Personaje histórico

Una figura histórica es una persona significativa en la historia.

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Cleopatra

Albert Einstein

Virgen María

William Shakespeare

Isaac Newton

Leonardo Da Vinci

Varias figuras históricas notables

Se ha debatido la importancia de estas figuras en el progreso humano. Algunos piensan que desempeñan un papel crucial, mientras que otros dicen que tienen poco impacto en las amplias corrientes de pensamiento y el cambio social. El concepto se utiliza generalmente en el sentido de que la persona realmente existió en el pasado, en lugar de ser una leyenda. Sin embargo, las leyendas que pueden surgir en torno a las figuras históricas pueden ser difíciles de distinguir de los hechos. Las fuentes suelen ser incompletas y pueden ser inexactas, en particular las de los primeros períodos de la historia. Sin un conjunto de documentos personales, los aspectos más sutiles de la personalidad de una figura histórica solo se pueden deducir. En el caso de las figuras históricas que también eran figuras religiosas, los intentos de separar los hechos de las creencias pueden ser controvertidos.

En el ámbito educativo, presentar la información como si la contara un personaje histórico puede darle un mayor impacto. Desde los tiempos clásicos, se ha pedido a los estudiantes que se pongan en el lugar de un personaje histórico como una forma de dar vida a la historia. Los personajes históricos suelen representarse en la ficción, donde se combinan hechos y fantasía. En tradiciones anteriores, antes del surgimiento de una tradición histórica crítica, los autores se preocupaban menos por ser tan precisos al describir lo que sabían de los personajes históricos y sus acciones, interpolando elementos imaginarios destinados a servir a un propósito moral en los acontecimientos.

La importancia de las figuras históricas ha sido tema de debate entre los filósofos durante mucho tiempo. Hegel (1770-1831) consideraba que las "figuras históricas mundiales" desempeñaban un papel fundamental en el progreso humano, pero creía que estaban destinadas a surgir cuando se necesitaba un cambio. Thomas Carlyle (1795-1881) consideraba que el estudio de figuras como Mahoma, William Shakespeare y Oliver Cromwell era clave para comprender la historia. Herbert Spencer (1820-1903), uno de los primeros creyentes en la evolución y en la universalidad de la ley natural, creía que los individuos históricos tenían poca importancia.

El filósofo alemán Hegel definió el concepto de la figura histórica mundial, que encarnaba el avance despiadado del Espíritu del Mundo de Immanuel Kant, que a menudo derribaba estructuras e ideas obsoletas. Para él, Napoleón era una de esas figuras. Hegel propuso que una figura histórica mundial planteaba esencialmente un desafío, o tesis, y esto generaría una antítesis, o fuerza opuesta. Finalmente, una síntesis resolvería el conflicto. Hegel veía a Julio César como una figura histórica mundial, que apareció en una etapa en la que Roma había crecido hasta el punto de que ya no podía continuar como una ciudad-estado republicana, sino que tenía que convertirse en un imperio. César fracasó en su intento de convertirse en emperador y fue asesinado, pero el imperio nació poco después, y el nombre de César se ha convertido en sinónimo de "emperador" en formas como "kaiser" o "zar".

Søren Kierkegaard, en su ensayo temprano El concepto de ironía, coincide en general con las opiniones de Hegel, como su caracterización de Sócrates como una figura histórica mundial que actuó como una fuerza destructiva sobre las concepciones griegas de la moralidad. En opinión de Hegel, Sócrates rompió la armonía social al cuestionar el significado de conceptos como "justicia" y "virtud". Finalmente, los atenienses condenaron a muerte a Sócrates. Pero no pudieron detener la evolución del pensamiento que Sócrates había iniciado, que conduciría al concepto de conciencia individual. Hegel dijo de las figuras históricas mundiales:

Era suyo conocer este principio naciente; el paso necesario, directamente secuencial en el progreso, que su mundo debía tomar; hacer este su objetivo, y gastar su energía en promoverlo... Ellos mueren temprano como Alejandro; son asesinados, como César; transportados a Santa Elena, como Napoleón... Ellos son genial hombres, porque quisieron y lograron algo grande; no una mera fantasía, una mera intención, sino la que cumplía el caso y cayó con las necesidades de la edad.

