Pentecostés

La festividad cristiana de Pentecostés se celebra el día 50 (el séptimo domingo) desde el Domingo de Pascua. Conmemora la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y otros seguidores de Jesucristo mientras estaban en Jerusalén celebrando la Fiesta de las Semanas, como se describe en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 2:1–31).

La festividad también se denomina "Domingo de Pentecostés", "Whitsunday" o "Pentecostés", especialmente en el Reino Unido, donde tradicionalmente el día siguiente, el Lunes de Pentecostés, también era feriado público (desde 1971 fijado por ley en el último lunes de mayo).). El lunes después de Pentecostés es feriado legal en muchos países europeos.

En el cristianismo oriental, Pentecostés también puede referirse a los cincuenta días completos de Pascua hasta Pentecostés inclusive; por eso el libro que contiene los textos litúrgicos se llama " Pentecostario ". Dado que su fecha depende de la fecha de Pascua, Pentecostés es una "fiesta movible".

Pentecostés es una de las Grandes Fiestas de la Iglesia Ortodoxa Oriental, una Solemnidad del Rito Romano de la Iglesia Católica, un Festival de las Iglesias Luteranas y una Fiesta Principal de la Comunión Anglicana. Muchas denominaciones cristianas brindan una liturgia especial para esta santa celebración.

Etimología

El término Pentecostés proviene del griego Πεντηκοστή (Pentēkostē) que significa "quincuagésimo". Se refiere a la festividad judía de Shavuot celebrada el quincuagésimo día después de Pesaj. También es conocida como la "Fiesta de las Semanas" y la "Fiesta de los 50 días" en la tradición rabínica.

La Septuaginta usa el término Pentēkostē para referirse a la "Fiesta de Pentecostés" dos veces; en el Libro de Tobías y 2 Macabeos, que son libros deuterocanónicos/apócrifos de la Biblia. El término Pentecostés aparece en la Septuaginta como uno de los nombres de la Fiesta de las Semanas.

Los traductores de la Septuaginta también usaron la palabra en otros dos sentidos: para significar el año del Jubileo (Levítico 25:10), un evento que ocurre cada 50 años, y en varios pasajes de la cronología como un número ordinal. El término también ha sido utilizado en la literatura del judaísmo helenístico por Filón de Alejandría y Josefo.

Fondo

En el judaísmo, la Fiesta de las Semanas (en hebreo: שבועות Shavuot) es una fiesta de la cosecha que se celebra siete semanas y un día después del primer día de la Pascua (la Fiesta de los Panes sin Levadura) en Deuteronomio 16:9 o siete semanas y un día después de la Sábado mencionado en Levítico 23:16. La Fiesta de las Semanas también se llama la fiesta de la Cosecha en Éxodo 23:16 y el día de las primicias en Números 28:26. En Éxodo 34:22 se le llama "primicias de la siega del trigo". La fecha de la "Fiesta de las Semanas" originalmente llegó el día después de siete semanas completas después de la primera cosecha de grano. En la tradición judía, el quincuagésimo día se conocía como la Fiesta de las Semanas.La mención real de cincuenta días proviene de Levítico 23:16.

Durante el período helenístico, la antigua fiesta de la cosecha también se convirtió en un día de renovación del pacto de Noé, descrito en Génesis 9:8-17, que se establece entre Dios y "toda carne que está sobre la tierra". En ese momento, algunos judíos ya vivían en la diáspora. Según Hechos 2:5-11, había judíos de "todas las naciones debajo del cielo" en Jerusalén, posiblemente visitando la ciudad como peregrinos durante Pentecostés. En particular, los hoi epidemountes (οἱ ἐπιδημοῦντες) se identifican como "visitantes" a Jerusalén desde Roma. Este grupo de visitantes incluye tanto judíos como "prosélitos" (προσήλυτος, prosēlytos); a veces traducido como "conversos al judaísmo", prosélitose refería a los no judíos que se adherían plenamente a las leyes mosaicas, incluida la circuncisión. La lista de lugares representados en el texto bíblico incluye Partia, Media, Elam, Mesopotamia, "Judea", Capadocia, Ponto, "Asia", Frigia, Panfilia, Egipto, Cirene y Roma. Los estudiosos han especulado sobre una posible fuente literaria anterior para la lista de naciones, incluida una lista astrológica de Pablo de Alejandría y varias referencias a la diáspora judía por parte de escritores de la era del Segundo Templo (particularmente Filón de Alejandría).

Después de la destrucción del Templo en el año 70 d. C., ya no se podían llevar ofrendas al Templo y el enfoque del festival cambió de la agricultura a los israelitas que recibían la Torá (los Cinco Libros de Moisés o la Ley en el Sinaí). Se hizo costumbre reunirse en la sinagoga, quedarse despierto toda la noche aprendiendo Torá y leyendo de la Torá los Diez Mandamientos y la aceptación de los israelitas y la promesa de vivir según la Torá.

Nuevo Testamento

La narración en Hechos 2 del Pentecostés incluye numerosas referencias a narraciones bíblicas anteriores como la Torre de Babel y las narraciones del diluvio y la creación del Libro del Génesis. También incluye referencias a ciertas teofanías, con cierto énfasis en la aparición de Dios encarnado en el monte Sinaí bíblico cuando los Diez Mandamientos fueron presentados a Moisés. El teólogo Stephen Wilson ha descrito la narración como "excepcionalmente oscura" y persisten varios puntos de desacuerdo entre los estudiosos de la Biblia.

