Período Kofun

El período Kofun (古墳時代, Kofun jidai) es una era en la historia de Japón desde alrededor del 300 al 538 dC (fecha de la introducción del budismo), siguiendo al período Yayoi. El Kofun y los períodos posteriores de Asuka a veces se denominan colectivamente el período Yamato. Este período es la era más antigua de la historia registrada en Japón, pero los estudios dependen en gran medida de la arqueología, ya que la cronología de las fuentes históricas tiende a distorsionarse. La palabra kofun es japonesa para el tipo de túmulo funerario que data de esta época.

Fue un período de importancia cultural. Continuando con el período Yayoi, el período Kofun se caracteriza por la influencia de China y la península de Corea; los arqueólogos la consideran una cultura compartida en el sur de la península de Corea, Kyūshū y Honshū. Por otro lado, los túmulos funerarios en forma de ojo de cerradura más prósperos en Japón durante este período fueron aproximadamente 5000 en Japón desde mediados del siglo III en el período Yayoi hasta el siglo VII en el período Asuka, y muchos de ellos tenían tumbas enormes.,pero en el sur de la península de Corea solo hubo 13 desde el siglo V hasta el siglo VI, y las tumbas eran pequeñas. Las decoraciones de las paredes y las armaduras de estilo japonés, que son características de los túmulos funerarios japoneses más antiguos, se excavaron en los túmulos funerarios del siglo V en el sur de la península de Corea. Esto demuestra que Japón y el sur de la península de Corea se influyeron mutuamente.

Según el Nihon Shoki, el budismo y el sistema de escritura chino se introdujeron cerca del final del período de Baekje. El período Kofun registró la primera centralización política de Japón, cuando el clan Yamato llegó al poder en el suroeste de Japón, estableció la Casa Imperial y ayudó a controlar las rutas comerciales en toda la región.

Tumbas de Kofun

Los kofun (del chino medio kú古 "antiguo" + bjun墳 "túmulo funerario") son túmulos funerarios construidos para los miembros de la clase dominante entre los siglos III y VII en Japón, y el período Kofun toma su nombre de los distintivos túmulos de tierra.. Los montículos contenían grandes cámaras funerarias de piedra y algunas están rodeadas de fosos.

Los kofun tienen cuatro formas básicas: redondo y cuadrado son los más comunes, seguidos de 'concha de vieira' y 'ojo de cerradura'. La tumba de ojo de cerradura es un estilo distintivo que se encuentra solo en Japón, con un frente cuadrado y una parte posterior redonda. Los kofun varían en tamaño desde varios metros hasta más de 400 metros de largo, y las figuras de cerámica sin esmaltar (Haniwa) a menudo se enterraban bajo la circunferencia de un kofun.

Desarrollo

Según los informes, el kofun japonés más antiguo es Hokenoyama Kofun en Sakurai, Nara, que data de finales del siglo III. En el distrito Makimuku de Sakurai, se construyeron kofuns ojo de cerradura posteriores (Hashihaka Kofun, Shibuya Mukaiyama Kofun) a principios del siglo IV. El kofun de ojo de cerradura se extendió desde Yamato hasta Kawachi, con kofun gigantes, como Daisenryō Kofun, y luego por todo el país durante el siglo V. Keyhole kofun desapareció más tarde en el siglo VI, probablemente debido a la reforma drástica de la corte de Yamato; Nihon Shoki registra la introducción del budismo en este momento. Los dos últimos grandes kofun son el kofun Imashirozuka de 190 metros de largo (620 pies) en Osaka (actualmente los eruditos creen que es la tumba del emperador Keitai) y el kofun Iwatoyama de 135 metros de largo (443 pies) en Fukuoka, registrado enFudoki de Chikugo como la tumba de Iwai (archirrival político del emperador Keitai). Los túmulos funerarios de Kofun en la isla de Tanegashima y dos santuarios sintoístas muy antiguos en la isla de Yakushima sugieren que estas islas eran el límite sur del estado de Yamato; se extendía hacia el norte hasta Tainai en la actual prefectura de Niigata, donde los montículos excavados se han asociado con una persona estrechamente vinculada al reino de Yamato.