Sin embargo, Hegel, Thomas Carlyle y otros observaron que las grandes figuras históricas eran simplemente hombres representativos, expresiones de las fuerzas materiales de la historia. Esencialmente, no tenían mucha libertad de elección sobre lo que hacían. Esto está en conflicto con las opiniones de George Bancroft o Ralph Waldo Emerson, quienes elogiaban la autosuficiencia y el individualismo, y en conflicto con Karl Marx y Friedrich Engels, quienes también creían que los individuos pueden determinar su destino. Engels descubrió que el sistema de Hegel contenía una "contradicción interna e incurable", que se basaba tanto en el relativismo dialéctico como en el absolutismo idealista.

El filósofo y evolucionista escocés Herbert Spencer, que ejerció una gran influencia en la segunda mitad del siglo XIX, consideraba que las figuras históricas eran relativamente poco importantes. Le escribió a un amigo: «Ignoro por completo el elemento personal de la historia y, de hecho, demuestro poco respeto por la historia en su conjunto, tal como se la concibe habitualmente». Escribió: «Los nacimientos, las muertes y los matrimonios de los reyes, y otras trivialidades históricas similares, se memorizan, no por los beneficios directos que puedan derivarse de su conocimiento, sino porque la sociedad los considera parte de una buena educación». En su ensayo ¿Qué conocimiento es el más valioso?, escribió:

Lo que constituye la Historia, apropiadamente llamada, se omite en gran parte de las obras sobre el tema. Sólo de los últimos años han comenzado los historiadores dándonos, en cualquier cantidad considerable, la información verdaderamente valiosa. Como en épocas pasadas el rey era todo y el pueblo nada; Así, en historias pasadas, las obras del rey llenan toda la imagen, a la que la vida nacional forma, pero un fondo oscuro. Mientras que sólo ahora, cuando el bienestar de las naciones y no de los gobernantes se está convirtiendo en la idea dominante, los historiadores comienzan a ocuparse de los fenómenos del progreso social. Lo que realmente nos preocupa saber es la historia natural de la sociedad.

Llevándolo al extremo, se puede considerar que lo que Hegel llama el "espíritu mundial" y T. S. Eliot llama "esas vastas fuerzas impersonales" nos tienen bajo su control. Lo que sucede está predeterminado. Tanto Hegel como Marx defendieron la inevitabilidad histórica en contraste con la doctrina de la contingencia, que permite resultados alternativos, defendida por Friedrich Nietzsche, Michel Foucault y otros. Sin embargo, Marx argumentó en contra del uso del argumento de la "inevitabilidad histórica" cuando se utilizó para explicar la destrucción de las primeras comunas en Rusia. Como marxista ortodoxo, Vladimir Lenin creía en las ideas de la historia que Marx había desarrollado, incluida la inevitabilidad histórica del capitalismo seguida de una transición al socialismo. A pesar de esto, Lenin también creía que la transición podría efectuarse más rápidamente mediante la acción voluntaria.

En 1936, Karl Popper publicó un influyente artículo sobre La miseria del historicismo, publicado como libro en 1957, en el que atacaba la doctrina de la inevitabilidad histórica. El historiador Isaiah Berlin, autor de Inevitabilidad histórica, también argumentó con fuerza contra esta opinión, llegando a decir que algunas decisiones son completamente libres y no se pueden predecir científicamente. Berlin presentó sus puntos de vista en una conferencia de 1953 en la London School of Economics, publicada poco después. Al hablar, se refirió a las opiniones de Ludwig Wittgenstein, pero la versión publicada habla con aprobación de Karl Popper, lo que causó un revuelo entre los académicos.

