico fue el de los que llegaron en el barco Empire Windrush y, por tanto, a los que emigraron entre 1948 y 1970 se les conoce como la generación Windrush. El término genérico oficial preferido es "negro y minoría étnica" (BAME), pero a veces el término "negro" se usa por sí solo, para expresar una oposición unificada al racismo, como en Southall Black Sisters, que comenzó con un electorado principalmente asiático británico, y la Asociación Nacional de Policía Negra, que tiene una membresía de "African, African-Caribbean y origen asiático".
Europa del Este
Cuando los estados africanos se independizaron en la década de 1960, la Unión Soviética ofreció a muchos de sus ciudadanos la oportunidad de estudiar en Rusia. Durante un período de 40 años, alrededor de 400.000 estudiantes africanos de varios países se mudaron a Rusia para realizar estudios superiores, incluidos muchos africanos negros. Esto se extendió más allá de la Unión Soviética a muchos países del bloque del Este.
Balcanes
Debido al comercio de esclavos en el Imperio Otomano que floreció en los Balcanes, la ciudad costera de Ulcinj en Montenegro tenía su propia comunidad negra. En 1878, esa comunidad constaba de unas 100 personas.
Oceanía
Indígenas australianos
A los indígenas australianos se les conoce como "gente negra" en Australia desde los primeros días de la colonización europea. Si bien originalmente se relacionó con el color de la piel, el término se usa hoy en día para indicar la ascendencia aborigen o isleña del Estrecho de Torres en general y puede referirse a personas con cualquier pigmentación de la piel.
Ser identificado como "negro" o "blanco" en Australia durante el siglo XIX y principios del XX fue fundamental en el empleo y las perspectivas sociales. Se establecieron varias juntas estatales de protección de aborígenes que tenían un control prácticamente total sobre la vida de los indígenas australianos: dónde vivían, su empleo, matrimonio, educación e incluían el poder de separar a los niños de sus padres. A los aborígenes no se les permitió votar y, a menudo, fueron confinados a las reservas y obligados a realizar trabajos mal pagados o efectivamente esclavos. La posición social de mestizo o "mestizo" los individuos variaron con el tiempo. Un informe de 1913 de Baldwin Spencer afirma que:
los semicastes no pertenecen al aborigen ni a los blancos, sin embargo, en general, tienen más inclinación hacia el primero;... Una cosa es cierta y eso es que la población blanca en su conjunto nunca se mezclará con medias castas... lo mejor y más amable es colocarlas en reservas junto con los nativos, entrenarlos en las mismas escuelas y animarlos a casarse entre ellos.
Después de la Primera Guerra Mundial, sin embargo, se hizo evidente que el número de personas de raza mixta estaba creciendo a un ritmo más rápido que la población blanca y, en 1930, el temor a la "amenaza del mestizo" 34; socavar el ideal de la Australia Blanca desde adentro se estaba tomando como una preocupación seria. Cecil Cook, el Protector de los Nativos del Territorio del Norte, señaló que:
generalmente por la quinta e invariablemente por la sexta generación, todas las características nativas del aborigen australiano son erradicadas. El problema de nuestras medias castas se eliminará rápidamente por la desaparición completa de la raza negra, y la submergencia rápida de su progenie en el blanco.
La política oficial se convirtió en una de asimilación biológica y cultural: "Eliminar la sangre pura y permitir la mezcla de blancos con los mestizos y eventualmente la raza se volverá blanca". Esto condujo a un tratamiento diferente para "negro" y "mestizo" individuos, con individuos de piel más clara seleccionados para ser separados de sus familias para ser criados como "blancos" y se les prohibió hablar su idioma nativo y practicar costumbres tradicionales, un proceso que ahora se conoce como la Generación Robada.
