Pelagio

Pelagio (c. 354–418) fue un teólogo romano-británico conocido por promover un sistema de doctrinas (llamado pelagianismo por sus oponentes) que enfatizaba la elección humana en la salvación y negaba el pecado original. Pelagio fue acusado de herejía en el sínodo de Jerusalén en 415 y sus doctrinas fueron duramente criticadas por Agustín de Hipona, especialmente las opiniones pelagianas sobre la buena naturaleza de la humanidad y la responsabilidad individual de elegir el ascetismo. Pelagio enfatizó especialmente la libertad de la voluntad humana. Se sabe muy poco sobre la vida personal y la carrera de Pelagio.

Comienzos

Pelagio estuvo activo entre 390 y 418 aproximadamente. Sus contemporáneos, como Agustín de Hipona, Próspero de Aquitania, Marius Mercator y Paul Orosius, dijeron que era de origen celta británico. Jerome aparentemente pensó que Pelagio era irlandés, lo que sugiere que estaba "relleno con gachas de avena irlandesas". (Scotorum pultibus praegravatus). Era alto en estatura y corpulento en apariencia. Pelagio también tenía una gran educación, hablaba y escribía latín y griego con gran fluidez y estaba bien versado en teología. Su nombre se ha entendido tradicionalmente como una forma griega (de pélagos, &# 34;mar") del nombre galés Morgan ("nacido en el mar"), u otro equivalente celta.

Pelagio se hizo más conocido alrededor del año 380 cuando se mudó a Roma. Allí disfrutó de una reputación de austeridad; también mantuvo correspondencia con Paulino de Nola. Veinticinco años después del hecho, Agustín relató que Pelagio había reaccionado fuertemente a la afirmación de las Confesiones de Agustín (397–401) "Dad lo que mandéis y ordenad lo que queráis& #34;, ya que creía que socavaba la responsabilidad humana. Sin embargo, los estudiosos cuestionan la historicidad de este incidente.

Cuando Alarico saqueó Roma en 410, Pelagio y su seguidor Celestio huyeron a Cartago, donde continuó su trabajo.

Oponentes

San Agustín de Hippo

Agustín de Hipona

El pelagianismo se extendió rápidamente, especialmente alrededor de Cartago. Agustín escribió De peccatorum meritis et remissione libri III (Tres libros sobre los méritos y el perdón de los pecados) en 412, y De spiritu et littera (Sobre el espíritu y la letra) en 414. Cuando en 414 llegaron rumores inquietantes desde Sicilia y las llamadas Definitiones Caelestii, que se dice que es obra de Caelestius, se le enviaron, él inmediatamente (414 o 415) publicó la réplica, De perfectie justitiae hominis. En estos, afirmó con fuerza la existencia del pecado original, la necesidad del bautismo infantil, la imposibilidad de una vida sin pecado sin Cristo y la necesidad de la gracia de Cristo. Agustín se erige como una fuente importante sobre la vida y la teología de Pelagio, y escribió extensamente sobre él.

Jerónimo

Pelagio pronto se fue a Palestina, donde se hizo amigo del obispo. Jerome, que también vivía allí, también se involucró. Pelagio había criticado su comentario sobre la Epístola a los Efesios. Jerónimo escribió contra Pelagio en su Carta a Ctesifonte y Dialogus contra Pelagianos. Con Jerome en ese momento estaba Orosius, un alumno visitante de Agustín, quien tenía puntos de vista similares sobre los peligros del pelagianismo. Juntos condenaron públicamente a Pelagio. El obispo Juan de Jerusalén, amigo personal de Pelagio, convocó un concilio en julio de 415. Fuentes de la iglesia afirman que Orosio " la falta de fluidez en el griego lo hizo poco convincente y los antecedentes orientales de Juan lo hicieron más dispuesto a aceptar que los humanos no tenían una pecaminosidad inherente, sin embargo, el concilio no emitió un veredicto y pasó la controversia a la Iglesia latina porque Pelagio, Jerónimo y Orosius eran todos latinos.