Thomas Carlyle ha defendido la "visión heroica" de la historia, y en su famoso ensayo sobre el dios nórdico Odín, en su libro Sobre los héroes, el culto a los héroes y lo heroico en la historia, dijo que "Ningún gran hombre vive en vano. La historia del mundo no es más que la biografía de los grandes hombres... Ahora no llamamos dioses a nuestros grandes hombres, ni los admiramos sin límites; ¡ah, no, con límites suficientes! Pero si no tenemos grandes hombres, o no admiramos en absoluto, ese sería un caso aún peor". La filosofía histórica de Carlyle se basaba en la "teoría del gran hombre", que decía: "La historia universal, la historia de lo que el hombre ha logrado en el mundo... [es] en el fondo la historia de los grandes hombres que han trabajado aquí". Creía a ultranza en la individualidad y creía también que las masas debían dejarse guiar por los grandes líderes de los hombres. Hablando de poetas, dijo:

Ese esbozo ideal de sí mismo, que un hombre inconscientemente sombra en sus escritos, y que, si correctamente descifrado, será más verdadero que cualquier otra representación de él, es la tarea del Biographer llenarse en una figura coherente real, y traerlo a nuestra experiencia, o por lo menos nuestra clara admiración sin duda, para instruirnos y edificarnos de muchas maneras. Dirigida sobre tales principios, la biografía de los grandes hombres, especialmente de los grandes poetas, es decir, de los hombres de mayor grado nobles y sabios, podría convertirse en una de las especies más dignas y valiosas de composición.

Más recientemente, en su libro de 1943 El héroe de la historia, el erudito pragmático Sidney Hook afirma:

Esa historia es hecha por hombres y mujeres ya no es negada excepto por algunos teólogos y metafísicos místicos. E incluso se ven obligados indirectamente a reconocer esta verdad común, ya que hablan de personajes históricos como 'instrumentos' de la Providencia, la Justicia, la Razón, la Dialéctica, la Zeitgeist, o Espíritu del Tiempo. Los hombres están de acuerdo más fácilmente sobre las consecuencias del uso de 'instrumentos' en la historia que sobre los fines finales 'instrumentos' supuestamente sirven, o las primeras causas por las que supuestamente se determinan.

Hook reconoce la relevancia del entorno en el que actuó el "gran hombre" o "héroe", pero afirma que éste puede proporcionar el telón de fondo, pero nunca la trama, de los "dramas de la historia humana" y distinguir la vida y las especies.

Se han elaborado clasificaciones de la importancia de las principales figuras históricas. Por ejemplo, Cesar A. Hidalgo y sus colegas del Media Lab del MIT han calculado la memorabilidad de las figuras históricas utilizando datos como el número de ediciones en distintos idiomas para las que hay artículos sobre cada persona, las visitas a la página recibidas y otros factores. Estas listas están disponibles en el proyecto Pantheon del MIT.

A veces resulta difícil discernir si personajes aparentemente históricos de los primeros períodos existieron de hecho, debido a la falta de registros. Incluso con personajes más recientes, a menudo se acumulan historias o anécdotas sobre la persona que no tienen base en la realidad. Aunque los aspectos externos de un personaje histórico pueden estar bien documentados, su naturaleza interna solo puede ser objeto de especulación. Tampoco puede ser solo un tema de especulación, ya que muchas figuras históricas como Hitler articularon explícitamente sus pensamientos e intenciones. Con personajes religiosos, a menudo temas de voluminosa literatura, separar los "hechos" de las "creencias" puede ser difícil, si no imposible.

En el caso de textos antiguos, puede resultar difícil saber con certeza si una persona del texto es, de hecho, una figura histórica. La "literatura sapiencial" de las culturas de Oriente Próximo (como el Libro de Job) consiste principalmente en exposiciones o debates verbales que deben considerarse obra del autor, más que del personaje que supuestamente habla. Puede que todavía sea posible identificar una figura en dichos textos con una figura histórica conocida en algún otro contexto, y el texto puede considerarse informativo sobre esta figura, incluso si no está verificado por una fuente independiente. Por otro lado, un texto puede incluir escenarios realistas y referencias a personajes históricos, mientras que el personaje central puede ser o no una figura histórica.

Napoleón hablaba de la historia como una fábula sobre la que se había llegado a un acuerdo: «la fable convenue qu'on appellera l'histoire» (la fábula convenida que se refiere a la historia). Se cuentan historias sobre grandes personajes del pasado que van creciendo a medida que se van contando y se convierten así en mitos y leyendas que pueden dominar o desplazar los hechos históricos más prosaicos sobre ellos. Por ejemplo, algunos cronistas antiguos dijeron que el emperador Nerón tocaba el violín mientras Roma ardía, pero Tácito lo disputó diciendo que las historias eran simplemente rumores maliciosos. De manera similar, no hay pruebas fehacientes de que María Antonieta dijera alguna vez «que coman pastel», o de que Lady Godiva cabalgara desnuda por las calles de Coventry.