Algunos comentaristas bíblicos han tratado de establecer que la οἶκος (casa) dada como el lugar de los eventos en Hechos 2:2 era una de las treinta salas del Templo donde ahora se ubica la escuela de San Juan (llamada οἶκοι), pero el texto mismo carece de detalles específicos. Richard CH Lenskhi y otros eruditos sostienen que el autor de Hechos podría haber elegido la palabra ἱερόν (santuario o templo) si se pretendía este significado, en lugar de "casa". Algunos detalles semánticos sugieren que la "casa" podría ser el "aposento alto" (ὑπερῷον) mencionado en Hechos 1:12-26, pero no hay evidencia literaria que confirme la ubicación con certeza y sigue siendo un tema de disputa entre los eruditos.

Hechos

Los acontecimientos del capítulo 2 de Hechos se sitúan en el contexto de la celebración de Pentecostés en Jerusalén. Hay varias características principales de la narrativa de Pentecostés presentadas en el segundo capítulo de los Hechos de los Apóstoles. El autor comienza señalando que los discípulos de Jesús "estaban todos juntos en un mismo lugar" el "día de Pentecostés" (ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς). El verbo usado en Hechos 2:1 para indicar la llegada del día de Pentecostés lleva una connotación de cumplimiento.

Hay un "viento recio que sopla" (el viento es un símbolo común del Espíritu Santo) y aparecen "lenguas como de fuego". Los discípulos reunidos estaban "llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas según el Espíritu les daba que hablaran". Algunos eruditos han interpretado el pasaje como una referencia a la multitud de idiomas hablados por los discípulos reunidos, mientras que otros han tomado la referencia a "lenguas" (γλῶσσαι) para significar un discurso extático. En la tradición cristiana, este acontecimiento representa el cumplimiento de la promesa de que Cristo bautizará a sus seguidores con el Espíritu Santo.(De los cuatro evangelios del Nuevo Testamento, la distinción entre el bautismo por agua y el bautismo por Cristo con "Espíritu Santo y fuego" solo se encuentra en Mateo y Lucas).

La narración de Hechos evoca el simbolismo del bautismo de Jesús en el río Jordán y el comienzo de su ministerio, al conectar explícitamente la profecía anterior de Juan el Bautista con el bautismo de los discípulos con el Espíritu Santo el día de Pentecostés. El momento de la narración durante la fiesta de la entrega de la ley de Pentecostés simboliza tanto la continuidad con la entrega de la ley como el papel central del Espíritu Santo para la iglesia primitiva. El papel central de Cristo en la fe cristiana significó una separación teológica fundamental de la fe judía tradicional, que se basaba en la Torá y la Ley Mosaica.

El sermón de Pedro en Hechos 2:14–36 enfatiza la resurrección y la exaltación. En su sermón, Pedro cita Joel 2:28–32 y el Salmo 16 para indicar que el primer Pentecostés marca el comienzo de la Era Mesiánica. Cerca de ciento veinte seguidores de Cristo (Hechos 1:15) estaban presentes, incluidos los Doce Apóstoles (Matías fue el reemplazo de Judas) (Hechos 1:13, 26), la madre de Jesús, María, otras discípulas y sus hermanos (Hechos 1:14). Mientras aquellos sobre quienes había descendido el Espíritu hablaban en muchos idiomas, el apóstol Pedro se levantó con los once y proclamó a la multitud que este evento era el cumplimiento de la profecía.En Hechos 2:17, dice: "'Y en los últimos días', dice Dios, 'derramaré mi espíritu sobre toda clase de carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán y vuestros jóvenes verán visiones y vuestros viejos soñarán sueños". También menciona (Hechos 2:15) que era la hora tercera del día (alrededor de las 9:00 am). Hechos 2:41 luego informa: "Entonces los que recibieron su palabra con alegría fueron bautizados; y el mismo día se les añadieron como tres mil almas".Los eruditos críticos creen que algunas características de la narrativa son construcciones teológicas. Los eruditos creen que incluso si la narración de Pentecostés no es literalmente cierta, significa un evento importante en la historia de la iglesia primitiva que permitió la rápida expansión del cristianismo. En unas pocas décadas se habían establecido congregaciones importantes en todas las ciudades principales del Imperio Romano.

El comentarista bíblico Richard CH Lenski ha señalado que el uso del término "Pentecostés" en Hechos es una referencia a la festividad judía. Él escribe que no existió una celebración cristiana distinta y bien definida hasta años posteriores, cuando los cristianos mantuvieron el nombre de "Pentecostés" pero comenzaron a calcular la fecha de la fiesta basándose en la Pascua en lugar de la Pascua.

Pedro declaró que este evento fue el comienzo de un derramamiento continuo que estaría disponible para todos los creyentes a partir de ese momento, judíos y gentiles por igual.