Diosópolis

Unos meses después, en diciembre de 415, dos obispos depuestos que vinieron a Tierra Santa convocaron otro sínodo en sínodo en Diospolis (Lydda) bajo el obispo de Cesarea. Sin embargo, ninguno de los obispos asistió por razones no relacionadas y Orosius se fue después de consultar con el obispo John. Pelagio explicó al sínodo que creía que Dios era necesario para la salvación porque cada ser humano es creado por Dios. También afirmó que muchas obras de Celestio no representaban sus propios puntos de vista. Mostró cartas de recomendación de otras figuras autorizadas, incluido el propio Agustín, quien a pesar de todos sus desacuerdos, tenía en alta estima a Pelagio. personaje.

Por lo tanto, el Sínodo de Diospolis concluyó: "Ahora que hemos recibido satisfacción con respecto a los cargos presentados contra el monje Pelagio en su presencia y dado que él da su asentimiento a las sanas doctrinas pero condena y anatematiza aquellas contrarias a la fe de la Iglesia, le adjudicamos la pertenencia a la comunión de la Iglesia Católica."

Pelagius, como se muestra en el Nuremberg Chronicle

Enseñanzas

El maniqueísmo enfatizó que el espíritu fue creado por Dios, mientras que la sustancia material era corrupta y malvada. El teólogo Gerald Bonner sintió que parte de Pelagio' El análisis fue una reacción exagerada al maniqueísmo. Pelagio sostenía que todo lo creado por Dios era bueno, por lo tanto, no podía ver cómo Dios había hecho a los humanos criaturas caídas. (La enseñanza de Agustín sobre la caída de Adán no era una doctrina establecida en el momento en que comenzó la disputa entre Agustino y Pelagiano). Los pelagianos acusaron a Agustín de traer la teología maniquea a la iglesia cristiana, lo que el mismo Agustín negó.

La opinión de que la humanidad puede evitar pecar y que los seres humanos pueden elegir libremente obedecer los mandamientos de Dios, se encuentra en el centro de la enseñanza pelagiana. Pelagio enfatizó la autonomía humana y la libertad de la voluntad; una ilustración de Pelagio' puntos de vista sobre la "capacidad moral" del hombre no pecar se encuentra en su Carta a Demetrias.

Para Pelagio, "gracia" consistía en el don del libre albedrío, la Ley de Moisés y las enseñanzas de Jesús. Según Agustín, los pelagianos consideraban inútil el bautismo de los niños porque no tenían pecado. Celestio, quien fue discípulo de Pelagio, también negó el pecado original y la necesidad del bautismo infantil para la salvación.

Papa Zósimo

Buscando deshacer su condena, Pelagio escribió una carta y una declaración de fe al Papa Zósimo, el sucesor de Inocencio I, argumentando que era ortodoxo. En estos articuló sus creencias para no contradecir lo que condenaron los sínodos. Celestio persuadió a Zósimo para que reabriera el caso, pero la oposición de los obispos africanos y del emperador Honorio obligó a Zósimo a condenar y excomulgar a Celestio y Pelagio en 418.

El pelagianismo fue condenado en el Concilio de Cartago en 418. Agustín, sorprendido de que Pelagio y Celestio no fueran denunciados como herejes, convocó el Concilio de Cartago en 418. El sínodo emitió ocho cánones

• Canon I: Adán no fue creado sujeto a muerte.

• Canon II: Los bebés deben ser bautizados para la remisión de los pecados.

• Canon III: La gracia no sólo da remisión de pecados sino ayuda que ya no pecamos.

• Canon IV: Gracia da conocimiento, inspiración y deseo de cumplir el deber requerido.

• Canon V: Sin la gracia de Dios no podemos hacer nada bueno.

• Canon VI: La declaración “Si decimos que no tenemos pecado nos engañamos” no debe decirse por humildad sino porque es verdad.

• Canónigo VII: En la oración del Señor, los santos oran “Perdónanos nuestras ofensas” no sólo por otros sino también por sí mismos.

• Canon VIII: Los santos oran “Perdónanos nuestras ofensas” no por humildad sino porque han pecado.

Muerte y secuelas

Después de su condena, Pelagio fue expulsado de Jerusalén y San Cirilo de Alejandría le permitió establecerse en Egipto. No se supo de él a partir de entonces.

