Pensamiento económico en la Antigüedad

En la historia del pensamiento económico, el pensamiento económico antiguo se refiere a las ideas de la gente antes de la Edad Media.

La economía en la edad clásica se define en el análisis moderno como un factor de la ética y la política, y solo se convierte en objeto de estudio como disciplina separada durante el siglo XVIII.

Antiguo Cercano Oriente

La organización económica en las primeras civilizaciones de la media luna fértil fue impulsada por la necesidad de cultivar eficientemente en las cuencas de los ríos. Los valles del Éufrates y el Nilo albergaron los primeros ejemplos de medidas codificadas escritas en base 60 y fracciones egipcias.

Los guardianes egipcios de los graneros reales y los terratenientes egipcios ausentes se informan en los papiros de Heqanakht. Los historiadores de este período señalan que la principal herramienta de contabilidad de las sociedades agrarias, las escalas utilizadas para medir el inventario de granos, reflejaban significados simbólicos duales religiosos y éticos.

Las tablillas de Erlenmeyer dan una imagen de la producción sumeria en el valle del Éufrates alrededor de 2200-2100 a. C. y muestran una comprensión de la relación entre los insumos de grano y mano de obra (valorados en "días de trabajo femenino") y los resultados y un énfasis en la eficiencia. Los egipcios medían la producción de trabajo en días-hombre. El desarrollo de una administración económica sofisticada continuó en los valles del Éufrates y el Nilo durante el Imperio Babilónico y los Imperios egipcios cuando las unidades comerciales se extendieron por el Cercano Oriente dentro de los sistemas monetarios. La fracción egipcia y las unidades monetarias de base 60 se extendieron en uso y diversidad a la cultura griega, islámica temprana y medieval. En 1202, el uso del cero por parte de Fibonacci y los números védico-islámicos motivaron a los europeos a aplicar el cero como exponente, lo que dio origen a los decimales modernos 350 años después.

Las ciudades-estado de Sumer desarrollaron una economía comercial y de mercado basada originalmente en el dinero mercancía del siclo, que era una cierta medida de peso de la cebada, mientras que los babilonios y sus ciudades-estado vecinas desarrollaron más tarde el primer sistema de economía utilizando una métrica de diversas mercancías, que se fijó en un código legal. Los primeros códigos de leyes de Sumer podrían considerarse la primera fórmula económica (escrita), y tenían muchos atributos que todavía se usan en el sistema de precios actual: cantidades codificadas de dinero para tratos comerciales (tasas de interés), multas en dinero por 'irregularidades', reglas de herencia, leyes sobre cómo se debe gravar o dividir la propiedad privada, etc. Para obtener un resumen de las leyes, consulte la ley babilónica.

Las colecciones anteriores de leyes (escritas), justo antes de Hammurabi, que también podrían considerarse reglas y regulaciones en cuanto a la ley económica para sus ciudades incluyen el códice de Ur-Nammu, rey de Ur (c. 2050 aC), las leyes de Eshnunna (c. 1930 a. C.) y el códice de Lipit-Ishtar de Isin (c. 1870 a. C.).

Antiguo mundo grecorromano

Algunos académicos afirman que el pensamiento económico similar al entendimiento moderno ocurrió durante el siglo XVIII o la Ilustración, ya que el pensamiento económico temprano se basaba en principios metafísicos que no guardan proporción con las teorías económicas dominantes contemporáneas, como la economía neoclásica.

Varios pensadores griegos y romanos antiguos hicieron varias observaciones económicas, especialmente Aristóteles y Jenofonte. Muchos otros escritos griegos muestran comprensión de conceptos económicos sofisticados. Por ejemplo, una forma de la Ley de Gresham se presenta en Las ranas de Aristófanes, y más allá de la aplicación de Platón de sofisticados avances matemáticos influenciados por los pitagóricos, está su apreciación del dinero fiduciario en sus Leyes (742a-b) y en el diálogo pseudoplatónico, Eryxias.. Bryson de Heraclea fue un neoplatónico que se cita por haber influido mucho en los primeros estudios económicos musulmanes.