Corte de Yamato

Por lo general, se cree que el gobierno de Yamato comenzó alrededor del año 250 d. C., y en general se acepta que los gobernantes de Yamato tuvieron una cultura y hegemonía de kofun de ojo de cerradura en Yamato hasta el siglo IV. La autonomía de los poderes locales se mantuvo durante todo el período, particularmente en Kibi (la actual prefectura de Okayama), Izumo (actual prefectura de Shimane), Koshi (actual prefectura de Fukui y Niigata), Kenu (norte de Kantō), Chikushi (norte de Kyūshū) y Hola (Kyushū central). Durante el siglo VI, los clanes Yamato comenzaron a dominar la mitad sur de Japón. Según el Libro de la Canción, las relaciones de Yamato con China probablemente comenzaron a fines del siglo IV.

El sistema de gobierno de Yamato, que surgió a finales del siglo V, se distinguía por poderosos clanes (豪族, gōzoku). Cada clan estaba encabezado por un patriarca (氏上, Uji-no-kami), que realizaba rituales sagrados a los kami (objetos de culto) del clan para garantizar su bienestar a largo plazo. Los miembros del clan eran la aristocracia, y la línea real que controlaba la corte de Yamato estaba en su apogeo. Los líderes de los clanes recibieron kabane, títulos heredados que denotaban rango y posición política que reemplazaban a los apellidos.

Algunos eruditos occidentales llaman al período Kofun el período Yamato, ya que esta jefatura local se convirtió en la dinastía imperial al final del período. Sin embargo, el clan Yamato gobernó solo una entidad política entre otras durante la era Kofun. Los arqueólogos japoneses enfatizan que otros cacicazgos regionales (como Kibi) estaban en disputa por el dominio en la primera mitad del período Kofun; Tsukuriyama Kofun de Kibi es el cuarto más grande de Japón.

La corte de Yamato ejerció poder sobre los clanes en Kyūshū y Honshū, otorgando títulos (algunos hereditarios) a los jefes de los clanes. El nombre de Yamato se convirtió en sinónimo de Japón cuando los gobernantes de Yamato reprimieron a otros clanes y adquirieron tierras agrícolas. Basados ​​en modelos chinos (incluida la adopción del idioma escrito chino), comenzaron a desarrollar una administración central y una corte imperial a la que asistían jefes de clanes subordinados sin capital permanente. Los clanes poderosos eran los clanes Soga, Katsuragi, Heguri y Koze en las provincias de Yamato y Bizen y los clanes Kibi en la provincia de Izumo. Los clanes Ōtomo y Mononobe eran líderes militares, y los clanes Nakatomi e Inbe se ocupaban de los rituales. El clan Soga proporcionó el primer ministro del gobierno, los clanes Ōtomo y Mononobe proporcionaron ministros secundarios y los líderes provinciales fueron llamadoskuni no miyatsuko. Los artesanos se organizaron en gremios.

Expansión territorial

Además de los hallazgos arqueológicos que indican una monarquía local en la provincia de Kibi como un rival importante, la leyenda del príncipe Yamato Takeru del siglo IV alude a las fronteras de Yamato y los campos de batalla en la región; una frontera estaba cerca de la posterior provincia de Izumo (este de la actual prefectura de Shimane). Otra frontera, en Kyūshū, aparentemente estaba al norte de la actual prefectura de Kumamoto. Según la leyenda, había una tierra del este en Honshū "cuya gente desobedeció a la corte imperial" y contra la que Yamato Takeru fue enviado a luchar. No está claro si el país rival estaba cerca del núcleo de Yamato o más lejos. La provincia de Kai se menciona como un lugar donde el príncipe Yamato Takeru viajó en su expedición militar.

La frontera norte del período se explica en Kojiki como la leyenda de la expedición de Shido Shōgun (四道将軍, "Shōguns a cuatro caminos"). Uno de los cuatro shōguns, Ōbiko partió hacia el norte hacia Koshi y su hijo Take Nunakawawake partió hacia los estados del este. El padre se mudó al este desde el norte de Koshi y el hijo se mudó al norte; se conocieron en Aizu, en la actual prefectura occidental de Fukushima. Aunque la leyenda probablemente no sea un hecho, Aizu está cerca del sur de Tōhoku (la extensión norte de la cultura kofun ojo de cerradura de finales del siglo IV).

Okimi

Durante el período Kofun, se desarrolló una sociedad aristocrática con gobernantes militaristas. El período fue una etapa crítica en la evolución de Japón hacia un estado cohesivo y reconocido. La sociedad estaba más desarrollada en la región de Kinai y en la región oriental de Setouchi. Los gobernantes de Japón solicitaron a la corte china la confirmación de los títulos reales.

