Persio
Aulus Persius Flaccus (4 de diciembre de 34 - 24 de noviembre de 62 d. C.) fue un poeta y satírico romano de origen etrusco. En sus obras, poemas y sátiras, muestra una sabiduría estoica y una fuerte crítica por lo que consideraba abusos estilísticos de sus contemporáneos poéticos. Sus obras, que se hicieron muy populares en la Edad Media, fueron publicadas tras su muerte por su amigo y mentor, el filósofo estoico Lucius Annaeus Cornutus.
Vida
Según la Vida contenida en los manuscritos, Persio nació en una familia ecuestre en Volterra (Volaterrae, en latín), una pequeña ciudad etrusca en la provincia de Pisa, de buena estirpe en ambos padres & # 39; lado. A los seis años perdió a su padre; su padrastro murió unos años después. A la edad de doce años, Persio llegó a Roma, donde fue instruido por Remmius Palaemon y el rhetor Verginius Flavus. Durante los siguientes cuatro años entabló amistad con el estoico Lucius Annaeus Cornutus, el poeta lírico Caesius Bassus y el poeta Lucan. Lucan se convertiría en un generoso admirador de todo lo que escribió Persius. También se hizo amigo cercano de Thrasea Paetus, el esposo de Arria, pariente de Persius; durante los siguientes diez años, Persius y Thrasea Paetus compartieron muchos viajes juntos. Más tarde conoció a Séneca, pero no quedó impresionado por su genio.
En su niñez, Persio escribió una tragedia sobre un episodio de la historia romana y otra obra, probablemente sobre viajes (aunque esto habría sido antes de los viajes con Thrasea Petus). Leer las sátiras de Lucilio hizo que Persio quisiera escribir como él, y se puso a trabajar en un libro de sus propias sátiras. Pero escribía rara vez y lentamente; una muerte prematura (uitio estómagoi) le impidió completar el libro. Se le ha descrito como de "una disposición amable, modestia juvenil y belleza personal", y se dice que vivió una vida de devoción ejemplar hacia su madre Fulvia Sisennia, su hermana y su tía. A su madre y hermana les dejó su considerable fortuna. Cornutus suprimió todo su trabajo excepto las sátiras, a las que hizo algunas modificaciones menores antes de entregárselas a Bassus para que las editara. Resultó un éxito inmediato.
Dudas sobre su biografía
Los escolios agregan algunos detalles: sobre qué autoridad es, como generalmente con tales fuentes, muy dudoso. La Vida en sí misma, aunque no libre de la sospecha de interpolación e indudablemente corrupta y desordenada en algunos lugares, es probablemente digna de confianza. Los manuscritos dicen que provino del comentario de Valerio Probo, sin duda una sabia edición de Persio como las de Virgilio y Horacio por este mismo famoso "gramático" de Berytus, contemporáneo del poeta. El único caso en el que parece entrar en conflicto con las propias Sátiras (Saturae) está en su declaración sobre la muerte del padre de Persius. El declamar de una suasoria en su presencia (Sat. 3,4 sqq.) implica una edad más madura que la de seis años en el ejecutante. Pero pater podría significar aquí "padrastro," o Persius puede haber olvidado su propia autobiografía, puede estar simplemente reproduciendo uno de sus modelos. El mero hecho de que la Vida y las Sátiras coincidan tan estrechamente no prueba, por supuesto, la autenticidad de la primera. Uno de los puntos de armonía es, sin embargo, demasiado sutil para que creamos que un falsificador lo desarrolló a partir de las obras de Persio: la Vida da la impresión de un "libro" juventud, que nunca se alejó del hogar y la familia. Este es también el cuadro que dibujan las Sátiras; muchos de los personajes que crea Persius tienen los mismos nombres que los personajes que se encuentran en Horace.
Un agudo observador de lo que ocurre dentro de su estrecho horizonte, Persius no rehuyó describir el lado sórdido de la vida (cf. por ejemplo, sugerencias como Sáb. iii.110), especialmente la relación entre excesos de consumo y fracaso moral; muestra poco de la tranquila aceptación de las debilidades humanas por parte de Horace. Quizá el carácter sensible y casero de Persio se vislumbre también en sus frecuentes referencias al ridículo, ya sea de los grandes hombres por parte de los gamins de la calle o de los cultos por parte de los filisteos. Montaigne menciona a Persius varias veces.