Hesíodo

... A través del trabajo los hombres se enriquecen en rebaños y sustancia...—  Hesíodo

En opinión de la Escuela Austriaca de economía se piensa que el primer economista fue Hesíodo, por el hecho de haber escrito sobre el tema fundamental de la escasez de recursos, en Trabajos y Días. Su contribución al pensamiento económico es al menos en su relevancia para la práctica de la actividad económica en el depósito y préstamo de grano, ya que sus escritos son "... el principal recurso para obtener detalles sobre la agricultura griega..." y que según Loudon (1825) proporcionó "... direcciones para todo el negocio de la economía familiar en el país".

Jenofonte

La influencia del pensamiento babilónico y persa en la economía administrativa griega está presente en la obra del historiador griego Jenofonte. La discusión de los principios económicos está especialmente presente en su Oeconomicus, Cyropaedia, Hiero y Ways and Means. Hiero es una obra menor que incluye una discusión sobre líderes que estimulan la producción y la tecnología privadas a través de diversos medios, incluidos el reconocimiento público y los premios. Ways and Means es un breve tratado sobre desarrollo económico y mostró una comprensión de la importancia de aprovechar las economías de escala y defendió leyes que promovieran a los comerciantes extranjeros. El oeconomicus analiza la administración de las tierras agrícolas. En el trabajo se analiza el valor personal subjetivo de los bienes y se compara con el valor de cambio. Jenofonte usa el ejemplo de un caballo, que puede no ser útil para una persona que no sabe cómo manejarlo, pero aún tiene valor de cambio.

Aunque esto amplía la idea de valor basada en el uso individual a un concepto social más general de valor que surge a través del intercambio, los académicos señalan que esta no es una teoría del valor de mercado. En Cyropaedia, Jenofonte presenta lo que, en retrospectiva, puede verse como la base de una teoría del intercambio justo en el mercado. En una anécdota, el joven Cyrus debe juzgar la equidad de un intercambio realizado entre un niño alto y uno bajo. El chico alto obliga a la pareja a intercambiar túnicas, porque la túnica del chico alto es demasiado corta, más corta que la de los chicos bajos, que es demasiado alta para él. Cyrus gobierna la feria de intercambio porque resulta en un mejor ajuste para ambos niños. Los mentores de Cyrus no estaban contentos con que Cyrus basara su decisión en los valores involucrados, ya que un intercambio justo debe ser voluntario.

Más adelante en la biografía, Jenofonte analiza el concepto de división del trabajo, haciendo referencia a cocineros y trabajadores especializados en un taller de zapatería. Los estudiosos han notado que las primeras notas de Adam Smith sobre este concepto "se leen como una paráfrasis de la discusión de Jenofonte sobre el papel del carpintero como un 'aprendiz de todos los oficios' en las ciudades pequeñas y como especialista en las grandes ciudades. Marx atribuye a Cyropaedia la idea que la división del trabajo se correlaciona con el tamaño de un mercado. Jenofonte también presenta un ejemplo de ventaja mutua del intercambio en una historia sobre Ciro coordinando un intercambio de tierras de cultivo sobrantes de los armenios, que eran pastores, y tierras de pastoreo sobrantes de los caldeos, que eran agricultores.

Platón

De las obras de Platón las consideradas más importantes para el estudio de la economía son Nomoi, Politeia y Politikos (Backhaus). En su obra Leyes, Platón escribe sobre las tres cosas tan importantes para una persona de estas mente que declaró como las más importantes, luego el cuerpo y por último el estado (Χρήματα). En Fedón, Platón hace la primera distinción entre las cosas que se consideran necesarias y las que se consideran un lujo (Bonar).

