Periodo Edo

El período Edo (江戸時代, Edo jidai) o período Tokugawa (徳川時代, Tokugawa jidai) es el período entre 1603 y 1867 en la historia de Japón, cuando Japón estaba bajo el dominio del shogunato Tokugawa y los 300 daimyo regionales del país.. Surgido del caos del período Sengoku, el período Edo se caracterizó por el crecimiento económico, el orden social estricto, las políticas exteriores aislacionistas, una población estable, la paz perpetua y el disfrute popular de las artes y la cultura. El período deriva su nombre de Edo (ahora Tokio), donde el 24 de marzo de 1603, Tokugawa Ieyasu estableció oficialmente el shogunato. El período llegó a su fin con la Restauración Meiji y la Guerra Boshin, que restauró el dominio imperial en Japón.

Consolidación del shogunato

El período Edo o período Tokugawa es el período entre 1603 y 1867 en la historia de Japón, cuando Japón estaba bajo el dominio del shogunato Tokugawa y el daimyo regional del país.

Se produjo una revolución desde la época del shogunato de Kamakura, que existió con la corte de Tennō, hasta la de Tokugawa, cuando los samuráis se convirtieron en los gobernantes indiscutibles en lo que el historiador Edwin O. Reischauer llamó una forma de shogunato "feudal centralizada". Tokugawa Ieyasu, el principal beneficiario de los logros de Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi, fue fundamental en el surgimiento del nuevo bakufu. Siendo ya un poderoso daimyo (señor feudal), Ieyasu se benefició de su traslado a la rica zona de Kantō. Mantuvo dos millones de koku de tierra, una nueva sede en Edo, una ciudad castillo estratégicamente situada (el futuro Tokio), y también tenía dos millones de koku adicionales.de tierra y treinta y ocho vasallos bajo su mando. Después de la muerte de Hideyoshi, Ieyasu se movió rápidamente para tomar el control del clan Toyotomi.

La victoria de Ieyasu sobre el daimyo occidental en la Batalla de Sekigahara (21 de octubre de 1600, o en el calendario japonés el día 15 del noveno mes del quinto año de la era Keichō) le dio el control de todo Japón. Rápidamente abolió numerosas casas daimyo enemigas, redujo otras, como la de Toyotomi, y redistribuyó el botín de guerra entre su familia y aliados. Ieyasu aún no pudo lograr el control completo del daimyo occidental, pero su asunción del título de shōgun ayudó a consolidar el sistema de alianzas. Después de fortalecer aún más su base de poder, Ieyasu instaló a su hijo Hidetada (1579-1632) como shōgun y a él mismo como shōgun retirado.en 1605. Los Toyotomi seguían siendo una amenaza importante, e Ieyasu dedicó la siguiente década a su erradicación. En 1615, el ejército Tokugawa destruyó la fortaleza de Toyotomi en Osaka.

El período Tokugawa (o Edo) trajo 250 años de estabilidad a Japón. El sistema político evolucionó hacia lo que los historiadores llaman bakuhan, una combinación de los términos bakufu y han (dominios) para describir el gobierno y la sociedad de la época. En el bakuhan, el shōgun tenía autoridad nacional y el daimyo tenía autoridad regional. Esto representó una nueva unidad en la estructura feudal, que presentaba una burocracia cada vez más grande para administrar la mezcla de autoridades centralizadas y descentralizadas. Los Tokugawa se hicieron más poderosos durante su primer siglo de gobierno: la redistribución de la tierra les dio casi siete millones de koku., control de las ciudades más importantes, y un sistema de tasación de tierras que cosecha grandes réditos.

La jerarquía feudal se completaba con las distintas clases de daimyo. Las más cercanas a la casa Tokugawa eran las shinpan, o "casas relacionadas". Eran veintitrés daimyo en las fronteras de las tierras Tokugawa, todos directamente relacionados con Ieyasu. El shinpan ocupó principalmente títulos honorarios y puestos de asesoramiento en el bakufu. La segunda clase de la jerarquía eran los fudai, o " daimyo de la casa ", recompensados ​​con tierras cercanas a las propiedades de los Tokugawa por su fiel servicio. En el siglo XVIII, 145 fudai controlaban han mucho más pequeños, el mayor valorado en 250.000 koku. miembros de la fudaiLa clase atendió a la mayoría de las principales oficinas de bakufu. Noventa y siete han formaron el tercer grupo, los tozama (vasallos externos), antiguos oponentes o nuevos aliados. Los tozama estaban ubicados principalmente en las periferias del archipiélago y controlaban colectivamente cerca de diez millones de koku de tierra productiva. Debido a que los tozama eran los que menos confianza tenían entre los daimyo, eran los más cautelosamente administrados y tratados con generosidad, aunque estaban excluidos de los puestos del gobierno central.

El shogunato Tokugawa no solo consolidó su control sobre un Japón reunificado, sino que también tuvo un poder sin precedentes sobre el emperador, la corte, todos los daimyo y las órdenes religiosas. El emperador fue presentado como la última fuente de sanción política para el shōgun, quien aparentemente era el vasallo de la familia imperial. Los Tokugawa ayudaron a la familia imperial a recuperar su antigua gloria reconstruyendo sus palacios y otorgándole nuevas tierras. Para asegurar un estrecho vínculo entre el clan imperial y la familia Tokugawa, la nieta de Ieyasu fue nombrada consorte imperial en 1619.

Se estableció un código de leyes para regular las casas daimyo. El código abarcaba la conducta privada, el matrimonio, la vestimenta, los tipos de armas y el número de tropas permitidas; requería que los señores feudales residieran en Edo cada dos años (el sistema sankin-kōtai); prohibió la construcción de naves oceánicas; cristianismo proscrito; restringió los castillos a uno por dominio (han) y estipuló que las regulaciones del bakufu eran la ley nacional. Aunque los daimyo no estaban sujetos a impuestos per se, se les recaudaba regularmente por contribuciones para apoyo militar y logístico y para proyectos de obras públicas como castillos, carreteras, puentes y palacios. Las diversas regulaciones y gravámenes no solo fortalecieron a los Tokugawa sino que también agotaron la riqueza de losdaimyo, debilitando así su amenaza a la administración central. Los han, una vez dominios militares, se convirtieron en meras unidades administrativas locales. El daimyo tenía control administrativo total sobre su territorio y sus complejos sistemas de sirvientes, burócratas y plebeyos. La lealtad se exigió de las bases religiosas, ya muy debilitadas por Nobunaga y Hideyoshi, a través de una variedad de mecanismos de control.

Relaciones de comercio exterior

Al igual que Hideyoshi, Ieyasu fomentaba el comercio exterior, pero también desconfiaba de los forasteros. Quería hacer de Edo un puerto importante, pero una vez que supo que los europeos favorecían los puertos en Kyūshū y que China había rechazado sus planes para el comercio oficial, se movió para controlar el comercio existente y permitió que solo ciertos puertos manejaran tipos específicos de productos.

El comienzo del período Edo coincide con las últimas décadas del período comercial Nanban durante el cual se produjo una intensa interacción con las potencias europeas, en el plano económico y religioso. Es a principios del período Edo que Japón construyó sus primeros buques de guerra oceánicos, como el San Juan Bautista, un barco tipo galeón de 500 toneladas que transportaba una embajada japonesa encabezada por Hasekura Tsunenaga a las Américas y luego a Europa.. También durante ese período, el bakufu encargó alrededor de 720 Red Seal Ships, barcos comerciales de tres mástiles y armados, para el comercio intraasiático. Los aventureros japoneses, como Yamada Nagamasa, utilizaron esos barcos en toda Asia.

El "problema cristiano" era, en efecto, un problema de control tanto de los daimyo cristianos en Kyūshū como de su comercio con los europeos. En 1612, se ordenó a los criados del shōgun y a los residentes de las tierras Tokugawa que renunciaran al cristianismo. Se produjeron más restricciones en 1616 (la restricción del comercio exterior a Nagasaki e Hirado, una isla al noroeste de Kyūshū), 1622 (la ejecución de 120 misioneros y conversos), 1624 (la expulsión de los españoles) y 1629 (la ejecución de miles de de cristianos). Finalmente, el Edicto de País Cerrado de 1635 prohibía a cualquier japonés viajar fuera de Japón o, si alguien se iba, regresar jamás. En 1636, los holandeses estaban restringidos a Dejima, una pequeña isla artificial y, por lo tanto, no era verdadero suelo japonés, en el puerto de Nagasaki.