Los sermones de leo

Los eruditos creen que los Sermones 75–77 del Papa León Ise dieron el domingo de Pentecostés. En estos sermones, que datan del siglo V, León habla sobre el macedonio, que la Iglesia Católica denunció como herejía porque el macedonio consideraba al Espíritu Santo inferior al Padre y al Hijo, socavando así la Trinidad. También denuncia la doctrina maniquea sobre el Espíritu Santo, que enseñaba que el Espíritu Santo estaba presente en Mani. Leo analiza otra doctrina católica relacionada con el Espíritu Santo, especialmente enfatizando la relación del Espíritu con el Padre y el Hijo de la Trinidad y la Iglesia Católica. Traza una analogía entre las prácticas judías y la fiesta cristiana: "Así como una vez para el pueblo hebreo, liberado de Egipto, la ley fue dada en el Monte Sinaí en el quincuagésimo día después del sacrificio del cordero, así después de la Pasión del Cristo cuando el verdadero Cordero de Dios fue inmolado,Leo llama a esto el Segundo Pacto y dice que es "establecido por el mismo Espíritu que ha establecido el primero". Describe la venida del Espíritu Santo sobre los discípulos en Pentecostés como el cumplimiento de una "promesa largamente esperada".

Libros apócrifos/deuterocanónicos

En Tobías 2:1, Pentēkostē se usa como un nombre alternativo para la festividad judía de Shavuot. La traducción NABRE de este pasaje dice: "en nuestra fiesta de Pentecostés, la santa fiesta de las Semanas".

Celebración litúrgica

Iglesias orientales

En la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, Pentecostés es una de las siete "Fiestas del Señor" principales. En la Iglesia Ortodoxa Oriental, Pentecostés es una de las Grandes Fiestas Ortodoxas y se considera la Gran Fiesta del Señor de más alto rango, solo superada por Pascha (Pascua). El servicio se celebra con una Vigilia de toda la noche en la víspera del día de la fiesta, y la Divina Liturgia en el día de la fiesta misma. Las iglesias ortodoxas suelen estar decoradas con vegetación y flores en esta fiesta, y la celebración es intencionalmente similar a la festividad judía de Shavuot, que celebra la entrega de la Ley Mosaica.

La fiesta en sí dura tres días. El primer día se conoce como "Domingo de la Trinidad"; el segundo día se conoce como "Lunes del Espíritu" (o "Lunes del Espíritu Santo"); y el tercer día, martes, se llama el "Tercer Día de la Trinidad". La fiesta posterior a Pentecostés dura una semana, durante la cual no se permite el ayuno, ni siquiera los miércoles y viernes. En la Tradición Ortodoxa, el color litúrgico que se usa en Pentecostés es el verde, y el clero y los fieles llevan flores y ramas verdes en sus manos durante los servicios.

Todos los días restantes del año eclesiástico, hasta la preparación para la próxima Gran Cuaresma, reciben el nombre del día posterior a Pentecostés en el que ocurren (por ejemplo, el martes 13 después de Pentecostés).

El icono ortodoxo de la fiesta representa a los Doce Apóstoles sentados en un semicírculo (a veces se muestra a la Theotokos (Virgen María) sentada en el centro de ellos). En la parte superior del icono, el Espíritu Santo, en forma de lenguas de fuego, desciende sobre ellos. En la parte inferior hay una figura alegórica, llamada Kosmos, que simboliza el mundo. Aunque Kosmos está coronado con la gloria terrenal, se sienta en la oscuridad causada por la ignorancia de Dios. Sostiene una toalla sobre la que se han colocado 12 rollos, que representan la enseñanza de los Doce Apóstoles.

Oración de rodillas

En la noche de Pentecostés se observa un servicio extraordinario llamado "Oración de rodillas". Se trata de un servicio de Vísperas al que se añaden tres series de largas oraciones poéticas, composición de Basilio el Grande, durante las cuales todos hacen una postración completa, tocando el suelo con la frente (las postraciones en la iglesia están prohibidas desde el día de la Pascua). Semana Santa) hasta este punto). Excepcionalmente, estas oraciones incluyen una petición para todos los que están en el infierno, para que se les conceda alivio e incluso la liberación definitiva de su confinamiento, si Dios lo considera posible. En la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, se observa a la hora novena (3:00 p. m.) el domingo de Pentecostés.

Ayuno de los Apóstoles

El Segundo Lunes después de Pentecostés es el comienzo del Ayuno de los Apóstoles (que continúa hasta la Fiesta de San Pedro y San Pablo el 29 de junio). Teológicamente, los ortodoxos no consideran a Pentecostés como el "cumpleaños" de la iglesia; ellos ven a la iglesia como habiendo existido antes de la creación del mundo (cf. El Pastor de Hermas) En la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, el "Ayuno de los Apóstoles" tiene una fecha de finalización fija en el quinto del mes copto de Epip [que actualmente cae el 12 de julio, que es equivalente al 29 de junio, debido a la compensación actual del calendario juliano-gregoriano de 13 días]. La quinta de Epip es la conmemoración del Martirio de San Pedro y San Pablo.