Si bien el título de los gobernantes era oficialmente "Rey", se llamaban a sí mismos "Ōkimi" (大王, "Gran Rey") durante este período. Las inscripciones en dos espadas (las espadas Inariyama y Eta Funayama) dicen Amenoshita Shiroshimesu (治天下; "que gobierna el Cielo y la Tierra") y Ōkimi, lo que indica que los gobernantes invocaron el Mandato del Cielo. El título Amenoshita Shiroshimesu Ōkimi se usó hasta el siglo VII, cuando fue reemplazado por Tennō.

Clanes

Muchos de los clanes y jefes locales que componían la política de Yamato afirmaban descender de la familia imperial o kami. La evidencia arqueológica de los clanes se encuentra en la Espada Inariyama, en la que el portador grabó los nombres de sus antepasados ​​para afirmar ser descendientes de Ōbiko (大彦, registrado en el Nihon Shoki como hijo del emperador Kōgen). Varios clanes reclamaron su origen en China o la península de Corea.

Durante el siglo V, el clan Katsuragi (葛城氏, descendiente del legendario nieto del emperador Kōgen) fue el poder más destacado en la corte y se casó con la familia imperial. Después de que el clan declinara, a fines de siglo, fue reemplazado por el clan Ōtomo. Cuando el emperador Buretsu murió sin heredero aparente, Ōtomo no Kanamura recomendó al emperador Keitai (un pariente imperial lejano en la provincia de Koshi) como nuevo monarca. Kanamura renunció debido al fracaso de sus políticas diplomáticas, y la corte fue controlada por los clanes Mononobe y Soga al comienzo del período Asuka.

Sociedad

Toraijin

Toraijin se refiere a las personas que emigraron a Japón desde el extranjero a través de las islas Ryukyu o la península de Corea. Introdujeron numerosos aspectos significativos de la cultura china en Japón, como el sistema de escritura chino y el budismo de la India. Valorando su conocimiento y cultura, el gobierno de Yamato dio un trato preferencial a los toraijin. Según el libro 815, Shinsen Shōjiroku, se consideraba que 317 de 1.182 clanes en la región de Kinai de Honshū tenían ascendencia extranjera. 163 eran de China, 104 de Baekje ("Paekche" en la romanización más antigua), 41 de Goguryeo, 6 de Silla y 3 de Gaya. Es posible que hayan emigrado a Japón entre 356 y 645.

Migración china

Según el Shinsen Shōjiroku (utilizado como directorio de aristócratas), los inmigrantes chinos tenían una influencia considerable. La corte imperial de Yamato editó el directorio en 815, enumerando 163 clanes chinos.

Según Nihon Shoki, el clan Hata (descendientes de Qin Shi Huang) llegó a Yamato en 403 (el decimocuarto año de Ōjin) como vanguardia de 120 provincias. Según el Shinsen Shōjiroku, el clan Hata se dispersó por varias provincias durante el reinado del emperador Nintoku y se vio obligado a practicar la sericultura y la fabricación de seda para la corte. Cuando se estableció el ministerio de finanzas en la corte de Yamato, Hata no Otsuchichi se convirtió en jefe de varios departamentos (伴造; Tomo no miyatsuko [ja]) y fue nombrado Ministro del Tesoro (大蔵省; Okura no jo); los cabezas de familia aparentemente eran funcionarios financieros de la corte.

En 409 (el vigésimo año de Ōjin), Achi no omi (阿知使主), antepasado del clan Yamato-Aya [ja], que también estaba compuesto por inmigrantes chinos, llegó con inmigrantes de 17 distritos. Según el Shinsen Shōjiroku, Achi recibió permiso para establecer la provincia de Imaki. El clan Kawachi-no-Fumi, descendientes de Gaozu de Han, introdujo elementos de la escritura china en la corte de Yamato.

El clan Takamuko [ja] desciende de Cao Cao. Takamuko no Kuromaro observó las Reformas Taika.

Migración coreana

Algunos de los muchos inmigrantes coreanos que se establecieron en Japón a partir del siglo IV fueron los progenitores de clanes japoneses. Según Kojiki y Nihon Shoki, el registro más antiguo de un inmigrante de Silla es Amenohiboko: un príncipe legendario de Silla que se estableció en Japón en la era del emperador Suinin, posiblemente durante los siglos III o IV.