La segunda mitad del siglo XX hasta el presente ha visto un cambio gradual hacia la mejora de los derechos humanos de los aborígenes. En un referéndum de 1967, más del 90% de la población australiana votó para poner fin a la discriminación constitucional e incluir a los aborígenes en el censo nacional. Durante este período, muchos activistas aborígenes comenzaron a adoptar el término "negro" y utilizan su ascendencia como fuente de orgullo. El activista Bob Maza dijo:
Sólo espero que cuando muera pueda decir que soy negro y es hermoso ser negro. Es este sentido del orgullo que estamos tratando de devolver al aborigen [sicHoy.
En 1978, el escritor aborigen Kevin Gilbert recibió el premio del Consejo Nacional del Libro por su libro Living Black: Blacks Talk to Kevin Gilbert, una colección de historias de los aborígenes, y en 1998 fue recibió (pero se negó a aceptar) el Premio de Derechos Humanos de Literatura por Inside Black Australia, una antología de poesía y exhibición de fotografía aborigen. A diferencia de las definiciones anteriores basadas únicamente en el grado de ascendencia aborigen, el Gobierno cambió la definición legal de aborigen en 1990 para incluir cualquier:
person of Aboriginal or Torres Strait Islander descent who identify as an Aboriginal or Torres Strait Islander and is accepted as such by the community in which he [or she] lives
Esta aceptación y reconocimiento a nivel nacional de los aborígenes llevó a un aumento significativo en el número de personas que se identifican a sí mismas como aborígenes o isleños del Estrecho de Torres. La reapropiación del término "negro" con un significado positivo y más inclusivo ha resultado en su uso generalizado en la cultura australiana dominante, incluidos los medios de comunicación públicos, las agencias gubernamentales y las empresas privadas. En 2012, una serie de casos de alto perfil destacaron la actitud legal y comunitaria de que identificarse como aborigen o isleño del Estrecho de Torres no depende del color de la piel, y un conocido boxeador, Anthony Mundine, fue ampliamente criticado por cuestionar la "negritud& #34; de otro boxeador y periodista, Andrew Bolt, que fue demandado con éxito por publicar comentarios discriminatorios sobre los aborígenes de piel clara.
Melanesios
La región de Melanesia recibe su nombre del griego μέλας, negro< /i>, y νῆσος, isla, significado etimológico "islas de [gente] negra", en referencia a la piel oscura de los pueblos indígenas. Los primeros colonos europeos, como el explorador español Yñigo Ortiz de Retez, notaron el parecido de la gente con los de África.
Los melanesios, junto con otros habitantes de las islas del Pacífico, fueron engañados o coaccionados con frecuencia durante los siglos XIX y XX para realizar trabajos forzados para los plantadores de caña de azúcar, algodón y café en países distantes de sus tierras nativas en una práctica conocida como blackbirding. En Queensland, se trajeron entre 55.000 y 62.500 de las Nuevas Hébridas, las Islas Salomón y Nueva Guinea para trabajar en los campos de caña de azúcar. Bajo la Ley de Trabajadores de las Islas del Pacífico de 1901, la mayoría de los isleños que trabajaban en Queensland fueron repatriados a sus países de origen. Aquellos que permanecieron en Australia, comúnmente llamados habitantes de las islas de los Mares del Sur, a menudo enfrentaron una discriminación similar a la de los indígenas australianos por parte de la sociedad dominada por los blancos. Muchos activistas de los derechos indígenas tienen ascendencia de isleños de los mares del Sur, incluidos Faith Bandler, Evelyn Scott y Bonita Mabo.
Muchos melanesios han adoptado el término 'Melanesia' como una forma de empoderarse como pueblo colectivo. Stephanie Lawson escribe que el término "pasó de un término de denigración a uno de afirmación, brindando una base positiva para la identidad subregional contemporánea, así como una organización formal". Por ejemplo, el término se utiliza en el Melanesian Spearhead Group, que busca promover el crecimiento económico entre los países melanesios.