Platón promovió el ejercicio de la templanza con respecto a la búsqueda de la riqueza material de tal manera que al fortalecer la moderación, una persona preserva el orden de su psique. En La República da cuenta de la forma en que se forma un estado con las habilidades (techne) de los individuos que apoyan la sostenibilidad económica. Con respecto a la identificación de la habilidad, los escritos de Platón en La República también se ocupan de la especialización de las habilidades como concepto de división del trabajo.

Aristóteles

La Política de Aristóteles (ca. 350 a. C.) se preocupó principalmente por analizar diferentes formas de estado (monarquía, aristocracia, gobierno constitucional, tiranía, oligarquía, democracia) como una crítica a la defensa de Platón de una clase dominante de reyes-filósofos. En particular para los economistas, Platón había trazado un modelo de sociedad sobre la base de la propiedad común de los recursos. Aristóteles vio este modelo como un anatema oligárquico. En Política, Libro II, Parte V, argumentó que:

“La propiedad debe ser en cierto sentido común, pero, como regla general, privada; porque, cuando cada uno tenga un interés distinto, los hombres no se quejarán unos de otros, y harán más progresos, porque cada uno estará atendiendo a su propio negocio... Y además, hay el mayor placer en hacer una bondad o un servicio a los amigos o huéspedes o compañeros, que sólo puede prestarse cuando un hombre tiene propiedad privada.Estas ventajas se pierden por la excesiva unificación del estado. "

La asignación de recursos escasos era una cuestión moral para Aristóteles. También escribió en Política (libro I), que el consumo era el objetivo de la producción, y el excedente debía destinarse a la crianza de los hijos, y la saciedad personal debía ser el límite natural del consumo. (Para Aristóteles, la cuestión era moral: en su época la mortalidad infantil era alta). En las transacciones, Aristóteles usó las etiquetas de "natural" y "antinatural". Las transacciones naturales estaban relacionadas con la satisfacción de necesidades y producían una riqueza que estaba limitada en cantidad por el propósito al que servía.Las transacciones antinaturales destinadas a obtener ganancias monetarias y la riqueza que producían no tenían límites potenciales. Explicó que la riqueza antinatural no tenía límites porque se convertía en un fin en sí mismo y no en un medio para otro fin: la satisfacción de las necesidades. Esta distinción es la base del rechazo moral de la usura por parte de Aristóteles.

Posteriormente, en el libro VII Capítulo 1 de la Política, Aristóteles afirma

los bienes externos tienen un límite, como cualquier otro instrumento, y todas las cosas útiles son de tal naturaleza que donde hay demasiado de ellas deben causar daño, o en todo caso ser inútiles, a sus poseedores

y algunos interpretan que esto captura un concepto de utilidad marginal decreciente, aunque ha habido un marcado desacuerdo sobre el desarrollo y el papel de las consideraciones de utilidad marginal en la teoría del valor de Aristóteles. Ciertamente, este libro formula una jerarquía ordinal de valores, que luego apareció en la contribución de Maslow a la teoría de la motivación.

La Ética a Nicómaco de Aristóteles, en particular el libro Vv, ha sido llamado el escrito analítico económicamente más provocativo de la antigua Grecia. Allí, Aristóteles analiza la justicia en la distribución y el intercambio. Aún considerando intercambios aislados en lugar de mercados, Aristóteles buscó discutir precios de intercambio justos entre individuos con diferentes valores subjetivos para sus bienes. Aristóteles sugirió tres proporciones diferentes para analizar las transacciones distributivas, correctivas y recíprocas o de intercambio: la aritmética, la geométrica y la armónica. La proporción armónica implica un fuerte compromiso con los valores subjetivos de los comerciantes.

El filósofo del siglo VI d.C. Boecio usó el ejemplo de 16 como la media armónica de 10 y 40. 16 es el mismo porcentaje mayor que 10 que menor que 40 (el 60 por ciento de 10 es 6, mientras que el 60 por ciento de 40 es 24). Así, si dos negociantes tienen precios subjetivos para un bien de 10 y 40, Aristóteles señala que a cambio, lo más justo es fijar el precio del bien en 16, debido a las diferencias proporcionales de igualdad entre su precio y el nuevo precio. Otro matiz en este análisis del intercambio es que Aristóteles también vio una zona de excedente del consumidor o beneficio mutuo para ambos consumidores que había que dividir.