Thomas Carlyle señaló que incluso para la persona que la vive, toda vida "sigue siendo ininteligible en muchos aspectos". El historiador debe esforzarse al escribir biografías, "cuyos hechos, por no hablar de su significado, no conocemos ni podemos conocer". Algunos psicólogos han intentado comprender la personalidad de personajes históricos a través de pistas sobre su forma de criarse. Sin embargo, este enfoque psicoanalítico teórico no tiene respaldo empírico. Un enfoque alternativo, favorecido por psicobiógrafos como William Runyan, consiste en explicar la personalidad del personaje histórico en términos de su historia de vida. Este enfoque tiene la ventaja de reconocer que la personalidad puede evolucionar con el tiempo en respuesta a los acontecimientos.

En el caso de las figuras religiosas históricas, puede resultar difícil distinguir entre hechos y creencias. Existen diferencias culturales en el tratamiento de las figuras históricas. Así, los chinos pueden reconocer que Mencio o Confucio fueron individuos históricos, a la vez que los dotan de santidad. En el hinduismo, por otra parte, los seguidores consideran a figuras como Krishna o Rama como encarnaciones de dioses. El Sutra del Nirvana afirma: "No te apoyes en el hombre, sino en el Dharma". Por tanto, a un maestro como Gautama Buda se lo trata casi exclusivamente como un dios menor, más que como una figura histórica.

E. P. Sanders, autor de La figura histórica de Jesús, calificó a Jesús de Nazaret como "una de las figuras más importantes de la historia humana". Varios escritores han luchado por presentar puntos de vista "históricos" sobre Jesús, en contraposición a puntos de vista distorsionados por la creencia. Al escribir sobre este tema, un historiador que se base únicamente en fuentes distintas del Nuevo Testamento puede ser criticado por insinuar que no es una fuente suficiente de información sobre el tema.

El teólogo Martin Kähler es conocido por su obra Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus (El llamado Jesús histórico y el Cristo histórico bíblico). Kähler distingue claramente entre el "Jesús de la historia" y el "Cristo de la fe". Algunos historiadores admiten abiertamente su parcialidad, que de todos modos puede ser inevitable. Paul Hollenback dice que escribe sobre el Jesús histórico, "... para derribar, no simplemente corregir, el error llamado cristianismo". Otro historiador que ha escrito sobre Jesús, Frederick Gaiser, dice que "la investigación histórica es parte integral de la fe bíblica".

Una figura histórica puede ser interpretada para apoyar objetivos políticos. En Francia, en la primera mitad del siglo XVII, hubo una gran cantidad de escritos sobre Juana de Arco, incluidas siete biografías, tres obras de teatro y un poema épico. Juana se había convertido en un símbolo del orgullo nacional y de la fe católica, ayudando a unir a un país que había sido dividido por las recientes guerras de religión. La realidad de la Juana histórica estaba subordinada a la necesidad de un símbolo de fuerza femenina, virtud cristiana y resistencia a los ingleses. George Bernard Shaw, al presentar su obra de 1923 Santa Juana, analizó las representaciones de Juana realizadas por otros autores. Consideró que la representación de William Shakespeare en Enrique VI, Parte 1 no podía convertirla en una "figura bella y romántica" por consideraciones políticas. La versión de Voltaire en su poema La Pucelle d'Orléans también estaba plagada de prejuicios de Voltaire y la obra de Friedrich Schiller Die Jungfrau von Orleans "no trata de Juana en absoluto, y difícilmente puede decirse que pretenda hacerlo."

Una figura histórica puede ser utilizada para validar la pretensión de autoridad de un político, donde el líder moderno moldea y explota las ideas asociadas con la figura histórica, que se presume que ha heredado. Así, Jesse Jackson ha evocado con frecuencia el espíritu de Martin Luther King Jr. Fidel Castro se presentó a menudo como un seguidor del camino definido por José Martí. Hugo Chávez de Venezuela se identificó con frecuencia con la figura histórica Simón Bolívar, el libertador de América del Sur del dominio español.