Otro
John Caesar, apodado "Black Caesar", un convicto y bushranger cuyos padres nacieron en un área desconocida de África, fue una de las primeras personas de ascendencia negra africana reciente en llegar a Australia.
En el censo de 2006, 248.605 residentes declararon haber nacido en África. Esta cifra se refiere a todos los inmigrantes en Australia que nacieron en países de África, independientemente de su raza, e incluye a los africanos blancos.
América del Norte
Canadá
"Canadienses negros" es una designación utilizada para personas de ascendencia negra africana que son ciudadanos o residentes permanentes de Canadá. La mayoría de los canadienses negros son de origen caribeño, aunque la población también se compone de inmigrantes afroamericanos y sus descendientes (incluidos los negros de Nueva Escocia), así como muchos inmigrantes africanos.
Los canadienses negros a menudo hacen una distinción entre los de ascendencia afrocaribeña y los de otras raíces africanas. El término canadiense africano es utilizado ocasionalmente por algunos canadienses negros que remontan su herencia a los primeros esclavos traídos por los colonos británicos y franceses al continente norteamericano. La libertad prometida por los británicos durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, miles de leales negros fueron reasentados por la Corona en Canadá después, como Thomas Peters. Además, se estima que de diez a treinta mil esclavos fugitivos alcanzaron la libertad en Canadá desde el sur de los Estados Unidos durante los años anteriores a la guerra, con la ayuda de personas a lo largo del Ferrocarril Subterráneo.
Muchas personas negras de origen caribeño en Canadá rechazan el término "afrocanadiense" como una elisión de los aspectos únicamente caribeños de su herencia, y en su lugar se identifican como canadienses del Caribe. A diferencia de los Estados Unidos, donde los "afroamericanos" se ha convertido en un término ampliamente utilizado, en Canadá las controversias asociadas con distinguir la herencia africana o caribeña han resultado en el término "canadiense negro" siendo ampliamente aceptado allí.
Estados Unidos
Había ocho áreas principales utilizadas por los europeos para comprar y enviar esclavos al hemisferio occidental. El número de esclavos vendidos al Nuevo Mundo varió a lo largo del comercio de esclavos. En cuanto a la distribución de esclavos de las regiones de actividad, ciertas áreas produjeron muchas más personas esclavizadas que otras. Entre 1650 y 1900, 10,24 millones de africanos occidentales esclavizados llegaron a América desde las siguientes regiones en las siguientes proporciones:
- Senegambia (Senegal y Gambia): 4,8%
- Guinea superior (Guinea-Bissau, Guinea y Sierra Leona): 4,1%
- Costa Viento (Costa de la Libertad y la Marfil): 1,8%
- Gold Coast (Ghana y este de Costa de Marfil): 10,4%
- Bight of Benin (Togo, Benin and Nigeria west of the Niger Delta): 20.2%
- Bight of Biafra (Nigeria east of the Niger Delta, Cameroon, Equatorial Guinea and Gabon): 14,6%
- África Central Occidental (República del Congo, República Democrática del Congo y Angola): 39,4%
- Sudáfrica (Mozambique y Madagascar): 4,7%
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A principios de 1900, nigger se había convertido en una palabra peyorativa en los Estados Unidos. En su lugar, el término colored se convirtió en la principal alternativa a negro y sus términos derivados. Después del Movimiento por los Derechos Civiles de los Estados Unidos, los términos colored y negro dieron paso a "black". Negro había reemplazado a colored como la palabra más educada para los afroamericanos en un momento en que black se consideraba más ofensivo. Este término fue aceptado como normal, incluso por personas clasificadas como negros, hasta el posterior movimiento de derechos civiles a fines de la década de 1960. Un ejemplo bien conocido es el uso por parte del Dr. Rev. Martin Luther King Jr. de "Negro" en su famoso discurso de 1963, Tengo un sueño. Durante el movimiento estadounidense de derechos civiles de las décadas de 1950 y 1960, algunos líderes afroamericanos de Estados Unidos, en particular Malcolm X, se opusieron a la palabra negro porque la asociaban con la larga historia de esclavitud, segregación y la discriminación que trataba a los afroamericanos como ciudadanos de segunda clase, o algo peor. Malcolm X prefirió Black a Negro, pero luego lo abandonó gradualmente también por Afro-American después de dejar la Nación del Islam.