Derecho romano

La antigua ley griega y judaica sigue un principio voluntarista de intercambio justo; una parte solo estaba sujeta a un acuerdo después del punto de venta. El derecho romano desarrolló el contrato reconociendo que la planificación y los compromisos en el tiempo son necesarios para una producción y un comercio eficientes. El gran cuerpo de leyes fue unificado como Corpus Juris Civilis en la década de 530 por Justiniano, quien fue emperador del Imperio Romano de Oriente desde 526-565.

India antigua

Chanakya

Recaudación de impuestos y frutos maduros

Así como uno arranca una fruta madura tras otra de un jardín, así debe hacerlo el rey de su reino. Por temor a su propia destrucción, debe evitar los inmaduros, que dan lugar a revueltas.

—Almacenamiento del tesoro, Arthashastra 5.2.70

Chanakya (c. 350 a. C.-275 a. C.) consideró cuestiones económicas. Fue profesor de ciencias políticas en la Universidad Takshashila de la antigua India, y más tarde primer ministro del emperador Maurya Chandragupta Maurya. Escribió el Arthashastra (" Ciencia de la ganancia material " o "'' Ciencia de la economía política " en sánscrito). Muchos de los temas discutidos en Arthashastra todavía prevalecen en la economía moderna, incluidas sus discusiones sobre la gestión de una economía eficiente y sólida, y la ética de la economía. Chanakya también se centra en cuestiones de bienestar (por ejemplo, la redistribución de la riqueza durante una hambruna) y la ética colectiva que mantiene unida a una sociedad.

El Arthashastra habla de una economía mixta, en la que la empresa privada y la empresa estatal competían con frecuencia codo con codo en la agricultura, la cría de animales, los productos forestales, la minería, la manufactura y el comercio. Sin embargo, los estatutos reales y los funcionarios regulaban las actividades económicas privadas, algunas actividades económicas eran monopolio del estado y un superintendente supervisaba que tanto las empresas privadas como las estatales siguieran las mismas regulaciones. Las empresas privadas fueron gravadas. Las minas eran de propiedad estatal, pero arrendadas a particulares para su explotación, según el capítulo 2.12 del texto. El Arthashastra afirma que proteger al consumidor debe ser una prioridad importante para los funcionarios del reino.

La necesidad del derecho, la economía y el gobierno

सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥La raíz de la felicidad es Dharma (ética, rectitud), la raíz de Dharma es Artha (economía, política), la raíz de Artha es el gobierno correcto, la raíz del gobierno correcto es la restricción interior victoriosa, la raíz de la restricción interior victoriosa es la humildad, la raíz de la humildad es servir a los ancianos.

— Kautilya, Chanakya Sutra 1-6

Sin embargo, el alcance de Arthaśāstra es mucho más amplio que el arte de gobernar, y ofrece un resumen de todo un código civil y penal y un marco burocrático para administrar un reino, con una gran cantidad de detalles culturales descriptivos sobre temas como la mineralogía, la minería y los metales, agricultura, ganadería y medicina. El Arthaśāstra también se centra en cuestiones de bienestar (por ejemplo, la redistribución de la riqueza durante una hambruna) y la ética colectiva que mantiene unida a una sociedad. Discute la ética de la economía y los deberes y obligaciones de un rey.

Chanakya dice que artha (economías sólidas) es la cualidad y la disciplina más importantes requeridas para un Rajarshi, y que dharma y kama dependen de ello.

Según Chanakya, se necesita una atmósfera propicia para que prospere la economía del estado. Esto requiere que se mantenga la ley y el orden de un estado. Arthashastra especifica multas y castigos para apoyar la aplicación estricta de las leyes (el Dandaniti).