Iglesias occidentales

Las celebraciones litúrgicas de Pentecostés en las iglesias occidentales son tan ricas y variadas como las orientales. La imagen típica de Pentecostés en Occidente es la de la Virgen María sentada en el centro y de manera destacada entre los discípulos con llamas posadas sobre la coronilla de sus cabezas. Ocasionalmente, también se representan nubes que se separan sugiriendo la acción del "viento recio", rayos de luz y la Paloma. Por supuesto, el estilo iconográfico occidental es menos estático y estilizado que el oriental, y se han producido otras representaciones muy diferentes y, en algunos casos, han alcanzado gran fama como los Pentecostés de Tiziano, Giotto y el Greco.

San Pablo ya en el siglo I señala la importancia de esta fiesta para las primeras comunidades cristianas. (Ver: Hechos 20:16 y 1 Corintios 16:8) Desde la vida de algunos que pueden haber sido testigos presenciales, se han observado celebraciones anuales de la venida del Espíritu Santo. Antes del Concilio Vaticano II, el lunes de Pentecostés también era un día santo de precepto durante el cual la Iglesia católica se dirigía a los recién bautizados y confirmados. Después del concilio, ya no se solemniza el lunes de Pentecostés.

Sin embargo, el lunes de Pentecostés sigue siendo un festival oficial en muchas iglesias protestantes, como la Iglesia (luterana) de Suecia, la Iglesia evangélica luterana de Finlandia y otras. En el Rito Católico Bizantino, el Lunes de Pentecostés ya no es un Día Santo de Obligación, sino una simple fiesta. En la Forma Extraordinaria de la liturgia de la Iglesia Católica Romana, como en la Pascua, el rango litúrgico del lunes y martes de la semana de Pentecostés es un Doble de Primera Clase y en muchas denominaciones occidentales, Pentecostés se celebra con una octava que culmina el Domingo de la Trinidad.. Sin embargo, en el Rito Romano moderno (Forma Ordinaria), Pentecostés termina después de la Oración de la Tarde en el mismo día de la fiesta, y el Tiempo Ordinario se reanuda al día siguiente.

Marcando la importancia del festival, como la fiesta principal de la iglesia y el cumplimiento del propósito de Cristo al venir al mundo, a saber, traer el Espíritu Santo que había partido con la caída de Adán y Eva, de regreso al mundo, los 33 domingos siguientes son "Domingos después de Pentecostés" en la Iglesia Ortodoxa. En varias denominaciones heterodoxas, como las iglesias luterana, episcopal y metodista unida, y anteriormente en la Iglesia Católica Romana, todos los domingos desde el feriado mismo hasta el Adviento a fines de noviembre o diciembre se designan como el segundo, tercer, noveno y domingo siguiente. Pentecostés, etc. A lo largo del año, en la piedad católica romana, Pentecostés es el tercero de los Misterios Gloriosos del Santo Rosario, además de ser una de las Estaciones de la Resurrección o Vía Lucis.

En algunas iglesias evangélicas y pentecostales, donde se pone menos énfasis en el año litúrgico, Pentecostés puede seguir siendo una de las mayores celebraciones del año, como en Alemania o Rumania. En otros casos, Pentecostés puede ser ignorado como un día santo en estas iglesias. En muchas iglesias evangélicas en los Estados Unidos, la fiesta secular, el Día de la Madre, puede celebrarse más que la fiesta antigua y bíblica de Pentecostés. Algunos evangélicos y pentecostales observan el calendario litúrgico y observan Pentecostés como un día para enseñar los Dones del Espíritu Santo.

Más allá de las denominaciones, Pentecostés ha sido una oportunidad para que los cristianos honren el papel del Espíritu Santo en sus vidas y celebren el nacimiento de la Iglesia cristiana en un contexto ecuménico.

Simbolismo rojo

El signo principal de Pentecostés en Occidente es el color rojo. Simboliza la alegría y el fuego del Espíritu Santo.

Los sacerdotes o ministros y los coros usan vestimentas rojas y, en los tiempos modernos, la costumbre se ha extendido a los laicos de la congregación que también usan ropa roja en la celebración. Los estandartes rojos a menudo se cuelgan de las paredes o los techos para simbolizar el soplo del "viento poderoso" y el libre movimiento del Espíritu.

En algunos casos, se distribuyen abanicos rojos o pañuelos rojos a la congregación para que los agiten durante la procesión, etc. Otras congregaciones han incorporado el uso de globos rojos, que significan el "Cumpleaños de la Iglesia". Estos pueden ser llevados por los feligreses, decorar el santuario o soltarlos todos a la vez.

Flores, frutos y ramas.

Las celebraciones pueden representar símbolos del Espíritu Santo, como la paloma o las llamas, símbolos de la iglesia como el Arca de Noé y la granada, o especialmente dentro de las iglesias protestantes de tradición reformada y evangélica, palabras en lugar de imágenes que nombran, por ejemplo, los dones. y Frutos del Espíritu. Las flores rojas en el altar/área de predicación y las plantas con flores rojas como los geranios alrededor de la iglesia también son decoraciones típicas para las misas/servicios de Pentecostés. Estos simbolizan la renovación de la vida, la llegada del calor del verano y el crecimiento de la iglesia en y desde el primer Pentecostés. En el hemisferio sur, por ejemplo, en el sur de Australia, Pentecostés llega en la suave marea otoñal, después del intenso calor del verano, y las hojas rojas de la flor de Pascua se han usado a menudo para decorar iglesias en esa época.