Desde finales de la década de 1960, varios otros términos para afroamericanos se han generalizado en el uso popular. Además de negro americano, estos incluyen afroamericano (en uso desde finales de la década de 1960 hasta 1990) y afroamericano (utilizado en los Estados Unidos para referirse a los afroamericanos, personas a las que a menudo se hacía referencia en el pasado como negros americanos).
En los primeros 200 años que los negros estuvieron en los Estados Unidos, se identificaron principalmente por su grupo étnico específico (estrechamente relacionado con el idioma) y no por el color de la piel. Los individuos se identificaron, por ejemplo, como ashanti, igbo, bakongo o wolof. Sin embargo, cuando los primeros cautivos fueron llevados a las Américas, a menudo se combinaron con otros grupos de África occidental, y los colonos ingleses generalmente no reconocían las afiliaciones étnicas individuales. En áreas del Alto Sur, se reunieron diferentes grupos étnicos. Esto es significativo ya que los cautivos procedían de una vasta región geográfica: la costa de África occidental que se extiende desde Senegal hasta Angola y, en algunos casos, de la costa sureste, como Mozambique. Nació una nueva identidad y cultura afroamericana que incorporó elementos de los diversos grupos étnicos y del patrimonio cultural europeo, lo que resultó en fusiones como la iglesia negra y el inglés afroamericano. Esta nueva identidad se basó en la procedencia y la condición de esclavo en lugar de la pertenencia a un grupo étnico.
Por el contrario, los registros de esclavos de Luisiana muestran que los colonos franceses y españoles registraron identidades más completas de los africanos occidentales, incluidas las etnias y los nombres tribales dados.
La clasificación racial o étnica estadounidense "negro" se refiere a personas con todos los tipos posibles de pigmentación de la piel, desde los colores de piel más oscuros hasta los más claros, incluidos los albinos, si otros creen que tienen ascendencia africana (en cualquier porcentaje perceptible). También hay ciertos rasgos culturales asociados con ser "afroamericano", un término usado efectivamente como sinónimo de "persona negra" dentro de los Estados Unidos.
En marzo de 1807, Gran Bretaña, que controlaba en gran medida el Atlántico, declaró ilegal el comercio transatlántico de esclavos, al igual que Estados Unidos. (La última prohibición entró en vigor el 1 de enero de 1808, la fecha más temprana en que el Congreso tenía el poder para hacerlo después de proteger la trata de esclavos en virtud del Artículo I, Sección 9 de la Constitución de los Estados Unidos).
En ese momento, la mayoría de los negros en los Estados Unidos eran nativos, por lo que el uso del término "africano" se volvió problemático. Aunque inicialmente fue una fuente de orgullo, muchos negros temían que el uso del africano como identidad fuera un obstáculo en su lucha por la plena ciudadanía en los Estados Unidos. También sintieron que daría municiones a quienes abogaban por la repatriación de personas negras a África. En 1835, los líderes negros pidieron a los afroamericanos que quitaran el título de "africanos" de sus instituciones y reemplazarlo con "Negro" o "Americano de color". Algunas instituciones optaron por mantener sus nombres históricos, como la Iglesia Episcopal Metodista Africana. Los afroamericanos usaban popularmente los términos "negro" o "coloreado" por sí mismos hasta finales de la década de 1960.
El término negro se utilizó en todo momento, pero no con frecuencia, ya que conllevaba cierto estigma. En su 'Tengo un sueño' de 1963 discurso, Martin Luther King Jr. utiliza los términos negro quince veces y negro cuatro veces. Cada vez que usa negro, está en construcción paralela con blanco; por ejemplo, "hombres negros y hombres blancos".