Georg Hegel creía en el papel del Estado como garante de las libertades individuales, y sus opiniones fueron rechazadas por el Partido Nazi alemán, que lo consideraba peligrosamente liberal y tal vez un protomarxista. Por otra parte, Adolf Hitler se identificaba a sí mismo como una figura histórica mundial hegeliana y justificaba sus acciones sobre esta base.

Platón utilizó figuras históricas en sus escritos, pero sólo para ilustrar sus puntos de vista. Jenofonte utilizó a Ciro el Grande de la misma manera. Cuando Platón aparentemente cita a Sócrates en La República, es sólo para añadir un efecto dramático a la presentación de su propio pensamiento. Por esta razón, los escritos de Platón sobre Sócrates nos dicen poco, al menos directamente, sobre Sócrates. La figura histórica se utiliza sólo como un recurso para comunicar las ideas de Platón. En la Roma clásica, los estudiantes de retórica tenían que dominar la suasoria, una forma de declamación en la que escribían el soliloquio de una figura histórica que estaba debatiendo un curso de acción crítico. Por ejemplo, el poeta Juvenal escribió un discurso para el dictador Sila, en el que se le aconsejaba que se retirara. El poeta Ovidio disfrutó de este ejercicio más que el otro desafío final: la controversia.

El filósofo alemán Friedrich Nietzsche escribió un influyente ensayo titulado "Sobre los usos y desventajas de la historia para la vida". En él afirmaba que "lo no histórico y lo histórico son necesarios en igual medida para la salud de un individuo, de un pueblo y de una cultura". Nietzsche identifica tres enfoques de la historia, cada uno con sus peligros. El enfoque monumental describe las glorias del pasado, centrándose a menudo en figuras heroicas como Isabel I de Inglaterra, el rey Roberto I de Inglaterra o Louis Pasteur. Al tratar a estas figuras como modelos, el estudiante se ve tentado a considerar que no puede haber nadie de esa estatura hoy en día. La visión anticuaria examina el pasado en minucioso y reverente detalle, dándole la espalda al presente. El enfoque crítico desafía las visiones tradicionales, aunque puedan ser válidas.

Hoy en día, las figuras históricas pueden simularse como agentes pedagógicos animados para enseñar historia y cultura extranjera. Un ejemplo es Freudbot, que desempeñó el papel de Sigmund Freud para estudiantes de psicología. Cuando se probaron una variedad de tipos de personajes simulados como agentes educativos, los estudiantes calificaron a las figuras históricas como las más atractivas. Existen diferencias de género en la percepción de las figuras históricas. Cuando se pidió a los escolares estadounidenses modernos que representaran papeles o ilustraran estereotipos históricos, los niños tendían a centrarse exclusivamente en figuras masculinas, mientras que las niñas mostraban agrupaciones familiares más variadas.

El uso de figuras históricas en las comunicaciones de marketing y en el desarrollo de marcas es un área nueva de investigación de marketing, pero los nombres de figuras históricas se utilizaban para promocionar productos ya en la Edad Media.

Una marca con un personaje histórico utiliza personajes históricos famosos como, por ejemplo, Mozartkugel, Chopin (vodka) o Café Einstein.

Un personaje histórico es una persona que vivió en el pasado y cuyos hechos influyeron de manera significativa en la vida y la conciencia de otras personas. A estos personajes se les atribuyen ciertas características que son una compilación de los valores reales que proclamaron y la forma en que fueron percibidos por los demás. Esta percepción evoluciona y las generaciones posteriores leen la biografía de un personaje histórico determinado a su manera a través de sus propios conocimientos y experiencias. Para determinar la popularidad de la comercialización de personajes históricos, a principios de 2014 se realizó un estudio sobre el número de solicitudes de protección de marca presentadas en la Oficina de Patentes de la República de Polonia como medida del interés de los empresarios en esta actividad. Se analizaron los nombres de 300 personajes históricos polacos más destacados. El estudio mostró que más del 21% de los nombres analizados estaban registrados en el registro de marcas. Se presentaron 1.033 solicitudes de protección de marca para 64 nombres de los 300 personajes históricos investigados [Aldona Lipka, 2015,]. El mayor número de solicitudes de protección de marca registrada correspondió a Mieszko (295), seguido de Nicolás Copérnico (250), Juan III Sobieski (94) y Chopin (81).