El shogunato percibió que el cristianismo era un factor extremadamente desestabilizador, por lo que decidió atacarlo. La rebelión de Shimabara de 1637-1638, en la que samuráis y campesinos católicos descontentos se rebelaron contra el bakufu, y Edo llamó a barcos holandeses para bombardear la fortaleza rebelde, marcó el final del movimiento cristiano. Durante la Rebelión de Shimabara, unas 37.000 personas (en su mayoría cristianos) fueron masacradas. En 50 años, los shogunes Tokugawa redujeron la cantidad de cristianos a casi cero en Japón.Sin embargo, algunos cristianos sobrevivieron pasando a la clandestinidad, los llamados Kakure Kirishitan. Poco después, los portugueses fueron expulsados ​​permanentemente, los miembros de la misión diplomática portuguesa fueron ejecutados, se ordenó a todos los sujetos que se registraran en un templo budista o sintoísta, y los holandeses y chinos fueron restringidos, respectivamente, a Dejima y a un barrio especial en Nagasaki.. Además del pequeño comercio de algunos daimyo exteriores con Corea y las islas Ryukyu, al suroeste de las islas principales de Japón, en 1641, los contactos extranjeros estaban limitados por la política de sakoku a Nagasaki.

El último jesuita fue asesinado o reconvertido en 1644 y en la década de 1660, el cristianismo estaba casi completamente erradicado y su influencia política, económica y religiosa externa en Japón se volvió bastante limitada. Solo China, la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y, durante un breve período, los ingleses disfrutaron del derecho a visitar Japón durante este período, solo con fines comerciales, y estaban restringidos al puerto de Dejima en Nagasaki. Otros europeos que desembarcaron en las costas japonesas fueron ejecutados sin juicio.

Sociedad

Durante el período Tokugawa, el orden social, basado en la posición heredada más que en los méritos personales, era rígido y estaba muy formalizado. En la cima estaban el emperador y los nobles de la corte (kuge), junto con el shōgun y el daimyo. Debajo de ellos, la población se dividía en cuatro clases en un sistema conocido como mibunsei (身分制): los samuráis en la parte superior (alrededor del 5% de la población) y los campesinos (más del 80% de la población) en el segundo nivel. Debajo de los campesinos estaban los artesanos, e incluso debajo de ellos, en el cuarto nivel, estaban los comerciantes. Sólo los campesinos vivían en las zonas rurales. Samurai, artesanos y comerciantes vivían en las ciudades que se construyeron alrededor de daimyocastillos, cada uno restringido a su propio barrio. La sociedad Edo tenía una estructura social elaborada, en la que cada familia conocía su lugar y nivel de prestigio.

En lo más alto estaban el Emperador y la nobleza de la corte, invencibles en prestigio pero débiles en poder. Luego vino el shōgun, daimyo y capas de señores feudales cuyo rango estaba indicado por su cercanía a los Tokugawa. Tenían poder. El daimyo estaba compuesto por unos 250 señores locales de "han" locales con una producción anual de 50.000 fanegas de arroz o más. Los estratos superiores eran muy dados a los rituales elaborados y costosos, incluida la arquitectura elegante, los jardines paisajísticos, el drama Noh, el patrocinio de las artes y la ceremonia del té.

Luego vinieron los 400.000 guerreros, llamados "samuráis", en numerosos grados y grados. Unos pocos samuráis superiores eran elegibles para altos cargos; la mayoría eran soldados de infantería. Como había muy poca lucha, se convirtieron en funcionarios pagados por el daimyo, con funciones menores. Los samuráis estaban afiliados a los señores mayores en una cadena de mando bien establecida. El shogun tenía 17.000 criados samuráis; cada daimyo tenía cientos. La mayoría vivía en casas modestas cerca de la sede de su señor y vivía de derechos hereditarios y estipendios. Juntos, estos grupos de alto estatus comprendían la clase dominante de Japón que representaba aproximadamente el 6% de la población total.

Después de un largo período de conflicto interno, el primer objetivo del gobierno Tokugawa recién establecido fue pacificar el país. Creó un equilibrio de poder que permaneció (bastante) estable durante los siguientes 250 años, influenciado por los principios confucianos del orden social. La mayoría de los samuráis perdieron la posesión directa de la tierra: el daimyo se hizo cargo de su tierra. Los samuráis tenían una opción: renunciar a su espada y convertirse en campesinos, o mudarse a la ciudad de su señor feudal y convertirse en un sirviente pagado. Solo unos pocos samuráis terrestres permanecieron en las provincias fronterizas del norte, o como vasallos directos del shōgun, los 5.000 llamados hatamoto. Los daimyo fueron puestos bajo un estricto control del shogunato. Sus familias debían residir en Edo; el daimioellos mismos tenían que residir en Edo durante un año y en su provincia (han) durante el siguiente. Este sistema fue llamado sankin-kōtai.

Las clases bajas se dividieron en dos segmentos principales: los campesinos, el 80% de la población, cuyo alto prestigio como productores se vio socavado por su carga como principal fuente de impuestos. Eran analfabetos y vivían en aldeas controladas por funcionarios designados que mantenían la paz y recaudaban impuestos. La familia era la entidad jurídica más pequeña, y el mantenimiento del estatus y los privilegios familiares era de gran importancia en todos los niveles de la sociedad. El individuo no tenía derechos legales separados. El Gotōke reijō de 1711 se compiló a partir de más de 600 estatutos promulgados entre 1597 y 1696.

Fuera de las cuatro clases estaban los llamados eta y hinin, aquellos cuyas profesiones rompían los tabúes del budismo. Eta eran carniceros, curtidores y empresarios de pompas fúnebres. Hinin se desempeñó como guardias de la ciudad, limpiadores de calles y verdugos. Otros forasteros incluían mendigos, artistas y prostitutas. La palabra eta se traduce literalmente como "sucio" y hinin como "no humanos", un reflejo completo de la actitud de otras clases de que eta e hinin ni siquiera eran personas. Hinín solo se les permitía entrar en un barrio especial de la ciudad. Otra persecución de los hinin incluía prohibirles el uso de túnicas más largas que la rodilla y el uso de sombreros. A veces, los pueblos de eta ni siquiera estaban impresos en los mapas oficiales. Una subclase de hinin que nació en su clase social no tenía opción de movilidad a una clase social diferente, mientras que la otra clase de hinin que había perdido su estatus de clase anterior podía ser reincorporada a la sociedad japonesa. En el siglo XIX, se acuñó el término general burakumin para nombrar a los eta y los hinin porque ambas clases se vieron obligadas a vivir en barrios separados. El eta, hininy las clases de burakumin se abolieron oficialmente en 1871. Sin embargo, su impacto cultural y social, incluidas algunas formas de discriminación, continúa en los tiempos modernos.

Edo, 1865 o 1866. Impresión fotocromática. Cinco copias a la albúmina unidas para formar un panorama. Fotógrafo: Felice Beato.

Desarrollo economico

El período Edo transmitió un sector comercial vital para estar en centros urbanos florecientes, una élite relativamente bien educada, una burocracia gubernamental sofisticada, agricultura productiva, una nación estrechamente unificada con sistemas financieros y de comercialización altamente desarrollados y una infraestructura nacional de carreteras. El desarrollo económico durante el período Tokugawa incluyó la urbanización, el aumento del envío de productos básicos, una expansión significativa del comercio nacional e, inicialmente, extranjero, y una difusión del comercio y las industrias artesanales. Los oficios de la construcción florecieron, junto con las instalaciones bancarias y las asociaciones de comerciantes. Cada vez más, las autoridades de han supervisaron el aumento de la producción agrícola y la difusión de las artesanías rurales.

