Pecado en el Judaísmo

El judaísmo considera pecado la violación de cualquiera de los 613 mandamientos. El judaísmo enseña que pecar es parte de la vida, ya que no existe el hombre perfecto y todos tienen inclinación al mal "desde su juventud", aunque el hombre nace sin pecado. El pecado tiene muchas clasificaciones y grados. Algunos pecados eran castigados con la muerte por la corte, otros con la muerte por el cielo, otros con latigazos en la antigüedad y otros sin tal castigo, pero ningún pecado cometido con intenciones voluntarias queda sin consecuencias. Los castigos han cambiado durante milenios de tribunales judíos, generalmente menos severos en general. Los pecados cometidos por falta de conocimiento no se consideran pecados, ya que un pecado no puede ser pecado si el que lo hizo no sabía que estaba mal. Los pecados no intencionales se consideran pecados menos graves.

Los pecados entre las personas se consideran mucho más graves en el judaísmo que los pecados entre el hombre y Dios. Yom Kippur, el principal día de arrepentimiento en el judaísmo, puede expiar los pecados entre el hombre y Dios, pero no los pecados entre el hombre y su prójimo, hasta que haya apaciguado a su amigo. Eleazar ben Azariah derivó [esto del versículo]: "Serás limpiado de todos tus pecados delante de Dios" (Libro de Levítico, 16:30) – por los pecados entre el hombre y Dios, Yom Kippur expía, pero por los pecados entre el hombre y su compañero Yom Kippur no expia hasta que apacigua a su compañero.

Cuando el Templo todavía estaba en Jerusalén, la gente ofrecía Karbanot (sacrificios) por sus fechorías. El aspecto expiatorio de karbanot está cuidadosamente circunscrito. En su mayor parte, los karba no solo expian los pecados no intencionales, es decir, los pecados cometidos porque una persona olvidó que esto era un pecado o por error. No se necesita expiación por violaciones cometidas bajo coacción o por falta de conocimiento, y en su mayor parte, karbanot no puede expiar un pecado malicioso y deliberado. Además, los karbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda y haga restitución a cualquier persona que haya resultado dañada por la violación.

Los completamente justos (aquellos que no hicieron nada malo en sus vidas) disfrutan en esta vida y en la vida venidera. Los no completamente justos o completamente malvados sufren por sus pecados en este mundo para expiar sus pecados a través de la humillación, la pobreza y el sufrimiento que Dios les envía. Si el arrepentimiento de uno no es completo en este mundo, su sufrimiento continuará en el gehinnom, y una vez que se complete su arrepentimiento, se unirá a los justos. Los completamente malvados (aquellos que no hicieron nada bueno en sus vidas) no pueden corregir sus pecados en este mundo ni en el venidero, y no se arrepienten, ni siquiera en las 'puertas del infierno', por así decirlo. Por lo tanto, este mundo puede parecer injusto donde los justos sufren, mientras que los malvados prosperan. Muchos grandes pensadores han contemplado esto, pero la justicia de Dios es larga,

Tanaj

La primera mención del pecado como sustantivo es un zoomorfismo, con el pecado (hattath) agazapado a la puerta de Caín. El primero como verbo es Abimelec siendo impedido de pecar (khata) contra Dios en un sueño. De hecho, todo el Tanakh está lleno de referencias a los pecados cometidos por personas importantes. Esto es para enseñarnos que nadie es perfecto, todos se encuentran en pruebas/pruebas, y la cuestión es hacer todo lo posible para aprender de sus errores.

Las personas tienen la capacidad de dominar esta inclinación (Génesis 4:7) y elegir el bien sobre el mal (conciencia) (Salmo 37:27). El judaísmo usa el término "pecado" para incluir violaciones de la ley judía que no son necesariamente un lapso en la moralidad. Según la Enciclopedia Judía: "El hombre es responsable del pecado porque está dotado de libre albedrío ("behirah"); sin embargo, es frágil por naturaleza, y la tendencia de la mente es al mal: "Porque la imaginación del corazón del hombre es mal desde su juventud" (Gen. viii. 21; Yoma 20a; Sanh. 105a). Por lo tanto, Dios en Su misericordia permitió que la gente se arrepintiera y fuera perdonada". El judaísmo sostiene que todas las personas pecan en varios momentos de sus vidas y sostiene que Dios atempera la justicia con la misericordia.

Terminología

El hebreo tiene varias otras palabras para pecado más allá de hata, cada una con su propio significado específico. La palabra pesha, o "infracción", significa un pecado cometido por rebeldía. La palabra aveira significa "transgresión". Y la palabra avone, o "iniquidad", significa un pecado hecho por falta moral. La palabra más comúnmente traducida simplemente como "pecado", hata, literalmente significa "desviarse". Así como la ley judía, la halajá, proporciona el "camino" (o camino) adecuado para vivir, el pecado implica desviarse de ese camino.