Roger Boesche ha llamado al Arthashastra "un gran libro político del mundo antiguo". Él interpreta el texto del primer milenio a. C. como una descripción de un sistema similar al de la Unión Soviética y China, donde el estado se ve a sí mismo impulsado por el bien común, pero también opera una extensa red de espionaje y un sistema de vigilancia. Este punto de vista ha sido cuestionado por Thomas Trautmann, quien afirma que Arthashastra propone un mercado libre y derechos individuales, aunque sea un sistema regulado. Boesche no es sumariamente crítico y añade:

El Arthashastra de Kautilya describe un estado de bienestar burocrático, de hecho una especie de monarquía socializada, en la que el gobierno central administra los detalles de la economía para el bien común... Además, Kautilya ofrece una obra genial en materia de política exterior y bienestar., que incluye principios clave de las relaciones internacionales desde una perspectiva realista y una discusión sobre cuándo un ejército debe usar una violencia cruel y cuándo es más ventajoso ser humano.

Chanakya analiza las leyes económicas y sugiere tener un sistema judicial para supervisar y resolver disputas económicas, contractuales y relacionadas con el mercado. El texto también proporciona un sistema de apelación en el que tres dharmastha (jueces) consideran las disputas contractuales entre dos partes y consideran un delito la especulación y las afirmaciones falsas para engañar a los clientes. El texto, afirma Trautmann, anticipa así el intercambio de mercado y proporciona un marco para su funcionamiento.

Mahavira

La economía en el jainismo está influenciada por Mahavira y sus principios y filosofías. Sus filosofías se han utilizado para explicar la economía detrás de esto. Fue el último de los 24 Tirthankars, que difundieron el jainismo. En el contexto de la Economía explica la importancia del concepto de 'anekanta' (no absolutismo).

Hay dos sistemas político-económicos básicos de la sociedad reconocidos por Mahavira. Uno es el comunismo y el otro, el capitalismo. El primero está destinado a ser más socialista y el segundo capitalista. Sin embargo, Mahavira no encontró ninguna diferencia en estos dos sistemas porque ambos estaban impulsados ​​por el materialismo.

China antigua

Ventilador li

Fan Li (posteriormente Tao Zhu Gong) (517 aC -) Empresario, político y estratega chino, escribió sobre temas económicos. Desarrolló reglas 'doradas' para hacer negocios. Además, discutió los efectos estacionales en los mercados y la estrategia comercial, entre otras cosas.

Confucianismo y legalismo

En la antigua China, los funcionarios académicos chinos a menudo debatían sobre el papel que debería tener el gobierno en la economía, como establecer monopolios en industrias lucrativas e instaurar controles de precios. Las facciones confucianas tendían a oponerse a los amplios controles gubernamentales, mientras que las facciones "reformistas" o legalistas favorecían la intervención. La justificación de los confucianos para oponerse a la intervención del gobierno era que el gobierno no debería "competir con el pueblo para obtener ganancias", ya que tendería a explotar a la población siempre que estuviera involucrada en actividades mercantiles.

Uno de esos debates está registrado en los Discursos sobre la sal y el hierro, un debate sobre los monopolios de la sal y el hierro impuestos por el emperador Wu de Han para financiar las guerras y el expansionismo contra los Xiongnu.

Aunque el laissez faire confuciano fue en gran parte dominante a lo largo de la historia de China, las políticas legalistas a menudo ganaron prominencia en tiempos de guerra o con el patrocinio de los gobernantes, como bajo Qin Shi Huang, Sang Hongyang, Wang Mang y Wang Anshi, aunque fueron abolidas poco después.