Población

A mediados del siglo XVIII, Edo tenía una población de más de un millón, probablemente la ciudad más grande del mundo en ese momento. Osaka y Kioto tenían cada una más de 400.000 habitantes. Muchas otras ciudades del castillo también crecieron. Osaka y Kioto se convirtieron en centros comerciales y de producción de artesanías, mientras que Edo era el centro de suministro de alimentos y bienes de consumo urbano esenciales. Alrededor del año 1700, Japón era quizás el país más urbanizado del mundo, con una tasa de alrededor del 10-12%. La mitad de esa cifra serían samuráis, mientras que la otra mitad, formada por comerciantes y artesanos, sería conocida como chōnin.

En la primera parte del período Edo, Japón experimentó un rápido crecimiento demográfico, antes de estabilizarse en alrededor de 30 millones. Entre las décadas de 1720 y 1820, Japón tuvo un crecimiento demográfico casi nulo, a menudo atribuido a tasas de natalidad más bajas en respuesta a la hambruna generalizada (Gran hambruna de Tenmei 1782-1788), pero algunos historiadores han presentado diferentes teorías, como una alta tasa de infanticidio que controla artificialmente población. Alrededor de 1721, la población de Japón era cercana a los 30 millones y la cifra era de solo alrededor de 32 millones alrededor de la Restauración Meiji, unos 150 años después. Desde 1721, hubo encuestas nacionales periódicas de la población hasta el final del shogunato Tokugawa.Además, las encuestas regionales, así como los registros religiosos compilados inicialmente para erradicar el cristianismo, también brindan datos demográficos valiosos.

Economía y servicios financieros

La era Tokugawa trajo paz, y eso trajo prosperidad a una nación de 31 millones, el 80% de ellos cultivadores de arroz. La producción de arroz aumentó constantemente, pero la población se mantuvo estable. Los arrozales crecieron de 1,6 millones de chō en 1600 a 3 millones en 1720. La tecnología mejorada ayudó a los agricultores a controlar el importante flujo de agua a sus arrozales. Los daimyos operaron varios cientos de ciudades castillo, que se convirtieron en lugares de comercio interno.

El sistema de sankin kōtai significaba que los daimyos y sus familias a menudo residían en Edo o viajaban de regreso a sus dominios, lo que generaba demanda en un enorme mercado de consumo en Edo y comercio en todo el país. Samurai y daimyos, después de una paz prolongada, están acostumbrados a estilos de vida más elaborados. Para mantenerse al día con los crecientes gastos, los bakufu y los daimyos a menudo fomentaban cultivos y artefactos comerciales dentro de sus dominios, desde textiles hasta té. La concentración de la riqueza también condujo al desarrollo de los mercados financieros. Como el shogunato solo permitía que los daimyos vendieran el excedente de arroz en Edo y Osaka, allí se desarrollaron mercados de arroz a gran escala.Cada daimyo también tenía una ciudad capital, ubicada cerca del único castillo que se les permitía mantener. Daimyos tendría agentes en varios centros comerciales, vendiendo arroz y cultivos comerciales, a menudo intercambiados por crédito en papel para canjear en otros lugares. Los comerciantes inventaron instrumentos de crédito para transferir dinero y la moneda pasó a ser de uso común. En las ciudades y pueblos, los gremios de comerciantes y artesanos satisfacían la creciente demanda de bienes y servicios.

Los comerciantes se beneficiaron enormemente, especialmente aquellos con patrocinio oficial. Sin embargo, la ideología neoconfuciana del shogunato centró las virtudes de la frugalidad y el trabajo duro; tenía un rígido sistema de clases, que enfatizaba la agricultura y despreciaba el comercio y los comerciantes. Un siglo después del establecimiento del shogunato, comenzaron a surgir problemas. Los samuráis, a los que se les prohibía dedicarse a la agricultura o los negocios, pero a los que se les permitía pedir dinero prestado, pedían demasiado prestado, y algunos tomaban trabajos secundarios como guardaespaldas de comerciantes, cobradores de deudas o artesanos. Los bakufu y los daimyos aumentaron los impuestos a los agricultores, pero no gravaron las empresas, por lo que también se endeudaron, y algunos comerciantes se especializaron en prestar a los daimyos.Sin embargo, era inconcebible gravar sistemáticamente el comercio, ya que haría dinero con actividades "parasitarias", aumentaría el prestigio de los comerciantes y rebajaría el estatus del gobierno. Como no pagaban impuestos regulares, algunos comerciantes consideraban que las contribuciones financieras forzosas a los daimyos eran un costo para hacer negocios. La riqueza de los mercaderes les otorgaba cierto grado de prestigio e incluso poder sobre los daimyos.

Para 1750, el aumento de los impuestos incitó el malestar de los campesinos e incluso la revuelta. La nación tuvo que lidiar de alguna manera con el empobrecimiento de los samuráis y los déficits de tesorería. Los problemas financieros de los samuráis socavaron su lealtad al sistema y la tesorería vacía amenazó a todo el sistema de gobierno. Una solución fue reaccionaria: recortar los salarios de los samuráis y prohibir el gasto en lujos. Otras soluciones fueron la modernización, con el objetivo de aumentar la productividad agraria. El octavo shogun Tokugawa, Yoshimune (en el cargo de 1716 a 1745) tuvo un éxito considerable, aunque gran parte de su trabajo tuvo que ser realizado nuevamente entre 1787 y 1793 por el consejero principal del shogun, Matsudaira Sadanobu (1759-1829). Otros shogunes degradaron la acuñación para pagar deudas, lo que provocó inflación.En general, mientras que el comercio (nacional e internacional) era vibrante y los servicios financieros sofisticados se habían desarrollado en el período Edo, el shogunato permaneció centrado ideológicamente en el trabajo agrícola honesto como base de la sociedad y nunca buscó desarrollar un país mercantil o capitalista.

Para 1800, la comercialización de la economía creció rápidamente, incorporando más y más aldeas remotas a la economía nacional. Aparecieron agricultores ricos que cambiaron el arroz por cultivos comerciales de alta rentabilidad y se dedicaron al préstamo de dinero local, al comercio y a la fabricación en pequeña escala. Los comerciantes ricos a menudo se veían obligados a "prestar" dinero al shogunato o daimyos (a menudo nunca lo devolvían). A menudo tenían que ocultar su riqueza y algunos buscaban un estatus social más alto usando dinero para casarse con miembros de la clase samurái. Existe alguna evidencia de que a medida que los comerciantes obtienen una mayor influencia política, la rígida división de clases entre samuráis y comerciantes comenzó a desmoronarse hacia el final del período Edo.

Algunos dominios, en particular Chōsū y Satsuma, utilizaron métodos innovadores para restaurar sus finanzas, pero la mayoría se endeudó aún más. La crisis financiera provocó una solución reaccionaria cerca del final de la "era Tempo" (1830-1843) promulgada por el consejero principal Mizuno Tadakuni. Subió los impuestos, denunció los lujos y trató de impedir el crecimiento de los negocios; fracasó y a muchos les pareció que la existencia continua de todo el sistema Tokugawa estaba en peligro.

Agricultura

El arroz era la base de la economía. Alrededor del 80% de las personas eran agricultores de arroz. La producción de arroz aumentó constantemente, pero la población se mantuvo estable, por lo que aumentó la prosperidad. Los arrozales crecieron de 1,6 millones de chō en 1600 a 3 millones en 1720. La tecnología mejorada ayudó a los agricultores a controlar el importante flujo de riego de sus arrozales. El daimyo operaba varios cientos de ciudades castillo, que se convirtieron en lugares de comercio interno.

Se desarrollaron mercados de arroz a gran escala, centrados en Edo y Ōsaka. En las ciudades y pueblos, los gremios de comerciantes y artesanos satisfacían la creciente demanda de bienes y servicios. Los comerciantes, aunque de bajo estatus, prosperaron, especialmente aquellos con patrocinio oficial. Los comerciantes inventaron instrumentos de crédito para transferir dinero, la moneda pasó a ser de uso común y el fortalecimiento del mercado crediticio alentó el espíritu empresarial. El daimyo recaudaba los impuestos de los campesinos en forma de arroz. Los impuestos eran altos, a menudo alrededor del 40%-50% de la cosecha. El arroz se vendió en el mercado fudasashi en Edo. Para recaudar dinero, el daimyoutilizó contratos a plazo para vender arroz que aún no había sido cosechado. Estos contratos eran similares al comercio de futuros moderno.