Con los éxitos del Movimiento por los Derechos Civiles de los Estados Unidos, se necesitaba un nuevo término para romper con el pasado y ayudar a deshacerse de los recuerdos de la discriminación legalizada. En lugar de negro, los activistas promovieron el uso de negro como símbolo del orgullo racial, la militancia y el poder. Algunos de los puntos de inflexión incluyeron el uso del término "Black Power" de Kwame Ture (Stokely Carmichael) y la canción del popular cantante James Brown "Say It Loud – I'm Black and I'm Proud".
En 1988, el líder de los derechos civiles Jesse Jackson instó a los estadounidenses a utilizar en su lugar el término "afroamericano" porque tenía una base cultural histórica y era una construcción similar a los términos utilizados por los descendientes de europeos, como germanoamericano, italoamericano, etc. Desde entonces, los afroamericanos y los negros han tenido a menudo un estatus paralelo. Sin embargo, continúa la controversia sobre cuál de los dos términos, si alguno, es más apropiado. Maulana Karenga argumenta que el término afroamericano es más apropiado porque articula con precisión su origen geográfico e histórico. Otros han argumentado que "negro" es un término mejor porque "africano" sugiere extranjería, aunque los estadounidenses negros ayudaron a fundar los Estados Unidos. Aún otros creen que el término "negro" es inexacto porque los afroamericanos tienen una variedad de tonos de piel. Algunas encuestas sugieren que la mayoría de los afroamericanos no tienen preferencia por los "afroamericanos" o "negro", aunque tienen una ligera preferencia por el "negro" en entornos personales y "afroamericano" en escenarios más formales.
En las definiciones de raza del censo de EE. UU., los negros y los afroamericanos son ciudadanos y residentes de los Estados Unidos con orígenes en los grupos raciales negros de África. Según la Oficina de Administración y Presupuesto, la agrupación incluye personas que se identifican a sí mismas como afroamericanas, así como personas que emigraron de países del Caribe y África subsahariana. Por lo tanto, la agrupación se basa en la geografía y puede contradecir o tergiversar la autoidentificación de un individuo, ya que no todos los inmigrantes del África subsahariana son 'negros'. La Oficina del Censo también señala que estas clasificaciones son construcciones sociopolíticas y no deben interpretarse como científicas o antropológicas.
Según los datos de la Oficina del Censo de EE. UU., los inmigrantes africanos generalmente no se identifican a sí mismos como afroamericanos. La gran mayoría de los inmigrantes africanos se identifican en cambio con sus propias etnias respectivas (~95%). Los inmigrantes de algunas naciones del Caribe, América Central y América del Sur y sus descendientes también pueden o no identificarse con el término.
Encuestas recientes de afroamericanos que utilizan un servicio de pruebas genéticas han encontrado ascendencia variada que muestra diferentes tendencias según la región y el sexo de los antepasados. Estos estudios encontraron que, en promedio, los afroamericanos tienen una herencia genética entre el 73,2% y el 80,9% de África occidental, entre el 18% y el 24% de europeos y entre el 0,8% y el 0,9% de nativos americanos, con una gran variación entre individuos.
Según estudios publicados en el Journal of Personality and Social Psychology, los residentes de EE. UU. constantemente sobrestiman el tamaño, la fuerza física y la formidable capacidad de los jóvenes negros.
Regla de una gota
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Desde finales del siglo XIX, el Sur utilizó un término coloquial, la regla de una gota, para clasificar como negro a una persona de ascendencia africana conocida. Esta práctica de hipodescendencia no se convirtió en ley hasta principios del siglo XX. Legalmente la definición varió de estado a estado. La definición racial fue más flexible en los siglos XVIII y XIX antes de la Guerra Civil Estadounidense. Por ejemplo, el presidente Thomas Jefferson mantuvo en esclavitud a personas que eran legalmente blancas (menos del 25% negras) según la ley de Virginia en ese momento, pero, debido a que nacieron de madres esclavas, nacieron en esclavitud, según el principio de partus sequitur ventrem, que Virginia adoptó como ley en 1662.