Baekje y Silla enviaron a sus príncipes como rehenes a la corte de Yamato a cambio de apoyo militar. El rey Muryeong de Baekje nació en Kyushu (筑紫) de Japón como hijo de un rehén en 462, y dejó un hijo en Japón que era antepasado del noble menor Yamato no Fubito (和史, "Escribas de Yamato"). clan. Según el Shoku Nihongi (続日本紀), el pariente de Yamato no Fubito (Takano no Niigasa) era descendiente de la décima generación del rey Muryeong de Baekje, quien fue elegida como concubina del emperador Kōnin y fue la madre del emperador Kanmu. En 2001, el emperador Akihito confirmó su antigua herencia real coreana a través del emperador Kanmu.

Cultura

Idioma

Los chinos, japoneses y coreanos escribieron relatos históricos principalmente en caracteres chinos, lo que dificulta el seguimiento de la pronunciación original. Aunque la escritura era en gran medida desconocida para los japoneses indígenas de la época, la élite japonesa parece haber apreciado cada vez más las habilidades literarias de los extranjeros. La Espada Inariyama, fechada tentativamente en 471 o 531, contiene inscripciones en caracteres chinos en un estilo usado en China en ese momento.

Haniwa

La caballería vestía armadura, portaba espadas y otras armas, y utilizaba métodos militares avanzados similares a los del noreste de Asia. La evidencia de los avances se ve en haniwa (埴輪, "anillo de arcilla"), ofrendas de arcilla colocadas en un anillo sobre y alrededor de los túmulos de las tumbas de la élite gobernante. Los más importantes de estos haniwa se encontraron en el sur de Honshū (especialmente en la región de Kinai alrededor de la prefectura de Nara) y en el norte de Kyūshū. Las ofrendas de las tumbas de Haniwa fueron esculpidas como caballos, pollos, pájaros, abanicos, peces, casas, armas, escudos, sombrillas, almohadas y humanos masculinos y femeninos. Otra pieza funeraria, el magatama (勾玉, "joya curva"), se convirtió en símbolo del poder imperial.

Introducción de la cultura material.

Gran parte de la cultura material del período Kofun demuestra que Japón estaba en estrecho contacto político y económico con Asia continental (especialmente con las dinastías del sur de China) a través de la península de Corea; Se han encontrado espejos de bronce fundidos con el mismo molde a ambos lados del estrecho de Tsushima. La irrigación, la sericultura y el tejido fueron traídos a Japón por inmigrantes chinos, que se mencionan en las antiguas historias japonesas; el clan chino Hata (秦, léase "Qín" en chino) introdujo la sericultura y ciertos tipos de tejidos.

Periodo asuka

La introducción del budismo en 538 marcó la transición del período Kofun al período Asuka, que coincidió con la reunificación de China bajo la dinastía Sui más adelante en el siglo. Japón quedó profundamente influenciado por la cultura china, agregando un contexto cultural a la distinción religiosa entre los períodos.

Relaciones con otros reinos de Asia oriental

Registros chinos

Según el Libro de Sui, Silla y Baekje valoraron mucho las relaciones con el período Kofun Wa y los reinos coreanos hicieron esfuerzos diplomáticos para mantener su buena reputación con los japoneses. El Libro de la Canción informó que un emperador chino nombró a los cinco reyes de Wa en 451 para supervisar los asuntos militares de Wa, Silla, Imna, Gara, Jinhan y Mahan.

Registros japoneses

Según el Nihon Shoki, Silla fue conquistada por la emperatriz consorte japonesa Jingū en el siglo III. Sin embargo, debido a la falta de evidencia, esta historia se considera de naturaleza mitológica. Informó que el príncipe de Silla vino a Japón para servir al emperador de Japón y vivió en la provincia de Tajima. Conocido como Amenohiboko, su descendiente es Tajima Mori. Según Kojiki y Nihon Shoki, Geunchogo de Baekje presentó sementales, yeguas de cría y entrenadoras al emperador japonés durante el reinado del emperador Ōjin.

Según Kojiki y Nihon Shoki, Baekje también había enviado a un erudito llamado Wani durante el reinado del emperador Ōjin. Se dice que fue el pionero en la introducción del sistema de escritura chino en Japón.