Fue durante el período Edo que Japón desarrolló una política avanzada de gestión forestal. El aumento de la demanda de recursos madereros para la construcción, la construcción naval y el combustible ha provocado una deforestación generalizada, que ha dado lugar a incendios forestales, inundaciones y erosión del suelo. En respuesta, el shōgun, comenzando alrededor de 1666, instituyó una política para reducir la tala y aumentar la plantación de árboles. La política exigía que solo el shōgun y el daimyo pudieran autorizar el uso de madera. Para el siglo XVIII, Japón había desarrollado un conocimiento científico detallado sobre la silvicultura y la silvicultura de plantaciones.

Desarrollo artístico e intelectual.

Educación

El primer shogun Ieyasu estableció academias confucianas en sus dominios shinpan y otros daimyos hicieron lo mismo en sus propios dominios, estableciendo lo que se conoce como escuelas han (藩校, hankō). En una generación, casi todos los samuráis sabían leer y escribir, ya que sus carreras a menudo requerían conocimientos de artes literarias. Estas academias estaban compuestas principalmente por otros samuráis, junto con algunos clérigos budistas y sintoístas que también eran expertos en neoconfucianismo y las obras de Zhu Xi. Más allá del kanji (caracteres chinos), los clásicos confucianos, la caligrafía, la aritmética básica y la etiqueta, los samuráis también aprendieron varias artes marciales y habilidades militares en las escuelas.

Los chōnin (comerciantes y artesanos urbanos) patrocinaban escuelas de barrio llamadas terakoya (寺子屋, "escuelas del templo"). A pesar de estar ubicado en templos, el plan de estudios de terakoya consistía en alfabetización y aritmética básicas, en lugar de artes literarias o filosofía. Las altas tasas de alfabetización urbana en Edo contribuyeron al predominio de las novelas y otras formas literarias. En las zonas urbanas, los samuráis sin maestro suelen enseñar a los niños, mientras que en las zonas rurales los sacerdotes de los templos budistas o los santuarios sintoístas suelen impartir la enseñanza. A diferencia de las ciudades, en el Japón rural, solo los hijos de los granjeros prominentes recibirían educación.

En Edo, el shogunato estableció varias escuelas bajo su patrocinio directo, siendo la más importante la neoconfuciana Shōheikō (昌平黌), que actúa como una escuela de élite de facto para su burocracia, pero también crea una red de ex alumnos de todo el país. Además de Shoheikō, otras escuelas importantes administradas directamente al final del shogunato incluyeron el Wagakukōdansho (和学講談所, "Instituto de conferencias de clásicos japoneses"), especializado en historia y literatura doméstica japonesa, que influyó en el surgimiento de kokugaku y el Igakukan (医学間, "Instituto de medicina"), centrado en la medicina china.

Una estimación de la alfabetización en Edo sugiere que hasta un tercio de los hombres podían leer, junto con una sexta parte de las mujeres. Otra estimación establece que el 40% de los hombres y el 10% de las mujeres al final del período Edo sabían leer y escribir. Según otra estimación, alrededor de 1800, casi el 100% de la clase samurai y alrededor del 50% al 60% de la clase chōnin (artesanos y comerciantes) y la clase nōmin (campesinos) estaban alfabetizados. Algunos historiadores dieron crédito parcialmente a las tasas de alfabetización relativamente altas de Japón por su rápido desarrollo después de la Restauración Meiji.

Como la tasa de alfabetización era tan alta que mucha gente normal podía leer libros, libros de varios géneros como cocina, jardinería, guías de viaje, libros de arte, guiones de bunraku (teatro de marionetas), kibyōshi (novelas satíricas), sharebon (libros sobre cultura), se publicaron kokkeibon (libros de historietas), ninjōbon (novela romántica), yomihon y kusazōshi. Había entre 600 y 800 librerías de alquiler en Edo, y la gente tomaba prestados o compraba estos libros grabados en madera. Los libros más vendidos en este período fueron Kōshoku Ichidai Otoko (La vida de un hombre amoroso) de Ihara Saikaku, Nansō Satomi Hakkendenpor Takizawa Bakin y Tōkaidōchū Hizakurige por Jippensha Ikku y estos libros fueron reimpresos muchas veces.

Filosofía y religión

El florecimiento del neoconfucianismo fue el mayor desarrollo intelectual del período Tokugawa. Durante mucho tiempo, los clérigos budistas habían mantenido activos los estudios confucianos en Japón, pero durante el período Tokugawa, el confucianismo surgió del control religioso budista. Este sistema de pensamiento aumentó la atención a una visión secular del hombre y la sociedad. El humanismo ético, el racionalismo y la perspectiva histórica de la doctrina neoconfuciana atraían a la clase oficial. A mediados del siglo XVII, el neoconfucianismo era la filosofía legal dominante en Japón y contribuyó directamente al desarrollo de la escuela de pensamiento kokugaku (aprendizaje nacional).

Los estudios avanzados y las crecientes aplicaciones del neoconfucianismo contribuyeron a la transición del orden social y político de las normas feudales a las prácticas orientadas a clases y grupos grandes. El gobierno del pueblo o del hombre confuciano fue reemplazado gradualmente por el gobierno de la ley. Se desarrollaron nuevas leyes y se instituyeron nuevos dispositivos administrativos. Una nueva teoría del gobierno y una nueva visión de la sociedad surgieron como un medio para justificar una gobernanza más integral por parte del bakufu. Cada persona tenía un lugar distinto en la sociedad y se esperaba que trabajara para cumplir su misión en la vida. El pueblo debía ser gobernado con benevolencia por aquellos cuyo deber asignado era gobernar. El gobierno era todopoderoso pero responsable y humano. Aunque el sistema de clases estuvo influenciado por el neoconfucianismo, no era idéntico a él. Mientras que los soldados y el clero estaban en la base de la jerarquía en el modelo chino, en Japón, algunos miembros de estas clases constituían la élite gobernante. Los miembros de la clase samurái se adhirieron a las tradiciones bushi con un interés renovado en la historia japonesa y el cultivo de las formas de los eruditos-administradores confucianos. Una cultura distinta conocida comochōnindō ("el camino de la gente del pueblo") surgió en ciudades como Osaka, Kioto y Edo. Fomentó la aspiración a las cualidades del bushido (diligencia, honestidad, honor, lealtad y frugalidad) al tiempo que combinaba creencias sintoístas, neoconfucianas y budistas. También se fomentó el estudio de las matemáticas, la astronomía, la cartografía, la ingeniería y la medicina. Se hizo hincapié en la calidad de la mano de obra, especialmente en las artes.

El budismo y el sintoísmo seguían siendo importantes en el Japón Tokugawa. El budismo, junto con el neoconfucianismo, proporcionó normas de comportamiento social. Aunque el budismo no era tan poderoso políticamente como lo había sido en el pasado, las clases altas continuaron defendiendo el budismo. Las proscripciones contra el cristianismo beneficiaron al budismo en 1640 cuando el bakufu ordenó que todos se registraran en un templo. La rígida separación de la sociedad Tokugawa en han, aldeas, distritos y hogares ayudó a reafirmar los vínculos sintoístas locales. Shinto proporcionó apoyo espiritual al orden político y fue un vínculo importante entre el individuo y la comunidad. Shinto también ayudó a preservar un sentido de identidad nacional.

El sintoísmo finalmente asumió una forma intelectual moldeada por el racionalismo y el materialismo neoconfucianos. El movimiento kokugaku surgió de las interacciones de estos dos sistemas de creencias. Kokugaku contribuyó al nacionalismo centrado en el emperador del Japón moderno y al renacimiento del sintoísmo como credo nacional en los siglos XVIII y XIX. El Kojiki, Nihon Shoki y Man'yōshū fueron todos estudiados de nuevo en la búsqueda del espíritu japonés. Algunos puristas del movimiento kokugaku, como Motoori Norinaga, incluso criticaron las influencias confucianas y budistas (en efecto, influencias extranjeras) por contaminar las costumbres antiguas de Japón. Japón era la tierra de los kami y, como tal, tenía un destino especial.