Fuera de los Estados Unidos, algunos otros países han adoptado la regla de una gota, pero la definición de quién es negro y hasta qué punto la "regla" aplica varía mucho de un país a otro.
La regla de una gota puede haberse originado como un medio para aumentar el número de esclavos negros y se mantuvo como un intento de mantener a la raza blanca 'pura'. Uno de los resultados de la regla de una gota fue la unión de la comunidad afroamericana. Algunos de los abolicionistas y activistas de los derechos civiles más destacados del siglo XIX eran multirraciales, como Frederick Douglass, Robert Purvis y James Mercer Langston. Defendían la igualdad para todos.
Negrura
El concepto de negritud en los Estados Unidos se ha descrito como el grado en que uno se asocia con la cultura, la política y los valores afroamericanos dominantes. Hasta cierto punto, este concepto no tiene que ver tanto con la raza como con la orientación política, la cultura y el comportamiento. La negritud se puede contrastar con 'actuar como blancos', donde se dice que los estadounidenses negros se comportan con características asumidas de los estadounidenses blancos estereotípicos con respecto a la moda, el dialecto, el gusto musical y, posiblemente, desde la perspectiva de un número significativo. de la juventud negra, rendimiento académico.
Debido a los contornos a menudo políticos y culturales de la negritud en los Estados Unidos, la noción de negritud también se puede extender a las personas que no son negras. Toni Morrison una vez describió a Bill Clinton como el primer presidente negro de los Estados Unidos, porque, como ella dijo, mostró "casi todos los tropos de negrura". Clinton dio la bienvenida a la etiqueta.
La cuestión de la negritud también surgió en la campaña presidencial de 2008 del demócrata Barack Obama. Los comentaristas cuestionaron si Obama, quien fue elegido el primer presidente con ascendencia negra, era 'lo suficientemente negro', alegando que su origen no es típico porque su madre era una estadounidense blanca y su padre era un estudiante negro visitante de Kenia.. Obama optó por identificarse como negro y afroamericano.
México
Caribe
República Dominicana
Los conquistadores españoles enviaron los primeros esclavos afrodominicanos a la República Dominicana durante la trata transatlántica de esclavos.
Puerto Rico
Los conquistadores españoles enviaron esclavos desde África Occidental a Puerto Rico. Los afropuertorriqueños en parte tienen ascendencia en esta colonización de la isla.
América del Sur
Aproximadamente 12 millones de personas fueron enviadas desde África a las Américas durante el comercio de esclavos en el Atlántico entre 1492 y 1888. De estas, 11,5 millones fueron enviadas a América del Sur y el Caribe. Brasil fue el mayor importador de América, con 5,5 millones de esclavos africanos importados, seguido del Caribe británico con 2,76 millones, el Caribe español y el continente español con 1,59 millones de africanos y el Caribe francés con 1,32 millones. Hoy sus descendientes suman aproximadamente 150 millones en América del Sur y el Caribe. Además del color de la piel, otras características físicas, como los rasgos faciales y la textura del cabello, a menudo se utilizan de diversas formas para clasificar a las personas como negras en América del Sur y el Caribe. En América del Sur y el Caribe, la clasificación como negro también está estrechamente relacionada con el estatus social y las variables socioeconómicas, especialmente a la luz de las concepciones sociales de "blanqueamiento" (blanqueamiento racial) y conceptos relacionados.