Registros coreanos

El Samguk sagi (Crónicas de los Tres Reinos) informó que Baekje y Silla enviaron a sus príncipes como rehenes a la corte de Yamato a cambio de apoyo militar para continuar con sus campañas militares; El rey Asin de Baekje envió a su hijo (Jeonji) en 397, y el rey Silseong de Silla envió a su hijo Misaheun en 402. Hogong, de Japón, ayudó a fundar Silla.

Según la Estela de Gwanggaeto, Silla y Baekje eran estados clientes de Japón. Corea dice que parte de la estela se puede traducir de cuatro maneras diferentes, según la puntuación y los caracteres que faltan. La Academia China de Ciencias Sociales investigó la estela e informó que dice: "Silla y Baekje eran estados clientes de Japón".

Genética

A mediados de 2021, The Nikkei publicó un nuevo hallazgo de la composición genética de los japoneses modernos y descubrió que gran parte de la composición japonesa se podía dividir en dos grupos principales, uno "Jomon" y el otro "Toraijin", un grupo de personas. que entró en Japón siguiendo al pueblo Jomon. Jun Ohashi, investigador principal y profesor de la Universidad de Tokio, explicó que se recolectaron muestras genéticas de 50 personas de cada prefectura de un total de 47.

El estudio explica que los Toraijin, que entraron en el archipiélago japonés desde el sur de la península de Corea después de que el pueblo Yayoi (que usaba la misma ruta) se concentraran en una región específica de Japón contrariamente a la creencia popular. Los investigadores estaban intrigados de que los genomas encontrados en las regiones de Kinki, Hokuriku y Shikoku estuvieran compuestos principalmente por Toraijin, mientras que el resto estaba compuesto principalmente por hebras de Jomon. El profesor Ohashi dijo: "En el norte de Kyushu, la población de inmigrantes no aumentó mucho incluso después de aterrizar, sino que la población se expandió en áreas como Shikoku y Kinki".

Los sitios arqueológicos en la prefectura de Aichi han revelado que los Jomon y los Toraijin coexistieron durante mucho tiempo durante el período Yayoi. Las diferencias entre las prefecturas que quedan en el archipiélago japonés moderno como se ve en este análisis pueden reflejar eventos que nadie sabe aún que ocurrieron en el proceso de mestizaje durante el período Yayoi.

A fines de 2021, la investigación de un estudio publicado en la revista Science Advances realizado por un equipo de investigadores japoneses e irlandeses en el Trinity College de Dublín descubrió que la gente de Japón tenía firmas genéticas de tres poblaciones antiguas en lugar de solo dos, como se pensaba anteriormente. Los investigadores habían estado aprendiendo sobre las tres culturas antiguas de Japón a medida que aparecían más artefactos, pero sabían relativamente poco sobre los orígenes genéticos y el impacto de los períodos de transición.

La primera fue la cultura indígena japonesa de cazadores-recolectores llamada Jomon. Estos pueblos indígenas tuvieron su propio estilo de vida y cultura únicos dentro de Japón durante miles de años. El segundo grupo fue una población de origen del noreste de Asia, asociada con la migración del período Yayoi. Se cree que este grupo marcó la llegada del cultivo de arroz en los arrozales, lo que condujo a una revolución agrícola en el archipiélago hasta el período siguiente.

Según la investigación, los japoneses modernos poseen aproximadamente un 13 % y un 16 % de ascendencia genética de los dos primeros grupos, respectivamente, mientras que el 71 % restante proviene de los migrantes del período Kofun. Estos inmigrantes parecen haber tenido una composición genética similar a la de los pueblos antiguos que vivían a lo largo del río Amarillo en China, y se asemejan principalmente a los chinos Han, que constituyen la mayor parte de la población de China. Según Shigeki Nakagome, codirector del estudio, se dice que este grupo migrante trajo avances culturales y un liderazgo centralizado a Japón. "Los han son genéticamente cercanos a los antiguos chinos del río Amarillo o al oeste del río Liao, así como a las poblaciones modernas, incluidos los tujia, she y miao", dijo Nakagome. "Creemos que estos inmigrantes vinieron de algún lugar alrededor de estas regiones".

La fuerte afinidad cultural y política entre Japón, Corea y China también se observa en varias importaciones, incluidos espejos y monedas chinos, materias primas coreanas para la producción de hierro y caracteres chinos inscritos en implementos metálicos. Varias líneas de evidencia arqueológica respaldan la introducción de nuevos asentamientos grandes en Japón, muy probablemente desde el sur de la península de Corea, durante la transición cultural Yayoi-Kofun, que podría reflejar la ruta general tomada por el pueblo Kofun. Sin embargo, aún no se ha realizado un estudio que examine la relación genética entre la antigua Corea y el período Kofun.