Durante el período, Japón estudió las ciencias y técnicas occidentales (llamadas rangaku, "estudios holandeses") a través de la información y los libros recibidos a través de los comerciantes holandeses en Dejima. Las principales áreas que se estudiaron incluyeron geografía, medicina, ciencias naturales, astronomía, arte, idiomas, ciencias físicas como el estudio de fenómenos eléctricos y ciencias mecánicas, como lo ejemplifica el desarrollo de los relojes japoneses, o wadokei, inspirados en técnicas occidentales. Entre los que estudiaron ciencias mecánicas en ese momento, merece una mención especial Tanaka Hisashige, el fundador de Toshiba. Por la originalidad técnica y la sofisticación de su reloj Myriad year y karakuritíteres, son difíciles de restaurar incluso hoy en día y se consideran un patrimonio muy mecánico anterior a la modernización de Japón.

Arte, cultura y entretenimiento

En el campo del arte, la escuela Rinpa se hizo popular. Las pinturas y artesanías de la escuela Rinpa se caracterizan por diseños muy decorativos y llamativos que utilizan hojas de oro y plata, composiciones atrevidas con objetos simplificados para dibujar, patrones repetidos y un espíritu lúdico. Figuras importantes en la escuela Rinpa incluyen a Hon'ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu y Suzuki Kiitsu. Además de la escuela Rinpa, Maruyama Ōkyo e Itō Jakuchū son famosos por sus técnicas de pintura realista. Produjeron sus obras bajo el patrocinio de ricos comerciantes recién surgidos del desarrollo económico de este período. Después del período Azuchi-Momoyama, los pintores de la escuela Kano dibujaron imágenes en las paredes y fusumas de castillos y templos con el apoyo de personas poderosas.

Debido al final del período de la guerra civil y al desarrollo de la economía, se produjeron muchas artesanías de alto valor artístico. Entre la clase samurái, las armas llegaron a ser tratadas como obras de arte, y los montajes de espadas japonesas y armaduras japonesas bellamente decoradas con laca de la técnica maki-e y tallas de metal se hicieron populares. Cada han (dominio daimyo) fomentaba la producción de artesanías para mejorar sus finanzas, y artesanías tales como muebles e inro bellamente decorados con laca, metal o marfil se hicieron populares entre la gente rica. El Dominio Kaga, que estaba gobernado por el clan Maeda, estaba especialmente entusiasmado con la promoción de la artesanía, y el área todavía cuenta con una reputación que supera a Kioto en artesanía incluso hoy.

Por primera vez, las poblaciones urbanas tenían los medios y el tiempo libre para sustentar una nueva cultura de masas. Su búsqueda de disfrute se conoció como ukiyo (el mundo flotante), un mundo ideal de moda, entretenimiento popular y el descubrimiento de cualidades estéticas en objetos y acciones de la vida cotidiana. Este creciente interés en realizar actividades recreativas ayudó a desarrollar una serie de nuevas industrias, muchas de las cuales se podían encontrar en un área conocida como Yoshiwara. El distrito era conocido por ser el centro del creciente sentido de elegancia y refinamiento de Edo.Establecido en 1617 como el distrito de prostitución sancionado por el shogunato de la ciudad, mantuvo esta designación durante unos 250 años. Yoshiwara era el hogar de la mayoría de las mujeres que, debido a circunstancias desafortunadas, se encontraron trabajando en este entorno aislado.

Artistas profesionales (geishas), música, cuentos populares, Kabuki (teatro) y bunraku (teatro de marionetas), poesía, una rica literatura y arte, ejemplificados por hermosos grabados en madera (conocidos como ukiyo-e), fueron parte de este florecimiento de la cultura. La literatura también floreció con los talentosos ejemplos del dramaturgo Chikamatsu Monzaemon (1653–1724) y el poeta, ensayista y escritor de viajes Matsuo Bashō (1644–1694).

Ukiyo-e es un género de pintura y grabado que se desarrolló a fines del siglo XVII, al principio representando los entretenimientos de los distritos de placer de Edo, como cortesanas y actores de kabuki. Harunobu produjo el primer nishiki-e a todo colorimprime en 1765, una forma que se ha convertido para la mayoría en sinónimo de ukiyo-e. El género alcanzó su apogeo en la técnica hacia finales de siglo con las obras de artistas como Kiyonaga y Utamaro. Con el final del periodo Edo proliferó una gran diversidad de géneros: guerreros, naturaleza, folclore y los paisajes de Hokusai e Hiroshige. El género declinó durante el resto del siglo ante la modernización que vio al ukiyo-e como anticuado y laborioso de producir en comparación con las tecnologías occidentales. Ukiyo-e fue una parte principal de la ola de japonismo que barrió el arte occidental a fines del siglo XIX.

El período Edo se caracterizó por una serie sin precedentes de desarrollos económicos (a pesar de la terminación del contacto con el mundo exterior) y maduración cultural, especialmente en términos de teatro, música y otros entretenimientos. Por ejemplo, durante esta época se inventó una métrica poética para la música llamada kinsei kouta-chō, que todavía se usa en las canciones populares. La música y el teatro se vieron influenciados por la brecha social entre las clases nobles y plebeyas, y las diferentes artes se definieron más a medida que se ampliaba esta brecha. Surgieron varios tipos diferentes de kabuki. Algunos, como el shibaraku, solo estaban disponibles en una determinada época del año, mientras que algunas compañías solo actuaban para los nobles. Las tendencias de la moda, la satirización de las noticias locales y los anuncios a menudo también formaban parte del teatro kabuki.Junto con el kabuki, los entretenimientos narrativos eran populares entre la gente común y la gente disfrutaba del rakugo, una historia cómica, y del kōdan, una historia histórica, en un teatro dedicado llamado yose. El deporte más popular era el sumo.

Salir a comer se hizo popular debido a la urbanización. Particularmente populares entre la gente común eran los puestos que servían comida rápida como soba, sushi, tempura y unagi, restaurantes de tofu, casas de té e izakaya (pubs de estilo japonés). Varios ryotei también abrieron para servir comida de primera clase. La gente disfrutaba comiendo en restaurantes comprando libros que enumeraban las calificaciones de los restaurantes que imitaban las clasificaciones de sumo.

La jardinería también eran pasatiempos populares para la gente de la época. Especialmente en Edo, se reunieron residencias de daimyo (señores feudales) de cada dominio, y existían muchos jardineros para administrar estos jardines, lo que condujo al desarrollo de técnicas hortícolas. Entre la gente, las flores de cerezo, las glorias de la mañana, los lirios japoneses y los crisantemos eran especialmente populares, y los bonsáis que usaban macetas profundas se hicieron populares. La gente no solo compraba plantas y apreciaba las flores, sino que también estaba entusiasmada por mejorar las variedades de flores, por lo que se publicaron libros especializados uno tras otro. Por ejemplo, Matsudaira Sadatomo produjo 300 variedades de iris y publicó un libro técnico.

Viajar se hizo popular entre la gente debido a la mejora de las carreteras y las ciudades postales. Los principales destinos eran los templos famosos y los santuarios sintoístas de todo el país, y comer y beber en las posadas y la prostitución eran una de las principales atracciones. Y lo que más admiró la gente fue la visita al Gran Santuario de Ise y la cumbre del Monte Fuji, que se consideran los lugares más sagrados de Japón. El Gran Santuario de Ise en particular ha sido visitado por una enorme cantidad de visitantes, y los documentos históricos registran que 3,62 millones de personas visitaron el santuario en 50 días en 1625 y 1,18 millones de personas lo visitaron en tres días en 1829 cuando el gran festival se celebraba cada 20 días. años (Shikinen Sengu) se celebró. Fue un evento único en la vida para las personas que viven en áreas remotas, por lo que crearon un fondo conjunto para cada aldea, ahorraron sus gastos de viaje y se fueron de viaje en grupo. Los residentes locales del Gran Santuario de Ise y el Monte Fuji solían enviar personal de publicidad especializado a varias partes de Japón para solicitar viajes a áreas locales para ganar dinero con el turismo.