Estas flores a menudo juegan un papel importante en los ritos ancestrales y otros ritos de la congregación particular. Por ejemplo, tanto en las iglesias protestantes como en las católicas, las plantas que se llevan para decorar la festividad pueden ser "patrocinadas" por individuos en memoria de un ser querido en particular, o en honor de una persona viva en una ocasión importante, como su Día de confirmación.

En los países de habla alemana y otros países de Europa Central, y también en las congregaciones de ultramar originarias de estos países a través de la migración, las ramas verdes también se utilizan tradicionalmente para decorar iglesias para Pentecostés. El abedul es el árbol más típicamente asociado con esta práctica en Europa, pero se emplean otras especies en diferentes climas.

Bajada de palomas

En la Edad Media, las catedrales y las grandes iglesias de toda Europa occidental estaban equipadas con una peculiar característica arquitectónica conocida como agujero del Espíritu Santo: una pequeña abertura circular en el techo que simbolizaba la entrada del Espíritu Santo en medio de la congregación. En Pentecostés, estos agujeros del Espíritu Santo se decoraban con flores y, a veces, se bajaba una figura de paloma hacia la iglesia mientras se leía la narración de Pentecostés. Los agujeros del Espíritu Santo todavía se pueden ver hoy en iglesias europeas como la Catedral de Canterbury.

De manera similar, una figura grande de dos dimensiones de una paloma sería, y en algunos lugares todavía lo es, cortada de madera, pintada y decorada con flores, para ser bajada sobre la congregación, particularmente durante el canto del himno secuencial, o Veni Creator Spiritus. En otros lugares, especialmente en Sicilia y la península itálica, desde las galerías se arrojaban y se arrojan pétalos de rosa sobre la congregación, recordando las lenguas de fuego. (ver más abajo) En los tiempos modernos, esta práctica ha sido revivida y adaptada también, para incluir el esparcimiento de palomas de origami desde arriba o suspenderlas, a veces por cientos, del techo.

Himnos y musica

El canto de himnos de Pentecostés también es fundamental para la celebración en la tradición occidental. Himnos como el "Komm, Heiliger Geist, Herre Gott" de Martín Lutero (Ven, Espíritu Santo, Dios y Señor), el "Espíritu de fe, desciende" de Charles Wesley y "Ven, Espíritu Santo, inspiran nuestros corazones" o el "Oh Santo Spirit Root of Life" son populares. Algunos himnos tradicionales de Pentecostés hacen referencia no solo a temas relacionados con el Espíritu Santo o la iglesia, sino también con costumbres populares relacionadas con la festividad, como la decoración con ramas verdes. Otros himnos incluyen "Oh, que tuviera mil voces" (" O daß ich tausend Zungen hätte ") del alemán Johann Mentzer Verso 2: "Vosotros, las hojas del bosque son tan verdes y tiernas, que bailan de alegría en el aire de verano..." o "Oh, día lleno de gracia" (" Den signede Dag ") de Dane, NFS Grundtvig verso 3: " Sí, cada árbol estaba dotado de habla y cada volante cantando …”.

Cuando Pentecostés cierra la temporada de Pascua en la Iglesia Católica Romana, se canta la despedida con el aleluya doble al final de la Misa. El Cirio Pascual se retira del santuario al final del día. En la Iglesia Católica Romana, Veni Sancte Spiritus es el himno de secuencia para el Día de Pentecostés. Esto se ha traducido a muchos idiomas y se canta en muchas denominaciones hoy. Como invocación al Espíritu Santo, el Veni Creator Spiritus se canta durante las celebraciones litúrgicas de la fiesta de Pentecostés.

Los trompetistas o conjuntos de metales a menudo se contratan especialmente para acompañar el canto y brindar música especial en los servicios de Pentecostés, recordando el sonido del viento recio. Si bien esta práctica es común entre un amplio espectro de denominaciones occidentales (las iglesias orientales no emplean acompañamiento instrumental en su adoración), es particularmente típica y distintiva de la herencia de la Iglesia Morava.

Otra costumbre es leer las lecciones bíblicas señaladas en varios idiomas extranjeros que relatan el hablar en lenguas registrado en Hechos 2:4–12.

Ayunos y devociones

Para algunos protestantes, los nueve días entre el día de la Ascensión y Pentecostés se reservan como un tiempo de ayuno y oración universal en honor al tiempo de oración y unidad de los discípulos en espera del Espíritu Santo. De manera similar, entre los católicos romanos, se rezan novenas especiales de Pentecostés. La Novena de Pentecostés se considera la primera novena, todas las demás novenas se rezaron en preparación de varias fiestas derivando su práctica de esos originales nueve días de oración observados por los discípulos de Cristo.

Si bien la víspera de Pentecostés era tradicionalmente un día de ayuno para los católicos, el derecho canónico contemporáneo ya no lo requiere. Tanto católicos como protestantes pueden realizar retiros espirituales, vigilias de oración y letanías en los días previos a Pentecostés. En algunos casos, las vigilias de la víspera de Pentecostés pueden durar toda la noche. Pentecostés es también una de las ocasiones especialmente señaladas para el canto de las letanías luteranas.