Los investigadores notaron que hoy existe heterogeneidad ancestral en todo Japón, que no está completamente capturada por este conjunto de referencia estándar. También afirmaron que con los recursos limitados que tenían, ya que solo había tres esqueletos de Kofun disponibles para examinar, todavía hay muchas más preguntas que deben responderse. "Los individuos de Kofun secuenciados no fueron enterrados en montículos con forma de ojo de cerradura [reservados para individuos de alto rango], lo que implica que eran personas de menor rango", dijo Nakagome. "Para ver si esta ascendencia del este de Asia desempeñó un papel clave en la transición, necesitamos secuenciar a las personas con un rango más alto".

Se sabe que el estudio es el análisis más completo del archipiélago japonés publicado hasta la fecha. Daniel G. Bradley, codirector del proyecto de investigación, dijo: "Nuestros conocimientos sobre los complejos orígenes del japonés moderno muestran una vez más el poder de la genómica antigua para descubrir nueva información sobre la prehistoria humana que no se podría ver de otra manera".

Takashi Gakuhari, investigador que realizó el experimento y profesor de la Universidad de Kanazawa, explicó en una entrevista con Ishikawa TV que se descubrió que la mayoría del 40% de la ascendencia genética japonesa moderna proviene de inmigrantes que llegaron durante el período Kofun, lo que contradice un poco el estudio mencionado. Sin embargo, se mantuvo confiado en que la hebra Kofun jugó un factor importante en la genética japonesa actual.

Después de la publicación, se realizó una entrevista con el equipo de investigación por parte de Asahi Shimbun y el equipo explicó que solo tres restos humanos de personas Kofun excavados en la ciudad de Kanazawa se usaron para estudiar los genes de las personas Kofun y que es necesario estudiar los genes. de muchos otros restos humanos para concluir la nueva teoría. Takashi Gakuhari dijo que este es el primer estudio que proporciona evidencia de que los japoneses se componen de tres grupos ancestrales: Jomon, Yayoi y Kofun. También dijo que le gustaría continuar estudiando el origen misterioso del pueblo japonés mediante el examen de los genomas de otros lugares de enterramiento antiguos.

Kenichi Shinoda, director del Museo Nacional de Naturaleza y Ciencia, agregó que la información genética del pueblo Yayoi varía según la región y el período de tiempo con ejemplos similares a los de los japoneses modernos. Para aclarar los resultados, dijo que es necesario aumentar la cantidad de huesos humanos a analizar.

Resultados de la Investigación Histórica Conjunta Japón-Corea del Sur

En virtud de un acuerdo alcanzado en la cumbre Japón-Corea del Sur de 2001, los historiadores japoneses y surcoreanos realizaron una investigación histórica conjunta en dos fases, incluida la relación entre Japón y la península de Corea durante el período Kofun. El punto en cuestión era el "Mimana Nihon-fu" (任那日本府), que se decía que era la institución de gobierno que Japón estableció en Corea en ese momento. Después de la controversia, los historiadores japoneses y surcoreanos acordaron que había japoneses en el sur de Corea y que el término "Mimana Nihon-fu" no se usó en ese momento y no debería usarse porque era engañoso. Sin embargo, no pudieron ponerse de acuerdo sobre la posición del pueblo japonés en Corea en ese momento. La parte japonesa afirmó que las instituciones establecidas en Corea por el pueblo japonés no estaban bajo el control de los coreanos, pero fueron operados de forma independiente por el pueblo japonés y llevaron a cabo negociaciones diplomáticas con la confederación Gaya. Por otro lado, la parte surcoreana afirmó que la agencia era la oficina diplomática de Gaya, que empleaba a los japoneses como burócratas de Gaya. La colaboración terminó en 2010 con la publicación de un informe final que describe lo anterior. La parte japonesa divulga el texto completo de las actas relativas a la investigación conjunta.

Galería

• Casco Kofun, hierro y cobre dorado
• Kofun Tankō (armadura corta)
• Kofun Keiko (coraza)
• Casco
• Escudo
• Corona
• Armadura laminar restaurada del período Kofun