• Cultura artística
• Atril de lectura con el monte Yoshino, decorado con laca de la técnica maki-e. siglo 18
• Ukiyo-e basado en actores de kabuki se hizo popular. Ichikawa Danjūrō ​​V en la popular obra kabuki Shibaraku, de Utagawa Kunimasa, 1796
• Ukiyo-e representando Sushi, por Hiroshige
• Un lugar de embarque para un ferry en el río Miya, que está lleno de gente que visita el Gran Santuario de Ise. por Hiroshige

Moda

La ropa adquirió una amplia variedad de diseños y técnicas decorativas, especialmente para el kimono que usan las mujeres. Los principales consumidores de kimonos eran los samuráis que usaban ropa lujosa y otros lujos materiales para señalar su lugar en la cima del orden social. Impulsada por esta demanda, la industria textil creció y utilizó métodos cada vez más sofisticados de tejido, teñido y bordado. Durante este período, las mujeres adoptaron colores más brillantes y diseños más audaces, mientras que los kimonos de mujeres y hombres habían sido muy similares. El surgimiento de una clase de comerciantes impulsó una mayor demanda de disfraces elaborados. Mientras que los kimonos ordinarios solían ser creados por mujeres en casa, los lujosos kimonos de seda fueron diseñados y creados por artistas especialistas que generalmente eran hombres.

Un tipo de kimono específico de la élite militar es el goshodoki o "estilo de corte de palacio", que se usaba en la residencia de un líder militar (un shōgun o daimyo). Estos tendrían escenas de paisajes, entre los que hay otros motivos que suelen hacer referencia a la literatura clásica. Los hombres samuráis se vestían con un diseño más discreto con diseños geométricos concentrados alrededor de la cintura. El yogui, o kimono para dormir, es una forma de ropa de cama ponible con un relleno grueso, generalmente con diseños simples.

Un estilo llamado tsuma moyō tenía una rica decoración solo de la cintura para abajo y emblemas familiares en el cuello y los hombros. Estos serían usados ​​por mujeres de la clase comerciante. Los kimonos de las mujeres de clase mercantil eran más discretos que los de los samuráis, pero aún con colores llamativos y diseños que representaban la naturaleza. El rojo era un color popular para las mujeres adineradas, en parte por su asociación cultural con la juventud y la pasión, y en parte porque el tinte, derivado del cártamo, era muy caro, por lo que una prenda de color rojo brillante era una muestra ostentosa de riqueza. Las telas indias, traídas a Japón por importadores holandeses, fueron recibidas con entusiasmo y encontraron muchos usos. Los diseñadores japoneses comenzaron a imprimir diseños que estaban influenciados por los patrones indios.Algunas prendas usaban telas importadas de Gran Bretaña o Francia. La propiedad de estos textiles exóticos significaba riqueza y gusto, pero se usaban como ropa interior donde no se veían los diseños.

Inro y netsuke se hicieron populares como accesorios entre los hombres. Originalmente, inro era un estuche portátil para poner un sello o medicamento, y netsuke era un sujetador adherido al estuche, y ambos eran herramientas prácticas. Sin embargo, a partir de mediados del periodo Edo, aparecieron productos con un alto valor artístico y se popularizaron como complementos masculinos. Especialmente los samuráis y los comerciantes adinerados competían para comprar inro de alto valor artístico. Al final del período Edo, el valor artístico de inro aumentó aún más y llegó a ser considerado como una colección de arte.

Fin del shogunato

Decadencia de los Tokugawa

El final de este período se llama específicamente el último shogunato Tokugawa. La causa del final de este período es controvertida, pero el comodoro Matthew Perry de la Marina de los EE. UU., cuya armada (conocida por los japoneses como "los barcos negros") disparó armas desde la bahía de Edo, forzó la apertura de Japón al mundo. Se crearon varias masas de tierra artificial para bloquear el alcance de la armada, y esta tierra permanece en lo que actualmente se llama el distrito de Odaiba.

El Tokugawa finalmente no colapsó simplemente por fallas intrínsecas. Las intrusiones extranjeras ayudaron a precipitar una lucha política compleja entre el bakufu y una coalición de sus críticos. La continuidad del movimiento anti - bakufu a mediados del siglo XIX acabaría finalmente con los Tokugawa. Los historiadores consideran que un factor importante que contribuyó al declive de los Tokugawa fue "la mala gestión del gobierno central por parte del shōgun, que provocó el desmoronamiento de las clases sociales en Japón". Desde el principio, los Tokugawa intentaron restringir la acumulación de riqueza de las familias y fomentaron una política de "regreso a la tierra", en la que el agricultor, el productor final, era la persona ideal en la sociedad.

El nivel de vida de los habitantes urbanos y rurales creció significativamente durante el período Tokugawa. Se disponía de mejores medios de producción agrícola, transporte, vivienda, comida y entretenimiento, así como más tiempo libre, al menos para los habitantes urbanos. La tasa de alfabetización era alta para una sociedad preindustrial (según algunas estimaciones, la tasa de alfabetización en la ciudad de Edo era del 80 por ciento), y los valores culturales se redefinieron y se impartieron ampliamente entre los samuráis y los chōnin.clases A pesar de la reaparición de los gremios, las actividades económicas fueron mucho más allá de la naturaleza restrictiva de los gremios, y el comercio se extendió y se desarrolló una economía monetaria. Aunque el gobierno restringió fuertemente a los comerciantes y los vio como miembros improductivos y usureros de la sociedad, los samuráis, que gradualmente se separaron de sus lazos rurales, dependían en gran medida de los comerciantes y artesanos para bienes de consumo, intereses artísticos y préstamos. De esta forma, se produjo una sutil subversión de la clase guerrera por parte de los chōnin.

Surgió una lucha ante las limitaciones políticas que el shōgunimpuesto a la clase empresarial. El ideal de gobierno de una sociedad agraria no cuadraba con la realidad de la distribución comercial. Había evolucionado una enorme burocracia gubernamental, que ahora estaba estancada debido a su discrepancia con un orden social nuevo y en evolución. Para agravar la situación, la población aumentó significativamente durante la primera mitad del período Tokugawa. Aunque la magnitud y las tasas de crecimiento son inciertas, había al menos 26 millones de plebeyos y unos cuatro millones de miembros de familias samuráis y sus asistentes cuando se realizó el primer censo nacional en 1721. La sequía, seguida de la escasez de cultivos y el hambre, resultó en veinte grandes hambrunas entre 1675 y 1837. Durante el período Tokugawa, hubo 154 hambrunas, de las cuales 21 fueron generalizadas y graves.

La gran hambruna de Tenmei (1782 hasta 1788) fue la peor hambruna del período Edo. Muchos cultivos resultaron dañados debido al mal tiempo, el frío intenso y la erupción del Monte Asama en 1783. Un factor que agravó la hambruna del Gran Tenmei fue la caída de las temperaturas globales debido a la erupción del volcán islandés Laki en 1783. La propagación de la hambruna se debió en gran parte a la mala gestión del shogunato y del clan.

Creció el malestar de los campesinos y, a fines del siglo XVIII, las protestas masivas por los impuestos y la escasez de alimentos se habían vuelto comunes. Las nuevas familias sin tierras se convirtieron en arrendatarios, mientras que los pobres rurales desplazados se trasladaron a las ciudades. A medida que las fortunas de las familias anteriormente acomodadas declinaron, otros se mudaron para acumular tierras y surgió una nueva clase de agricultores ricos. Las personas que se beneficiaron pudieron diversificar la producción y contratar trabajadores, mientras que otras quedaron descontentas. Muchos samuráis cayeron en tiempos difíciles y se vieron obligados a trabajar en la producción artesanal y en trabajos asalariados para comerciantes.

Aunque Japón pudo adquirir y refinar una amplia variedad de conocimientos científicos, la rápida industrialización de Occidente durante el siglo XVIII creó una brecha material en términos de tecnologías y armamento entre Japón y Occidente, obligándolo a abandonar su política de reclusión. que contribuyó al fin del régimen Tokugawa.

Las intrusiones occidentales aumentaron a principios del siglo XIX. Los buques de guerra y los comerciantes rusos invadieron Karafuto (llamado Sakhalin bajo control ruso y soviético) y las islas Kuriles, las más al sur de las cuales son consideradas por los japoneses como las islas del norte de Hokkaidō. Un barco de guerra británico entró en el puerto de Nagasaki en busca de barcos enemigos holandeses en 1808, y otros barcos de guerra y balleneros fueron vistos en aguas japonesas con mayor frecuencia en las décadas de 1810 y 1820. Los balleneros y los barcos mercantes de los Estados Unidos también llegaron a las costas de Japón. Aunque los japoneses hicieron algunas concesiones menores y permitieron algunos desembarcos, intentaron en gran medida mantener alejados a todos los extranjeros, a veces usando la fuerza. Rangakuse volvió crucial no solo para comprender a los "bárbaros" extranjeros, sino también para usar el conocimiento obtenido de Occidente para defenderse de ellos.