Sacramentos

Desde los primeros días del cristianismo occidental, Pentecostés se convirtió en uno de los días reservados para celebrar el Bautismo. En el norte de Europa, se prefería Pentecostés incluso a la Pascua para este rito, ya que se suponía que las temperaturas a fines de la primavera eran más propicias para la inmersión al aire libre, como era la práctica en ese momento. Se propone que el término Domingo de Pentecostés se deriva de la costumbre de que los recién bautizados vistan ropa blanca y de las vestiduras blancas que usa el clero en los usos litúrgicos ingleses. La festividad también era uno de los tres días del año (junto con la Navidad y la Pascua) en los que los católicos romanos debían confesarse y recibir la Sagrada Comunión para permanecer en una buena posición eclesiástica.

La Sagrada Comunión también es a menudo una característica de la observancia protestante de Pentecostés. Es uno de los relativamente pocos domingos que algunas denominaciones reformadas pueden ofrecer la comida de comunión, y es uno de los días del año especialmente señalados entre los moravos para la celebración de sus Fiestas del Amor. Las ordenaciones se celebran en una amplia gama de denominaciones occidentales en Pentecostés, o cerca de esa fecha. En algunas denominaciones, por ejemplo la Iglesia Luterana, aunque no se celebre la ordenación o consagración de una diaconisa en Pentecostés, el color litúrgico será invariablemente rojo, y el tema del servicio será el Espíritu Santo.

Sobre todo, Pentecostés es un día para celebrar la Confirmación de los jóvenes. Las flores, el uso de túnicas blancas o vestidos blancos que recuerdan el bautismo, ritos como la imposición de manos y el canto vibrante juegan un papel destacado en estas alegres ocasiones, el florecimiento de la primavera forma una analogía igual con el florecimiento de la juventud.

Rosalía

Surgió una tradición popular tanto en el oeste como en el este de decorar la iglesia con rosas en Pentecostés, lo que llevó a una designación popular de Pentecostés como latín: Festa Rosalia o "Fiesta de las rosas"; en griego esto se convirtió en ρουσάλια (rousália). Esto llevó a que Rusalii se convirtiera en el término rumano para la fiesta, así como en la designación popular napolitana Pasca rusata ("Pascua rosada"). En tiempos modernos, el término en griego se refiere a la víspera de Pentecostés, no al Pentecostés mismo; o, en el caso de Megara en Ática, al lunes y martes después de la Pascua,ya que las rosas se usan a menudo durante todo el tiempo litúrgico de Pentecostés, no solo de Pentecostés. Juan Crisóstomo advirtió a su rebaño que no permitiera que esta costumbre reemplazara el adornarse espiritualmente con la virtud en la recepción de los Frutos del Espíritu Santo.

Mariología

Una iconografía secular tanto en las iglesias occidentales como orientales refleja la creencia de la presencia de la Santísima Virgen María en el día de Pentecostés y su papel central en la concesión divina del don del Espíritu Santo a los Apóstoles. Hechos 1,14 confirma la presencia de la Madre de Jesús con los Doce en una comunión espiritual de oración diaria. Es la única referencia a la Madre de Dios después de la entrega de Jesús al Apóstol Juan durante la Crucifixión.

Según esa tradición iconográfica, la encíclica latina Mystici Corporis Christi declaró oficialmente:

Ella fue a través de sus poderosas oraciones obtuvo que el espíritu de nuestro Divino Redentor, ya entregado en la Cruz, fuera derramado, acompañado de dones milagrosos, sobre la Iglesia recién fundada en Pentecostés; y finalmente, llevando con valentía y confianza el tremendo peso de sus dolores y desolaciones, ella, verdaderamente Reina de los mártires, más que todos los fieles, "completó lo que faltaba de los sufrimientos de Cristo... por su Cuerpo, que es la Iglesia"; y sigue teniendo por el Cuerpo Místico de Cristo, nacido del Corazón traspasado del Salvador, el mismo cuidado maternal y el mismo amor ardiente con que acarició y alimentó al Niño Jesús en el pesebre.—  Papa Pío XII, Mystici Corporis Christi, 2 de marzo de 1943

Las Iglesias Católica y Ortodoxa otorgan a la Madre de Dios una forma especial de veneración llamada hiperdulia. Corresponde al poder especial de las oraciones de intercesión dedicadas a la Santísima Virgen María sobre las de todos los santos. Los Papas han declarado que María oró a Dios y su intercesión fue capaz de persuadir a Dios para que enviara el Espíritu Santo como un don permanente a los Doce y sus sucesores, formando así la Iglesia Apostólica.

De manera similar, el Papa Juan Pablo II en la audiencia general celebrada en el Vaticano el 28 de mayo de 1997 afirmó:

Recorriendo el curso de la vida de la Virgen María, el Concilio Vaticano II recuerda su presencia en la comunidad que esperaba Pentecostés. “Pero como agradó a Dios no manifestar solemnemente el misterio de la salvación del género humano antes de derramar el Espíritu prometido por Cristo, vemos a los Apóstoles antes del día de Pentecostés 'perseverando unánimes en oración con las mujeres y María, la Madre de Jesús, y con sus hermanos' (Hch 1, 14), y vemos también a María con sus oraciones implorando el don del Espíritu, que ya la había cubierto con su sombra en la Anunciación» (Lumen gentium, n. 59).). La primera comunidad es el preludio del nacimiento de la Iglesia; la presencia de la Santísima Virgen ayuda a esbozar sus rasgos definitivos, fruto del don de Pentecostés. [...]