Trabajo
El principal interés de la obra de Persio radica en su relación con la sátira romana en su interpretación del estoicismo romano y en su uso de la lengua latina. La influencia de Horacio sobre Persio, a pesar del silencio de la Vida, difícilmente puede haber sido menor que la de Lucilio. No solo los personajes, como se señaló anteriormente, sino frases, pensamientos y situaciones completas provienen directamente de él. El parecido solo enfatiza la diferencia entre el caricaturista del estoicismo y su predicador. Persio toca la nota más alta que alcanzó la sátira romana; en seriedad y propósito moral se eleva muy por encima del rencor político o el persiflaje bonachón de sus predecesores y la indignación retórica de Juvenal. De él aprendemos cómo esa filosofía podía trabajar en mentes que aún conservaban la profundidad y pureza de la antigua gravitas romana. Algunos de los pasajes paralelos en las obras de Persio y Séneca están muy cerca y no pueden ser explica suponiendo el uso de una fuente común. Como Séneca, Persio censura el estilo de la época y lo imita. De hecho, en algunos de sus peores defectos, forzar la expresión, exceso de detalle, exageración, supera a Séneca, mientras que la oscuridad, que hace que su librito de menos de setecientas líneas sea tan difícil de leer y de ninguna manera se debe a una gran profundidad de pensamiento, se compara pobremente con la concisa claridad de las Epistolae morales. Un curioso contraste con esta tendencia lo presenta su libre uso de "popular" palabras. Como de Platón, así de Persio, oímos que emuló a Sofrón; la autoridad es tardía (el bizantino Lydus, De mag. I.41), pero al menos podemos reconocer en la escena que abre Sat. 3 parentesco con tales trabajar como Teócrito' Adoniazusae y los Mimos de Herodas.
Las sátiras de Persio están compuestas en hexámetros, a excepción de los scazons del breve prólogo mencionado anteriormente. La primera sátira censura los gustos literarios de la época como reflejo de la decadencia de la moral nacional. El tema de la carta 114 de Séneca es similar. La descripción del recitador y los charlatanes literarios después de la cena es vívidamente natural, pero un pasaje interesante que cita muestras de suave versificación y el estilo lánguido se estropea en gran medida por la dificultad de apreciar los puntos involucrados y, de hecho, de distribuir el diálogo (algo no poco común). quid en Persio). Las sátiras restantes tratan en orden (2) la cuestión de qué podemos pedir con justicia a los dioses (cf. Segundo Alcibíades), (3) la importancia de tener un objetivo definido en la vida, (4) la necesidad del autoconocimiento de los hombres públicos (cf. Primer Alcibíades de Platón), (5) la doctrina estoica de la libertad (introducida por generosas alusiones a la enseñanza de Cornuto), y (6) el uso adecuado del dinero.
La Vida nos dice que las Sátiras no quedaron completas; se tomaron algunas líneas (presumiblemente por Cornutus o Bassus) del final del trabajo para que pudiera ser quasi finitus. Esto quizás signifique que una oración en la que Persius había dejado una línea imperfecta, o un párrafo que no había completado, tuvo que ser omitido. La misma autoridad dice que Cornutus borró definitivamente una alusión ofensiva al gusto literario del emperador, y que a él le debemos la lectura de los manuscritos en Sat. i.121,—"auriculas asini quis non (por Mida rex) habet!" Sin embargo, aún son visibles las huellas de la falta de revisión; cf. p.ej. v.176 (transición repentina de la ambición a la superstición) y vi.37 (donde la crítica a los doctores griegos no tiene nada que ver con el contexto). Los paralelos con pasajes de Horacio y Séneca se registran en los comentarios: en vista de lo que dice la Vida sobre Lucano, el parecido verbal de Sat. iii.3 a Phars. x.163 es interesante. Ejemplos de lenguaje en negrita o metáfora: i.25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae quantum sitiat canis; iii.42, intus palleat, 81, silentia rodunt; v.92, ueteres auiae de pulmone reuello. Pasajes como iii.87, 100 sqq. muestran una elaboración llevada más allá de las reglas del buen gusto. "Popular" palabras: baro, cerdo, ebullire, glutto, lallare, mama, muttire, obba, palpo, scloppus. Líneas finas, etc., en i.116 sqq., ii.6 sqq., 61 sqq., 73 sqq., iii.39 sqq.
Autoridades
Los manuscritos de Persius se dividen en dos grupos, uno representado por dos de los mejores, el otro por el de Petrus Pithoeus, tan importante para el texto de Juvenal. Desde la publicación de J. Bieger's de Persii cod. médula. recte aestimando (Berlín, 1890) la tendencia ha sido preferir la tradición de este último.
Las primeras ediciones importantes fueron: (1) con notas explicativas: Isaac Casaubon (París, 1605, edición ampliada de Johann Friedrich Dübner, Leipzig, 1833); Otto Jahn (con los escolios y valiosos prolegómenos, Leipzig, 1843); John Conington (con traducción; 3ª ed., Oxford, 1893), etc.; pero hay varias ediciones modernas.
Ediciones
- Braund, Susanna M. (2004) Juvenal y Persius. Biblioteca Clásica de Loeb. Harvard University Press.