Wang Anshi

El canciller Wang Anshi (1021–1086), uno de los reformadores más destacados de China, vivió durante la dinastía Song medieval (960-1279). Propugnando una acalorada reacción de los ministros conservadores en la corte, la facción política del Grupo de Nuevas Políticas de Wang Anshi promulgó una serie de reformas que se centraron en la reforma militar, la reforma burocrática y la reforma económica. Las reformas económicas introducidas incluyeron préstamos de bajo costo para los agricultores (a quienes consideraba la columna vertebral de la economía china en términos de producción de bienes y la mayor fuente del impuesto sobre la tierra), reemplazando el servicio de mano de obra por un impuesto, promulgando monopolios gubernamentales en cruciales industrias que producen té, sal y vino, introducción de una milicia local para facilitar el gasto presupuestario en el ejército permanente oficial de 1 millón de soldados,Los reformadores y los conservadores se expulsarían mutuamente del poder una vez que tuvieran el apoyo del emperador.

Mundo islámico medieval

Hasta cierto punto, los primeros musulmanes basaron sus análisis económicos en el Corán (como la oposición a la riba, el interés) y en la sunnah, los dichos y hechos de Mahoma.

Primeros pensadores musulmanes

Al-Ghazali (1058-1111) clasificó la economía como una de las ciencias relacionadas con la religión, junto con la metafísica, la ética y la psicología. Los autores han señalado, sin embargo, que esta conexión no ha provocado que el pensamiento económico musulmán primitivo permanezca estático. El filósofo persa Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) presenta una definición temprana de economía (lo que él llama hekmat-e-madani, la ciencia de la vida de la ciudad) en el tercer discurso de su Ética:

"el estudio de las leyes universales que gobiernan el interés público (¿bienestar?) en la medida en que están dirigidas, a través de la cooperación, hacia el óptimo (perfección)".

Muchos eruditos rastrean la historia del pensamiento económico a través del mundo musulmán, que estuvo en una Edad de Oro desde el siglo VIII al XIII y cuya filosofía continuó el trabajo de los pensadores griegos y helenísticos y llegó a influir en Tomás de Aquino cuando Europa "redescubrió" la filosofía griega a través de traducción árabe. Un tema común entre estos estudiosos fue el elogio de la actividad económica e incluso la acumulación de riqueza en interés propio. El filósofo persa Ibn Miskawayh (nacido en 1030) señala:

"El acreedor desea el bienestar del deudor para recuperar su dinero más que por amor a él. El deudor, por otro lado, no se interesa mucho por el acreedor".

Este punto de vista está en conflicto con una idea que Joseph Schumpeter llamó la Gran Brecha (Schumpeteriana), que proviene de su libro de 1954 Historia del análisis económico, que afirma una ruptura en el pensamiento económico durante el período de 500 años entre el declive de la civilización grecorromana. en el siglo VIII y el trabajo del siglo XIII de Tomás de Aquino (1225-1274). Sin embargo, en 1964, el "Pensamiento económico del Islam: Ibn Khaldun" de Joseph J. Spengler apareció en la revista Comparative Studies in Society and History y dio un gran paso para llevar el conocimiento de los eruditos económicos musulmanes medievales al Occidente contemporáneo.

La influencia del pensamiento griego y helenístico anterior en el mundo musulmán comenzó en gran parte con el califa abasí al-Ma'mun, quien patrocinó la traducción de textos griegos al árabe en el siglo IX por cristianos sirios en Bagdad. Pero ya en ese momento numerosos eruditos musulmanes habían escrito sobre temas económicos, y los primeros líderes musulmanes habían mostrado sofisticados intentos de hacer cumplir la financiación fiscal y monetaria, utilizar la financiación del déficit, utilizar los impuestos para fomentar la producción, el uso de instrumentos de crédito para la banca, incluidos los ahorros rudimentarios. y cuentas corrientes, y derecho contractual.