Brasil
El concepto de raza en Brasil es complejo. Un niño brasileño nunca fue identificado automáticamente con el tipo racial de uno o ambos padres, ni hubo solo dos categorías para elegir. Entre un individuo de ascendencia africana occidental no mezclada y un individuo mulato muy claro, se reconocieron más de una docena de categorías raciales, basadas en varias combinaciones de color de cabello, textura de cabello, color de ojos y color de piel. Estos tipos se clasifican entre sí como los colores del espectro, y ninguna categoría se encuentra significativamente aislada del resto. En Brasil, las personas se clasifican por apariencia, no por herencia.
Los académicos no están de acuerdo sobre los efectos del estatus social en las clasificaciones raciales en Brasil. En general, se cree que lograr movilidad ascendente y educación da como resultado que las personas se clasifiquen en una categoría de piel más clara. La afirmación popular es que en Brasil, los blancos pobres son considerados negros y los negros ricos son considerados blancos. Algunos estudiosos no están de acuerdo y argumentan que el "blanqueamiento" del estatus social de uno puede estar abierto a personas de raza mixta, una gran parte de la población conocida como pardo, pero una persona percibida como preto (negro) seguirá siendo clasificado como negro independientemente de su riqueza o estatus social.
Estadísticas
| Población brasileña, por raza, de 1872 a 1991 (Datos del censo) | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grupo étnico | Blanco | Negro | Brown | Amarillo (Asia Oriental) | No declarado | Total | ||||
| 1872 | 3.787.289 | 1,954,452 | 4,188,737 | – | – | 9.930.478 | ||||
| 1940 | 26,171,778 | 6.035,869 | 8.744.365 | 242,320 | 41.983 | 41,236,315 | ||||
| 1991 | 75.704.927 | 7.335.136 | 62,316,064 | 630.656 | 534.878 | 146.521.661 | ||||
| Año | Blanco | Pardo | Negro |
|---|---|---|---|
| 1835 | 24,4% | 18.2% | 51,4% |
| 2000 | 53,7% | 38.5% | 6,2% |
| 2010 | 48,4% | 42.4% | 6,7% |
Desde los años 1500 hasta 1850, aproximadamente 3,5 millones de cautivos fueron enviados a la fuerza desde África central y occidental a Brasil. El territorio recibió el mayor número de esclavos de cualquier país de América. Los estudiosos estiman que más de la mitad de la población brasileña desciende, al menos en parte, de estos individuos. Brasil tiene la mayor población de ascendencia africana fuera de África. A diferencia de los EE. UU., durante el período de la esclavitud y después, el gobierno colonial portugués en Brasil y el gobierno brasileño posterior no aprobaron leyes formales contra el mestizaje o la segregación. Como en otros países latinoamericanos, los matrimonios mixtos prevalecieron durante el período colonial y continuaron después. Además, las personas de raza mixta (pardo) a menudo tendían a casarse con cónyuges blancos y sus descendientes eran aceptados como blancos. Como resultado, parte de la población descendiente de europeos también tiene sangre de África occidental o amerindia. Según el último censo del siglo XX, en el que los brasileños podían elegir entre cinco categorías de color/etnia con las que se identificaban, el 54 % de los individuos se identificaba como blanco, el 6,2 % se identificaba como negro y el 39,5 % se identificaba como pardo (marrón)— una amplia categoría multirracial, incluidas las personas trirraciales.
En el siglo XIX, surgió en Brasil una filosofía de blanqueamiento racial, relacionada con la asimilación de mestizos a la población blanca a través de matrimonios mixtos. Hasta hace poco, el gobierno no guardaba datos sobre la raza. Sin embargo, los estadísticos estiman que en 1835, aproximadamente el 50% de la población era preto (negro; la mayoría estaba esclavizada), otro 20% era pardo (marrón) y 25 % blanco, con el resto amerindio. Algunos clasificados como pardos eran trirraciales.