Al contemplar la poderosa intercesión de María en espera del Espíritu Santo, los cristianos de todas las épocas han recurrido con frecuencia a su intercesión en el largo y agotador camino de la salvación, para recibir con mayor abundancia los dones del Paráclito. [...]

En la Iglesia y para la Iglesia, atenta a la promesa de Jesús, espera Pentecostés e implora una multiplicidad de dones para todos, según la personalidad y la misión de cada uno.—  Papa Juan Pablo II, Audiencia general, 28 de mayo de 1997, Roma

La oración de intercesión mariana está fechada en el día anterior a Pentecostés; si bien no se dice explícitamente que ella estaba con los Apóstoles, es en consideración al hecho de que el Arcángel Gabriel la llamó "llena de gracia" en la Anunciación.

Música

Se escribieron y compusieron varios himnos para Pentecostés, el más antiguo en uso hoy en día es Veni Creator Spiritus en (Ven, espíritu creador), atribuido a Rabanus Maurus del siglo IX y traducido a lo largo de los siglos en diferentes idiomas.

Este y algunos más son aptos también para otras ocasiones de imploración del Espíritu Santo, como ordenaciones y coronaciones, así como el inicio de los años escolares.

Composiciones clásicas

La iglesia luterana del barroco observó tres días de Pentecostés. Algunos compositores escribieron cantatas sagradas para ser interpretadas en los servicios de la iglesia de estos días. Johann Sebastian Bach compuso varias cantatas para Pentecostés, incluyendo Erschallet, ihr Lieder, erklinget, ihr Saiten! BWV 172, en 1714 y Also hat Gott die Welt geliebt, BWV 68, en 1725. Gottfried Heinrich Stölzel escribió cantatas como Werdet voll Geistes (Llénate de espíritu) en 1737. Mozart compuso una antífona Veni Sancte Spiritus en 1768.

Gustav Mahler compuso una versión del himno de Maurus "Veni, Creator Spiritus" como primera parte de su Sinfonía n.º 8, estrenada en 1910.

Olivier Messiaen compuso una misa para órgano Messe de la Pentecôte en 1949/50. En 1964 Fritz Werner escribió un oratorio para Pentecostés Veni, sancte spiritus (Ven, Espíritu Santo) sobre la secuencia Veni Sancte Spiritus, y Jani Christou escribió Lenguas de fuego, un oratorio de Pentecostés. Richard Hillert escribió un Motete para el Día de Pentecostés para coro, vibráfono y cinta electrónica preparada en 1969. Violeta Dinescu compuso Pfingstoratorium, un oratorio para Pentecostés para cinco solistas, coro mixto y pequeña orquesta en 1993. Pieza del siglo XXI de Daniel Elder, " Factus est Repente", para coro a cappella, se estrenó en 2013.

Costumbres y tradiciones regionales

En Italia era costumbre esparcir pétalos de rosa desde el techo de las iglesias para recordar el milagro de las lenguas de fuego; por lo tanto, en Sicilia y en otras partes de Italia, la fiesta se llama Pasqua rosatum. El nombre italiano Pasqua rossa proviene de los colores rojos de las vestimentas utilizadas en Pentecostés.

En Francia era costumbre tocar las trompetas durante la Misa, para recordar el sonido del viento recio que acompañaba la venida del Espíritu Santo.

En el noroeste de Inglaterra, los desfiles de iglesias y capillas llamados Whit Walks tienen lugar en Pentecostés (a veces el viernes de Pentecostés, el viernes después de Pentecostés). Por lo general, los desfiles contienen bandas de música y coros; las niñas que asisten van vestidas de blanco. Tradicionalmente, se celebraban Whit Fairs (a veces llamadas Whitsun Ales). Otras costumbres, como el baile morris y el enrollado de queso, también están asociadas con Pentecostés. "Whitsunday" ha sido el nombre del día en la Iglesia de Inglaterra. (El Libro de Oración Común solo usa una vez la palabra "Pentecostés" para el festival. Aunque algunosSi cree que el nombre deriva de la ropa blanca que usan los recién bautizados en la Pascua, bien puede verse como derivado de "ingenio", por lo tanto, "sabiduría", siendo la referencia a la Santa Sabiduría (Sancta Sophia, Hagia Sophia), a la que se hace referencia en Proverbios y el Libro de la Sabiduría, con el que a menudo se ha identificado al Espíritu Santo.

En Finlandia existe un dicho conocido prácticamente por todos que se traduce como "si uno no tiene novia hasta Pentecostés, no la tendrá durante todo el verano".

En Port Vila, la capital de Vanuatu, las personas originarias de la isla de Pentecostés suelen celebrar el onomástico de su isla con un servicio religioso especial seguido de eventos culturales como bailes.