El judaísmo enseña que los humanos nacen con libre albedrío y moralmente neutrales, con un ietzer hatov (literalmente, "la buena inclinación", en algunos puntos de vista, una tendencia hacia la bondad, en otros, una tendencia a tener una vida productiva y una tendencia a preocuparse por los demás) y un ietzer hará, (literalmente "la inclinación al mal", en algunos puntos de vista, una tendencia hacia el mal, y en otros, una tendencia hacia el comportamiento básico o animal y una tendencia a ser egoísta). El ietzer hará en algunas formas de judaísmo significa que Satanás es simplemente un modismo o una parábola, en lugar del ángel caído del cristianismo tradicional.

En la literatura rabínica

Obadiah ben Jacob Sforno sugiere que el verso sobre un líder comienza con el término "cuándo", lo que implica que cometer un pecado es inevitable porque las personas poderosas y ricas, los líderes, también tienden a pecar. Este versículo de la Torá concluye con las palabras "se da cuenta de su culpa" (Levítico 4:22) porque es esencial que las personas poderosas reconozcan y sientan remordimiento por su pecado, para que no vuelvan a pecar.

Transgresión

La palabra hebrea genérica para cualquier tipo de pecado es avera (literalmente: transgresión). Basado en versículos de la Biblia hebrea, el judaísmo describe tres niveles de pecado. Hay tres categorías de una persona que comete un avera. El primero es alguien que hace un avera intencionalmente, o "B'mezid". Esta es la categoría más grave. El segundo es aquel que hizo un avera por accidente. Esto se llama "B'shogeg", y aunque la persona sigue siendo responsable de su acción, se considera menos grave. La tercera categoría es alguien que es un "tinok shenishba", una persona que se crió en un entorno asimilado o no judío, y que no conoce las leyes judías adecuadas, o la halajá. Esta persona no es responsable de sus acciones.

• Pesha (pecado deliberado; en hebreo moderno: crimen) o Mered (lit.: rebelión) - Un pecado intencional; una acción cometida en desafío deliberado a Dios; (Concordancia de Strong:H6588 (פשע pesha', peh'shah). Según Strong viene de la raíz (:H6586); rebelión, transgresión, transgresión.
• Avon (lit.: iniquidad) - Este es un pecado de lujuria o emoción incontrolable. Es un pecado cometido a sabiendas, pero no para desafiar a Dios; (Concordancia de Strong: H5771 (avon, aw-vone). De acuerdo con Strong, proviene de la raíz (: H5753); que significa perversidad, maldad moral:—culpa, iniquidad, travesura.
• Cheit - Este es un pecado, crimen o falta no intencional. (Concordancia de Strong: H2399 (חַטָּא chate). Según Strong, proviene de la raíz khaw-taw (: H2398, H2403) que significa "errar, errar del blanco (hablando de un arquero), pecar, tropezar. "

Estados

El judaísmo sostiene que ningún ser humano es perfecto y que todas las personas han pecado muchas veces. El Talmud dice: "Todos son responsables de ser tan grandes como Moisés", pero luego la Torá nos dice en Deuteronomio 34:10 que "Nadie será jamás tan grande como Moisés". Esto es para aclarar que Moisés cumplió con su propio potencial personal, así también se espera que nosotros cumplamos con el nuestro. Cada persona nace con un conjunto único de talentos y herramientas. Algunos son ricos, otros son pobres. Algunos son altos y otros son bajos. Una persona puede cantar, otra puede escribir, etc. Pero estas cualidades no son las que determinan tu grandeza. Más bien, es cómo lidias con tus circunstancias particulares. Es por eso que el judaísmo dice: No es importante dónde estás en la escalera, sino cuántos peldaños has subido. El concepto crucial es el esfuerzo.

Se cuenta la historia de Zusha, el gran maestro jasídico, que yacía llorando en su lecho de muerte. Sus alumnos le preguntaron: "Rebe, ¿por qué estás tan triste? ¡Después de todas las mitzvot y las buenas obras que has hecho, seguramente obtendrás una gran recompensa en el cielo!". "¡Me temo que!" dijo Zusha. “Porque cuando llegue al cielo, sé que Dios no me va a preguntar '¿Por qué no fuiste más como Moisés?' o '¿Por qué no eras más como el rey David?' Pero tengo miedo de que Dios pregunte 'Zusha, ¿por qué no eras más como Zusha?' ¡¿Y entonces qué voy a decir?!"