Su muerte no terminó con sus enseñanzas, aunque aquellos que lo siguieron pueden haber modificado esas enseñanzas. Debido a que queda poca información con respecto a Pelagio' enseñanzas reales, algunas de sus doctrinas posiblemente fueron objeto de revisión y supresión por parte de sus enemigos (seguidores de Agustín y el liderazgo de la Iglesia en su conjunto en ese momento).

Pelagio y Celestio fueron declarados herejes por el Primer Concilio de Éfeso en 431.

La creencia en el pelagianismo y el semipelagianismo fue común durante los siguientes siglos, especialmente en Gran Bretaña, Tierra Santa y el norte de África. San Germán visitó Gran Bretaña para combatir el pelagianismo alrededor del año 429 d. C. En Gales, a San David se le atribuyó la convocatoria del Sínodo de Brefi y el Sínodo de la Victoria contra los seguidores de Pelagio en el siglo VI.

Evaluación

Debido a las condenas que se le hicieron en el siglo V, Pelagio llegó a ser conocido como "un heresiarca del tinte más profundo". La evaluación de él cambió después de la publicación de una biografía de 1943 de Georges de Plinval y los estudiosos más recientes lo han visto como un teólogo cristiano ortodoxo que fue víctima de denuncia. Sus comentarios paulinos fueron populares durante la Edad Media, pero con frecuencia afirmaban ser obra de otros autores.

Una visión objetiva de Pelagio y su efecto es difícil. Su nombre ha sido utilizado como epíteto durante siglos tanto por protestantes como por católicos, y ha tenido pocos defensores. La iglesia muy temprana denunció sus ideas y la Reforma acusó a los católicos romanos de adherirse a sus creencias y condenó tanto a Pelagio como a la Iglesia Católica. La erudición moderna sugiere que Pelagio no tomó las posiciones más extremas asociadas más tarde con sus seguidores. Ronald Hutton lo describe como "un teólogo de primera".

La teóloga Carol Harrison comentó que Pelagio presentó "una alternativa radicalmente diferente a la comprensión occidental de la persona humana, la responsabilidad humana y la libertad, la ética y la naturaleza de la salvación" lo que podría haber sucedido si Agustín no hubiera resultado victorioso en la controversia pelagiana. Según Harrison, "el pelagianismo representa un intento de salvaguardar la justicia de Dios, de preservar la integridad de la naturaleza humana creada por Dios, y de los seres humanos' obligación, responsabilidad y capacidad para alcanzar una vida de perfecta rectitud." Sin embargo, esto es a expensas de minimizar la fragilidad humana y presentar "la operación de la gracia divina como algo meramente externo". Según la erudita Rebecca Weaver, "lo que más distinguió a Pelagio fue su convicción de una libertad de elección sin restricciones, otorgada por Dios e inmune a la alteración por el pecado o las circunstancias".

En 1956, John Ferguson escribió:

Si un hereje es uno que enfatiza una verdad a la exclusión de otros, parece que [Pelagius] no era más un hereje que Agustín. Su culpa estaba en un énfasis exagerado, pero en la forma final su filosofía tomó, después de las modificaciones necesarias y adecuadas como resultado de la crítica, no es seguro que ninguna declaración suya sea totalmente irreconciliable con la fe cristiana o indefendible en términos del Nuevo Testamento. No está tan claro que lo mismo pueda decirse de Agustín.

Escritos

De sus obras supervivientes, solo unas pocas se conocen en su totalidad. Estos son:

• De fide Trinitatis libri III ("Sobre la fe en la Trinidad: tres libros")
• Eclogarum ex divinis Scripturis liber primus ("Extractos de las Escrituras Divinas: Libro Uno")
• Commentarii en epistolas S. Pauli ("Commentario sobre las Epístolas de San Pablo")

Desafortunadamente, la mayor parte de su trabajo sobrevive solo en las citas de sus oponentes. Sólo en el siglo pasado se han identificado como tales obras atribuibles a Pelagio.

Otros escritos incluyen Sobre la naturaleza, partes de las cuales se citan en Sobre la naturaleza y la gracia de Agustín, y Defensa de la libertad de la voluntad , citado en Sobre la gracia de Cristo de Agustín. También sobreviven su carta a Demetrias, junto con fragmentos de otras cartas, y la declaración escrita de fe que recibió el Papa Zósimo.