En Ucrania, la fiesta primaveral de Zeleni Sviata se asoció con Pentecostés. (Se desconoce el origen exacto de la relación). Las costumbres de la fiesta se realizaban en el siguiente orden: primero se limpiaba la casa y el hogar; segundo, se prepararon comidas para el festival; finalmente, las casas y las iglesias fueron decoradas con flores silvestres y varios tipos de hierbas y plantas verdes. Es posible que se haya servido una comida de siete platos como fiesta de Pentecostés, que puede haber incluido platos tradicionales como cereal con miel (kolyvo), arroz o granos de mijo con leche, sopa de chucrut (kapusniak), caldo de pollo con fideos hechos a mano (iushka z zaterkoiu), empanadillas de queso (pyrizhky syrom), cerdo asado, tortas de trigo sarraceno servidas con huevos y queso (blyntsi) y kasha al horno.

Fecha y festivo

La fecha más temprana posible es el 10 de mayo (como en 1818 y 2285). La última fecha posible es el 13 de junio (como en 1943 y 2038). El día de Pentecostés es siete semanas después del Domingo de Pascua: es decir, el quincuagésimo día después de Pascua, incluido el Domingo de Pascua. Pentecostés también puede referirse a los 50 días desde Pascua hasta el domingo de Pentecostés, ambos incluidos. Debido a que la Pascua misma no tiene una fecha fija, esto hace que Pentecostés sea una fiesta móvil.

Mientras que el cristianismo oriental trata a Pentecostés como el último día de Pascua en sus liturgias, en la liturgia romana suele ser una fiesta aparte. Los cincuenta días desde el Domingo de Pascua hasta el Domingo de Pentecostés también pueden llamarse Pascua.

Dado que Pentecostés en sí es un domingo, automáticamente se considera un día festivo en países con grandes denominaciones cristianas.

El lunes de Pentecostés es un día festivo en muchos países, incluidos Andorra, Austria, Bélgica, Benin, Chipre, Dinamarca, Francia, Alemania, Grecia, Hungría, Islandia, Liechtenstein, Luxemburgo, Países Bajos, Noruega, Rumania (desde 2008), Senegal, (la mayor parte de) Suiza, Togo y Ucrania.

En Suecia también era un día festivo, pero el lunes de Pentecostés (Annandag Pingst) fue reemplazado por el Día Nacional Sueco el 6 de junio, por decisión del gobierno el 15 de diciembre de 2004. En Italia y Malta, ya no es un día festivo. Fue un día festivo en Irlanda hasta 1973, cuando fue reemplazado por Early Summer Holiday el primer lunes de junio. En el Reino Unido, el día se conoce como Pentecostés y fue feriado bancario hasta 1967, cuando fue reemplazado por el Spring Bank Holiday el último lunes de mayo. En Francia, tras las reacciones a la implementación de la Journée de solidarité envers les personnes âgées, el lunes de Pentecostés se restableció como feriado regular (no laboral) el 3 de mayo de 2005.

Alusiones literarias

Según la leyenda, el rey Arturo siempre reunía a todos sus caballeros en la mesa redonda para un festín y una misión en Pentecostés:

De modo que siempre tenía el rey la costumbre de que en la fiesta de Pentecostés en especial, antes de las demás fiestas del año, no iría ese día a comer hasta que hubiera oído o visto una gran maravilla.

El poeta alemán Johann Wolfgang von Goethe declaró Pentecostés "das liebliche Fest" - la hermosa fiesta, en una selección del mismo nombre en su Reineke Fuchs.Pfingsten, das liebliche Fest, war gekommen;es grünten und blühten Feld und Wald;auf Hügeln und Höhn, en Büschen und HeckenÜbten ein fröhliches Lied die neuermunterten Vögel;Jede Wiese sprosste von Blumen en duftenden Gründen,Festlich heiter glänzte der Himmel und farbig die Erde.

"Pfingsten, das liebliche Fest", habla de Pentecostés como una época de reverdecer y florecer en campos, bosques, colinas, montañas, arbustos y setos, de pájaros cantando nuevas canciones, prados de los que brotan flores fragantes y de un sol festivo que brilla en los cielos. y colorear la tierra: líneas icónicas que idealizan las vacaciones de Pentecostés en las tierras de habla alemana.

Además, Goethe registra un viejo proverbio campesino relacionado con Pentecostés en su "Sankt-Rochus-Fest zu Bingen": las fresas maduras en Pentecostés significan una buena cosecha de vino.

Alexandre Dumas, père menciona Pentecostés en Veinte años después (en francés: Vingt ans après), la secuela de Los tres mosqueteros. Se planea una comida para la fiesta, a la que se invita a La Ramée, segundo al mando de la prisión, y gracias a la artimaña, el duque puede escapar. Habla sarcásticamente de la fiesta a su carcelero, presagiando su fuga: "Ahora, ¿qué tiene Pentecostés que ver conmigo? ¿Temes, decid, que el Espíritu Santo descienda en forma de lenguas de fuego y abra las puertas de mi ¿prisión?"

William Shakespeare menciona a Pentecostés en una línea de Romeo y Julieta Acto 1, Escena V. En el baile en su casa, Capuleto habla para refutar una sobreestimación del tiempo transcurrido desde la última vez que bailó: "¿Qué, hombre? No es tanto, ¡No es tanto! Es desde la boda de Lucentio, venga Pentecostés tan rápido como sea posible, unos veinticinco años, y entonces nos enmascaramos. Nótese aquí la alusión a la tradición de la momia, el baile de Morris y las celebraciones nupciales en Pentecostés.