Existe una gran cantidad de ficción histórica, en la que el texto incluye elementos tanto imaginarios como reales. En la literatura inglesa temprana, Robin Hood era un personaje ficticio, pero también aparece el rey histórico Ricardo I de Inglaterra. William Shakespeare escribió obras sobre personajes que fueron figuras históricas en su época, como Julio César. No presentó a estos personajes como pura historia, sino que dramatizó sus vidas como un comentario sobre la gente y la política de su propia época. Napoleón figuró en el clásico de Victor Hugo de 1862 Los miserables. Hay muchos más ejemplos.

El autor de un estudio de las novelas históricas de los años 1920 afirmó que la "apariencia de la realidad... es el gran encanto de la novela histórica". Continuó afirmando, en relación con las novelas sobre períodos de los que se sabe poco, que "el peligro es que los mismos elementos que aumentan nuestro interés en el relato como tal contribuyan a engañarnos en nuestra concepción del período tratado". Tradicionalmente, el tratamiento de las figuras históricas en la ficción era de estilo realista y respetuoso con los hechos. Una novela histórica sería fiel a los hechos conocidos sobre el período en el que se desarrolla la novela, una novela biográfica seguiría los hechos que se conocen sobre la vida del protagonista y una "roman à clef" intentaría dar una interpretación precisa de lo que se sabe sobre la vida privada de una figura pública. En cada género, el novelista evitaría introducir cualquier elemento que estuviera claramente en conflicto con los hechos.

Un escritor puede verse limitado por las preconcepciones de sus lectores sobre un personaje histórico, que pueden ser exactas o no, y los hechos sobre el personaje histórico también pueden entrar en conflicto con los requisitos de la trama del novelista. Según el filósofo marxista György Lukács en su libro de 1937 sobre La novela histórica, "el "individuo histórico mundial" sólo puede figurar como un personaje secundario en la novela [histórica] debido a la complejidad e intrincamiento de todo el proceso sociohistórico". Como observa Jacobs, la "estética realista" de la novela histórica "supone que un personaje histórico reconocible en la ficción no debe "hacer cosas" que su modelo no hizo en la vida real; de ello se deduce que los personajes históricos sólo pueden utilizarse de maneras muy limitadas". Por lo tanto, el autor de una novela histórica tradicional debería centrarse más en las personas que se han perdido en la historia. Un novelista como Sir Walter Scott o León Tolstoi (Guerra y paz) describiría los acontecimientos históricos con precisión. Daría rienda suelta a su imaginación solo en escenas que no fueran históricamente significativas, cuando se pudieran introducir interacciones con personajes ficticios sin problemas.

Más recientemente, sin embargo, a partir de obras como Las confesiones de Nat Turner y La decisión de Sophie de William Styron, el novelista se ha sentido más libre para introducir cantidades mucho mayores de detalles puramente imaginarios sobre personajes históricos. E. L. Doctorow ilustra esta actitud diferente al hablar de su libro Ragtime: "Ciertos detalles eran tan deliciosos que me esforzaba por hacerlos bien. Otros... exigían ser mitificados." Esto refleja un cambio de actitud sobre la distinción entre "hecho" y "verdad", expresado por Ursule Molinaro cuando hace que su Casandra diga: "He llegado tan cerca de la verdad como los hechos me lo permitieron... los hechos oprimen la verdad, que puede respirar libremente sólo en la poesía y el arte."

Muchas películas han representado personajes históricos. A menudo, la forma en que las películas interpretan a estos personajes y su época refleja los valores sociales y culturales del período en el que se filmó la película. Los personajes históricos son familiares para el lector en general y, por lo tanto, pueden usarse en la ficción especulativa para que los lectores se maravillen con su aparición en escenarios novedosos o con una perspectiva nueva. Por ejemplo, el viajero en el tiempo, el Doctor, se ha encontrado con numerosos personajes históricos como Marco Polo y la reina Isabel I en sus aventuras. Aparecieron con mayor frecuencia cuando comenzó la serie de televisión, ya que estaba dirigida a los niños y el uso de personajes históricos en escenarios históricos tenía la intención de ser educativo.

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