Para el censo de 2000, los cambios demográficos, incluido el fin de la esclavitud, la inmigración de Europa y Asia, la asimilación de personas multirraciales y otros factores dieron como resultado una población en la que el 6,2 % de la población se identificaba como negra, el 40 % como pardo, y el 55% como blanco. Esencialmente, la mayor parte de la población negra fue absorbida por la categoría multirracial al mezclarse. Un estudio genético de 2007 encontró que al menos el 29% de la población brasileña blanca de clase media tenía alguna ascendencia africana reciente (desde 1822 y el final del período colonial).
Relaciones raciales en Brasil
Según el censo de 2010, el 6,7 % de los brasileños dijeron que eran negros, en comparación con el 6,2 % en 2000, y el 43,1 % dijeron que eran mestizos, frente al 38,5 %. En 2010, Elio Ferreira de Araujo, ministro de igualdad racial de Brasil, atribuyó los aumentos al creciente orgullo entre las comunidades negras e indígenas de su país.
La filosofía de la democracia racial en Brasil ha suscitado algunas críticas, basadas en cuestiones económicas. Brasil tiene una de las mayores brechas en la distribución del ingreso en el mundo. El 10% más rico de la población gana 28 veces el ingreso promedio del 40% inferior. El 10 por ciento más rico es casi exclusivamente blanco o predominantemente de ascendencia europea. Un tercio de la población vive por debajo del umbral de la pobreza, y los negros y otras personas de color representan el 70 por ciento de los pobres.
En 2015, los afroamericanos de Estados Unidos, incluidas las personas multirraciales, ganaron un 76,8 % más que los blancos. Por el contrario, los brasileños negros y mestizos ganaron en promedio un 58 % más que los blancos en 2014. La brecha de ingresos entre los negros y otros no blancos es relativamente pequeña en comparación con la gran brecha entre los blancos y todas las personas de color. Otros factores sociales, como el analfabetismo y los niveles de educación, muestran los mismos patrones de desventaja para las personas de color.
Algunos comentaristas observan que la práctica estadounidense de segregación y supremacía blanca en el Sur, y la discriminación en muchas áreas fuera de esa región, obligó a muchos afroamericanos a unirse en la lucha por los derechos civiles, mientras que la naturaleza fluida de la raza en Brasil ha dividió a los individuos de ascendencia africana entre aquellos con mayor o menor ascendencia y ayudó a sostener una imagen del país como ejemplo de armonía poscolonial. Esto ha impedido el desarrollo de una identidad común entre los brasileños negros.
Aunque los brasileños con al menos una herencia africana parcial constituyen un gran porcentaje de la población, pocos negros han sido elegidos políticos. La ciudad de Salvador, Bahía, por ejemplo, tiene un 80% de personas de color, pero los votantes no han elegido a un alcalde de color.
Los patrones de discriminación contra los no blancos han llevado a algunos académicos y otros activistas a abogar por el uso del término portugués negro para abarcar a todas las personas descendientes de africanos, con el fin de estimular un " negro" conciencia e identidad.
Colombia
Los afrocolombianos son la tercera población más grande de la diáspora africana en América Latina después de los afrobrasileños y los afrohaitianos.
Venezuela
La mayoría de los venezolanos negros descienden de personas traídas como esclavos a Venezuela directamente desde África durante la colonización; otros han sido descendientes de inmigrantes de las Antillas y Colombia. Muchos negros formaron parte del movimiento independentista, y varios lograron ser héroes. En la cultura venezolana existe una herencia de cultura africana muy arraigada, como lo demuestran muchas músicas y danzas tradicionales venezolanas, como el tambor, género musical heredado de los negros de la colonia, o la música llanera o la gaita zuliana que tanto son una fusión de los tres pueblos principales que contribuyen al patrimonio cultural. Asimismo, la herencia negra está presente en la gastronomía del país.
Hay comunidades enteras de negros en la zona de Barlovento, así como en parte del estado Bolívar y en otros pueblos pequeños; también viven en paz entre la población en general en el resto de Venezuela. Actualmente, los negros representan una pluralidad de la población venezolana, aunque en realidad muchos son mestizos.
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