En la década de 1830, había una sensación general de crisis. Las hambrunas y los desastres naturales golpearon duramente, y los disturbios llevaron a un levantamiento campesino contra los funcionarios y comerciantes en Osaka en 1837. Aunque duró solo un día, el levantamiento causó una impresión dramática. Los remedios llegaron en forma de soluciones tradicionales que buscaban reformar la decadencia moral en lugar de abordar los problemas institucionales. Los asesores del shōgun presionaron por un regreso al espíritu marcial, más restricciones en el comercio exterior y los contactos, la supresión del rangaku, la censura de la literatura y la eliminación del "lujo" en el gobierno y la clase samurái. Otros buscaron el derrocamiento de Tokugawa y adoptaron la doctrina política de sonnō jōi.(reverenciar al emperador, expulsar a los bárbaros), que pedía la unidad bajo el dominio imperial y se oponía a las intrusiones extranjeras. El bakufu perseveró por el momento en medio de la creciente preocupación por los éxitos occidentales en el establecimiento de enclaves coloniales en China después de la Primera Guerra del Opio de 1839-1842. Se ordenaron más reformas, especialmente en el sector económico, para fortalecer a Japón frente a la amenaza occidental.

Japón rechazó una demanda de Estados Unidos, que estaba ampliando en gran medida su propia presencia en la región de Asia y el Pacífico, para establecer relaciones diplomáticas cuando el comodoro James Biddle apareció en la bahía de Edo con dos buques de guerra en julio de 1846.

Fin de la reclusión

Cuando el escuadrón de cuatro barcos del comodoro Matthew C. Perry apareció en Edo Bay en julio de 1853, el bakufu se convirtió en un caos. El presidente de los consejeros principales, Abe Masahiro (1819–1857), fue el responsable de tratar con los estadounidenses. Al no tener precedentes para manejar esta amenaza a la seguridad nacional, Abe trató de equilibrar los deseos de los consejeros superiores de comprometerse con los extranjeros, del emperador que quería mantener a los extranjeros fuera y del daimyo.que quería ir a la guerra. Al carecer de consenso, Abe decidió comprometerse aceptando las demandas de Perry de abrir Japón al comercio exterior y al mismo tiempo hacer preparativos militares. En marzo de 1854, el Tratado de Paz y Amistad (o Tratado de Kanagawa) abrió dos puertos a los barcos estadounidenses en busca de provisiones, garantizó el buen trato a los marineros estadounidenses náufragos y permitió que un cónsul de los Estados Unidos estableciera su residencia en Shimoda, un puerto marítimo en el Península de Izu, al suroeste de Edo. El Tratado de Amistad y Comercio entre los EE. UU. y Japón (Tratado Harris), que abrió aún más áreas al comercio estadounidense, se impuso al bakufu cinco años después.

El daño resultante al bakufu fue significativo. El precio devaluado del oro en Japón fue un efecto enorme e inmediato. Los comerciantes europeos y estadounidenses compraron oro por su precio original en el mercado mundial y luego se lo vendieron a los japoneses por el triple del precio. Junto con esto, los productos baratos de estas naciones desarrolladas, como el algodón terminado, inundaron el mercado y obligaron a muchos japoneses a cerrar. El debate sobre la política del gobierno era inusual y había generado críticas públicas al bakufu. Con la esperanza de conseguir el apoyo de nuevos aliados, Abe, para consternación de los fudai, había consultado con los daimyo shinpan y tozama., socavando aún más el ya debilitado bakufu. En la Reforma de Ansei (1854–1856), Abe trató de fortalecer el régimen ordenando buques de guerra y armamentos holandeses a los Países Bajos y construyendo nuevas defensas portuarias. En 1855, se estableció una escuela de formación naval con instructores holandeses en Nagasaki y una escuela militar de estilo occidental en Edo; al año siguiente, el gobierno estaba traduciendo libros occidentales. La oposición a Abe aumentó dentro de los círculos fudai, que se oponían a la apertura de los consejos bakufu a tozama daimyo, y Hotta Masayoshi (1810-1864) lo reemplazó en 1855 como presidente de los consejeros principales.

A la cabeza de la facción disidente estaba Tokugawa Nariaki, quien durante mucho tiempo había abrazado una lealtad militante al emperador junto con sentimientos anti-extranjeros, y quien había sido puesto a cargo de la defensa nacional en 1854. La escuela Mito, basada en el neoconfucio y los principios sintoístas— tenía como objetivo la restauración de la institución imperial, el retroceso de Occidente y la fundación de un imperio mundial bajo la divina dinastía Yamato.

En los últimos años de los Tokugawa, los contactos extranjeros aumentaron a medida que se otorgaban más concesiones. El nuevo tratado con los Estados Unidos en 1859 permitió que se abrieran más puertos a representantes diplomáticos, comercio no supervisado en cuatro puertos adicionales y residencias extranjeras en Osaka y Edo. También incorporó el concepto de extraterritorialidad (los extranjeros estaban sujetos a las leyes de sus propios países pero no a la ley japonesa). Hotta perdió el apoyo de daimyo clave, y cuando Tokugawa Nariaki se opuso al nuevo tratado, Hotta buscó la sanción imperial. Los funcionarios de la corte, al darse cuenta de la debilidad del bakufu, rechazaron la solicitud de Hotta y, por lo tanto, de repente involucraron a Kioto y al emperador en la política interna de Japón por primera vez en muchos siglos. Cuando el shogunmuerto sin heredero, Nariaki apeló a la corte para el apoyo de su propio hijo, Tokugawa Yoshinobu (o Keiki), para shōgun, un candidato favorecido por el shinpan y tozama daimyo. El fudai ganó la lucha por el poder, sin embargo, instaló a Tokugawa Yoshitomi, arrestó a Nariaki y Keiki, ejecutó a Yoshida Shōin (1830–1859), un destacado intelectual sonnō-jōi que se había opuesto al tratado estadounidense y planeó una revolución contra el bakufu, y firmó tratados. con Estados Unidos y otras cinco naciones, poniendo así fin a más de 200 años de exclusión.

Recientemente, algunos académicos han sugerido que hubo más eventos que impulsaron esta apertura de Japón. Yoshimune, octavo shōgun Tokugawa de 1716 a 1745, inició las primeras reformas de Kyōhō en un intento por obtener más ingresos para el gobierno. En 1767, a 1786 Tanuma Okitsugu también inició algunas reformas económicas poco ortodoxas para expandir los ingresos del gobierno. Esto llevó a sus oponentes conservadores a atacarlo y tomar su posición cuando se vio obligado a dejar el gobierno en desgracia. De manera similar, Matsudaira Sadanobu lanzó las reformas de Kansei en 1787-1793 para estabilizar los precios del arroz, reducir los costos del gobierno y aumentar los ingresos.La reforma económica final de la era Tenpō de 1841–1843 tenía objetivos similares. La mayoría fueron ineficaces y solo funcionaron en algunas áreas. Estas fallas económicas también habrían sido una fuerza en la apertura de Japón, ya que los empresarios japoneses deseaban mercados más grandes. Algunos académicos también apuntan al activismo interno para el cambio político. La escuela Mito había sido durante mucho tiempo una fuerza activa en la demanda de cambios políticos, como la restauración de los poderes del Emperador. Esta ira también se puede ver en la poesía de Matsuo Taseko (una mujer que criaba gusanos de seda en el valle de Ina) de la Escuela Nacional de Aprendizaje de Hirata Atsutane:

"Es repugnantela agitación sobre el hiloEn el mundo de hoyDesde que los barcosde países extranjeros llegaron por los capullos de gusanos de sedaenjoyados a la tierra de los dioses y los corazones de los Pueblos Emperadores, aunque son asombrosos, están siendo destrozados y consumidos por la ira".—  Matsuo Taseko, Gordon 2008, pág. 52

Esto inspiró a muchos activistas anti-Tokugawa que culparon al bakufu de empobrecer a la gente y deshonrar al emperador.