Entre los primeros pensadores económicos musulmanes se encontraba Abu Yusuf (731-798), alumno del fundador de la Escuela Hanafi Sunni de pensamiento islámico, Abu Hanifah. Abu Yusuf fue el principal jurista del califa abasí Harun al-Rashid, para quien escribió el Libro de los impuestos (Kitab al-Kharaj). Este libro describió las ideas de Abu Yusuf sobre impuestos, finanzas públicas y producción agrícola. Discutió el impuesto proporcional sobre la producción en lugar de los impuestos fijos sobre la propiedad como un incentivo superior para llevar más tierra al cultivo. También abogó por perdonar las políticas fiscales que favorecen al productor y una administración fiscal centralizada para reducir la corrupción. Abu Yusuf favoreció el uso de los ingresos fiscales para la infraestructura socioeconómica e incluyó la discusión de varios tipos de impuestos, incluido el impuesto sobre las ventas, los impuestos sobre sucesiones y los aranceles de importación.

El poder de la oferta y la demanda también fue entendido hasta cierto punto por varios de los primeros eruditos musulmanes. Ibn Taymiyyah ilustra:

"Si aumenta el deseo por los bienes mientras disminuye su disponibilidad, su precio aumenta. Por otro lado, si aumenta la disponibilidad del bien y disminuye el deseo por él, el precio baja". Ghazali sugiere una versión temprana de la inelasticidad del precio de la demanda de ciertos bienes, y él e Ibn Miskawayh discuten los precios de equilibrio".

Otros eruditos musulmanes importantes que escribieron sobre economía incluyen al-Mawardi (1075-1158) e Ibn Taimiyah (1263-1328).

Ibn Jaldún

Cuando la civilización [la población] aumenta, la mano de obra disponible vuelve a aumentar. A su vez, el lujo vuelve a aumentar en correspondencia con el aumento de la ganancia, y aumentan las costumbres y necesidades del lujo. Se crean artesanías para obtener productos de lujo. El valor obtenido de ellos aumenta y, como resultado, las ganancias se multiplican nuevamente en la ciudad. La producción allí está prosperando incluso más que antes. Y así sucede con el segundo y tercer aumento. Todo el trabajo adicional sirve al lujo y la riqueza, en contraste con el trabajo original que servía a la necesidad de la vida.

Ibn Khaldun sobre el crecimiento económico

Quizás el erudito islámico más conocido que escribió sobre economía fue Ibn Khaldun de Túnez (1332-1406), considerado el padre de la economía moderna. Ibn Khaldun escribió sobre teoría económica y política en la introducción, o Muqaddimah (Prolegomena), de su Historia. del Mundo (Kitab al-Ibar). En el libro, discutió lo que llamó asabiyyah (cohesión social), que consideró la causa de que algunas civilizaciones se hicieran grandes y otras no. Ibn Khaldun sintió que muchas fuerzas sociales son cíclicas, aunque puede haber giros bruscos repentinos que rompen el patrón.

Su idea sobre los beneficios de la división del trabajo también se relaciona con asabiyya, cuanto mayor sea la cohesión social, más compleja puede ser la división exitosa, mayor será el crecimiento económico. Señaló que el crecimiento y el desarrollo estimulan positivamente tanto la oferta como la demanda, y que las fuerzas de la oferta y la demanda son las que determinan los precios de los bienes. También señaló las fuerzas macroeconómicas del crecimiento de la población, el desarrollo del capital humano y los efectos del desarrollo tecnológico en el desarrollo. De hecho, Ibn Khaldun pensó que el crecimiento de la población estaba directamente en función de la riqueza.

Aunque entendió que el dinero servía como patrón de valor, medio de intercambio y preservador de valor, no se dio cuenta de que el valor del oro y la plata cambiaba en función de las fuerzas de la oferta y la demanda. También introdujo el concepto conocido como la Curva de Khaldun-Laffer (la relación entre las tasas impositivas y los ingresos fiscales aumentan a medida que aumentan las tasas impositivas durante un tiempo, pero luego los aumentos en las tasas impositivas comienzan a causar una disminución en los ingresos fiscales a medida que los impuestos imponen demasiado). un gran costo para los productores en la economía).