Modernización y conflictos de Bakumatsu

Durante los últimos años del bakufu, o bakumatsu, el bakufu tomó fuertes medidas para tratar de reafirmar su dominio, aunque su participación en la modernización y las potencias extranjeras lo convirtió en un objetivo del sentimiento antioccidental en todo el país.

El ejército y la marina se modernizaron. Se estableció una escuela de formación naval en Nagasaki en 1855. Los estudiantes navales fueron enviados a estudiar en escuelas navales occidentales durante varios años, iniciando una tradición de futuros líderes educados en el extranjero, como el almirante Enomoto. Se contrataron ingenieros navales franceses para construir arsenales navales, como Yokosuka y Nagasaki. Al final del shogunato Tokugawa en 1867, la marina japonesa del shōgun ya poseía ocho buques de guerra de vapor de estilo occidental alrededor del buque insignia Kaiyō Maru, que se utilizaron contra las fuerzas proimperiales durante la Guerra Boshin bajo el mando del almirante Enomoto. Se estableció una misión militar francesa para ayudar a modernizar los ejércitos del bakufu.

Reverenciando al emperador como un símbolo de unidad, los extremistas forjaron la violencia y la muerte contra las autoridades de Bakufu y Han y los extranjeros. Las represalias navales extranjeras en la Guerra Anglo-Satsuma condujeron a otro tratado comercial de concesión en 1865, pero Yoshitomi no pudo hacer cumplir los tratados occidentales. Un ejército bakufu fue derrotado cuando fue enviado para aplastar la disidencia en los dominios de Satsuma y Chōshū en 1866. Finalmente, en 1867, el emperador Kōmei murió y fue sucedido por su hijo menor de edad, el emperador Meiji.

Tokugawa Yoshinobu a regañadientes se convirtió en jefe de la casa Tokugawa y shōgun. Trató de reorganizar el gobierno bajo el emperador mientras preservaba el papel de liderazgo del shōgun. Temiendo el creciente poder de los daimyo Satsuma y Chōshū , otros daimyo pidieron devolver el poder político del shōgun al emperador y un consejo de daimyo presidido por el antiguo shōgun Tokugawa. Yoshinobu aceptó el plan a fines de 1867 y renunció, anunciando una "restauración imperial". El Satsuma, Chōshū y otros hanSin embargo, los líderes y los cortesanos radicales se rebelaron, se apoderaron del palacio imperial y anunciaron su propia restauración el 3 de enero de 1868.

Después de la Guerra Boshin (1868–1869), se abolió el bakufu y Yoshinobu fue reducido a las filas del daimyo común. La resistencia continuó en el norte a lo largo de 1868, y las fuerzas navales bakufu bajo el mando del almirante Enomoto Takeaki continuaron resistiendo durante otros seis meses en Hokkaidō, donde fundaron la efímera República de Ezo.

Eventos

• 1600: Batalla de Sekigahara. Tokugawa Ieyasu derrota a una coalición de daimyo y establece la hegemonía sobre la mayor parte de Japón.
• 1603: El emperador nombra shōgun a Tokugawa Ieyasu , quien traslada su gobierno a Edo (Tokio) y funda la dinastía Tokugawa de shōgun.
• 1605: Tokugawa Ieyasu renuncia como shōgun y es sucedido por su hijo Tokugawa Hidetada.
• 1607: la dinastía coreana Joseon envía una embajada al shogunato Tokugawa.
• 1611: Las Islas Ryūkyū se convierten en un estado vasallo del Dominio Satsuma.
• 1614: Tokugawa Ieyasu prohíbe el cristianismo en Japón.
• 1615: Batalla de Osaka. Tokugawa Ieyasu asedia el Castillo de Osaka, toda la oposición de las fuerzas leales a la familia Toyotomi. La autoridad Tokugawa se vuelve primordial en todo Japón.
• 1616: Muere Tokugawa Ieyasu.
• 1620: después de la muerte de Ieyasu, los campesinos y los chōnins aumentan en población.
• 1623: Tokugawa Iemitsu se convierte en el tercer shōgun.
• 1633: Iemitsu prohíbe viajar al extranjero y leer libros extranjeros.
• 1635: Iemitsu formaliza el sistema de residencia alternativa obligatoria (sankin-kōtai) en Edo.
• 1637: Rebelión de Shimabara (1637-1638) montada por campesinos sobrecargados de impuestos.
• 1638: Iemitsu prohíbe la construcción de barcos.
• 1639: Se completan los edictos que establecen la reclusión nacional (Sakoku Rei). Todos los occidentales, excepto los holandeses, tienen prohibido ingresar a Japón.
• 1641: Iemitsu prohíbe el ingreso a Japón a todos los extranjeros, excepto a los chinos, coreanos y holandeses.
• 1657: El Gran Incendio de Meireki destruye la mayor parte de la ciudad de Edo.
• 1700: Kabuki y ukiyo-e se vuelven populares.
• 1707: entra en erupción el monte Fuji.
• 1774: Sugita Genpaku y Maeno Ryotaku publican el texto anatómico Kaitai Shinsho, la primera traducción japonesa completa de una obra médica occidental.
• 1787: Matsudaira Sadanobu se convierte en consejero senior del shogunal e instituye las reformas de Kansei.
• 1792: el enviado ruso Adam Laxman llega a Nemuro en el este de Ezo (ahora Hokkaidō).
• 1804: El enviado ruso Nikolai Rezanov llega a Nagasaki y busca sin éxito el establecimiento de relaciones comerciales con Japón.
• 1837: Rebelión de Ōshio Heihachirō.
• 1841: Reformas Tenpō.
• 1853: El escuadrón de cuatro barcos del comodoro de la Marina de los EE. UU. Matthew C. Perry apareció en Edo Bay (Bahía de Tokio).
• 1854: Estados Unidos obliga a Japón a firmar un acuerdo comercial ("Tratado de Kanagawa") que reabre Japón a los extranjeros después de dos siglos.
• 1855: Rusia y Japón establecen relaciones diplomáticas.
• 1860: Incidente de Sakuradamon.
• 1864: Buques de guerra británicos, franceses, holandeses y estadounidenses bombardean Shimonoseki y abren más puertos japoneses para los extranjeros.
• 1868: Tokugawa Yoshinobu renuncia, termina la dinastía Tokugawa y se restaura al emperador (o "mikado") Meiji, pero con capital en Edo/Tokio y atributos divinos.

Nombres de era

Las eras imperiales proclamadas durante el período Edo fueron:

nombre de la era	kanji japonés	Años aproximados
Keichō	慶長	1596～1615
Genna	元和	1615～1624
Kan'ei	寛永	1624～1644
Shoho	正保	1644～1648
Keian	慶安	1648～1652
joo	承応	1652～1655
Meireki	明暦	1655～1658
Manji	万治	1658～1661
Kanbun	寛文	1661～1673
Enpo	延宝	1673～1681
Tena	天和	1681～1684
jokyo	貞享	1684～1688
Genroku	元禄	1688～1704
hoei	宝永	1704～1711
Shotoku	正徳	1711～1716
Kyōho	享保	1716～1736
Genbun	元文	1736～1741
Kanpo	寛保	1741～1744
Enkyo	延享	1744～1748
Kan'en	寛延	1748～1751
horeki	宝暦	1751～1764
Meiwa	明和	1764～1772
An'ei	安永	1772～1781
Tenmei	天明	1781～1789
Kansei	寛政	1789～1801
Kyōwa	享和	1801～1804
Bunka	文化	1804～1818
bunsei	文政	1818～1830
Tenpo	天保	1830～1844
Koka	弘化	1844～1848
Kaei	嘉永	1848～1854
Ansei	安政	1854～1860
hombre	万延	1860～1861
Bunkyū	文久	1861～1864
Genji	元治	1864～1865
keio	慶応	1865～1868

En la cultura popular

El período Edo es el escenario de muchas obras de cultura popular. Estos incluyen novelas, cómics, obras de teatro, películas, programas de televisión, obras animadas y manga.

Hay un parque temático cultural llamado Edo Wonderland Nikko Edomura en el área Kinugawa Onsen de Nikkō, Tochigi, al norte de Tokio.