Joseph Hertz dijo que el pecado no es un poder maligno cuyas cadenas los hijos de la carne deben arrastrar impotentes hacia una tumba cansada. Siempre podemos sacudirnos de su yugo; y lo que es más, nunca necesitamos asumir su yugo. Una antigua fábula nos habla de océanos distantes con rocas magnéticas montañosas de un poder tan terrible que el naufragio y la ruina caerían sobre cualquier barco que se aventurara cerca de ellas. Instantáneamente, los clavos de hierro saldrían volando del barco, los pernos y las ataduras serían arrancados por esa fuerza magnética, el barco se convertiría en nada más que tablones de madera, y todos a bordo caerían presa de las aguas hambrientas. Hay pecados que, igualmente, trastornan todos nuestros apoyos de carácter, nos roban las restricciones de hábitos y educación pasados, y nos dejan juguetes indefensos en las olas de la tentación y la pasión. Sin embargo, un hombre es el piloto de la barca de su vida,

Basado en las opiniones de Rabbeinu Tam en el Talmud de Babilonia (tratado Rosh HaShanah 17b), se dice que Dios tiene Trece Atributos de Misericordia:

1. Dios es misericordioso antes de que alguien peque, aunque Dios sabe que una persona es capaz de pecar.
2. Dios es misericordioso con el pecador incluso después de que la persona haya pecado.
3. Dios representa el poder de ser misericordioso incluso en áreas que un ser humano no esperaría ni merecería.
4. Dios es compasivo y alivia el castigo de los culpables.
5. Dios es misericordioso incluso con aquellos que no lo merecen.
6. Dios es lento para la ira.
7. Dios es abundante en bondad.
8. Dios es el Dios de la verdad, por lo que podemos contar con las promesas de Dios de perdonar a los pecadores arrepentidos.
9. Dios garantiza bondad a las generaciones futuras, ya que las obras de los patriarcas justos (Abraham, Isaac y Jacob) benefician a toda su descendencia.
10. Dios perdona los pecados intencionales si el pecador se arrepiente.
11. Dios perdona un enojo deliberado de Él si el pecador se arrepiente.
12. Dios perdona los pecados que se cometen por error.
13. Dios borra los pecados de los que se arrepienten.

Como a los judíos se les ordena in imitatio Dei, emulando a Dios, los rabinos toman en cuenta estos atributos al decidir la ley judía y su aplicación contemporánea.

Papel de la ortopraxia

Los judíos reconocen dos tipos de pecado, las ofensas contra otras personas y las ofensas contra Dios.

Las ofensas contra Dios pueden entenderse como la violación de un contrato (el pacto entre Dios y los Hijos de Israel). Ezra, un sacerdote y escriba, encabezó un gran cuerpo de exiliados. A su regreso a Jerusalén para enseñar las leyes de Dios, descubrió que los judíos se han estado casando con no judíos. Desesperado, rasgó sus vestiduras y confesó los pecados de Israel ante Dios, antes de proceder a purificar a la comunidad. El Libro de Jeremías (Yirmiyahu [ירמיהו]) se puede organizar en cinco subsecciones. Una parte, Jeremías 2-24, muestra desprecio por los pecados de Israel. El poema en 2:1–3:5 muestra la evidencia de un pacto roto contra Israel.

Desde la destrucción del Templo en Jerusalén, los judíos han creído que la acción correcta (en oposición a la creencia correcta) es la forma en que una persona puede expiar sus pecados. Midrash Avot de Rabbi Natan afirma lo siguiente:Una vez, cuando Rabban Yochanan ben Zakkai estaba caminando en Jerusalén con el rabino Yehosua, llegaron a donde el Templo ahora estaba en ruinas. "¡Ay de nosotros", exclamó el rabino Yehosua, "porque esta casa donde se hizo expiación por los pecados de Israel ahora está en ruinas!" Rabban Yochanan respondió: "Tenemos otra fuente de expiación igualmente importante, la práctica de gemilut hasadim ("bondad amorosa"), como se afirma: "Deseo bondad amorosa y no sacrificio" (Oseas 6: 6).

En el judaísmo se cree que todos los seres humanos tienen libre albedrío y pueden elegir el camino en la vida que tomarán. No enseña que elegir el bien es imposible, solo que en ocasiones es más difícil. Casi siempre hay un "camino de regreso" si una persona lo desea. (Aunque los textos mencionan ciertas categorías para quienes el camino de regreso será muy duro, como el calumniador, el chismoso habitual y el malicioso)

Pecados entre el hombre y su prójimo

Los pecados entre las personas se consideran mucho más graves en el judaísmo que los pecados entre el hombre y Dios. Yom Kippur, el día principal del arrepentimiento en el judaísmo, puede expiar los pecados entre el hombre y Dios, pero no los pecados entre el hombre y su prójimo, hasta que haya apaciguado a su amigo (Mishnah, Yoma, 8:9). Eleazar ben Azariah derivó [esto del versículo]: "Serás limpiado de todos tus pecados delante de Dios" (Libro de Levítico, 16:30) – por los pecados entre el hombre y Dios, Yom Kippur expía, pero por los pecados entre el hombre y su compañero Yom Kippur no expia hasta que apacigua a su compañero.

La Guemará (87a) continúa: "R. Yitzchak dijo: Quien agravia a su prójimo, incluso con palabras, debe aplacarlo... R. Yosi bar Janina dijo: Quien suplica el perdón de su amigo, no debe suplicarle más de tres veces. Y si murió, [el ofensor] trae a diez personas y debe ponerlas junto a su tumba y dice: "He pecado contra el Señor, el Dios de Israel, y contra fulano de tal a quien herí".

Muchos pecados pequeños contra un gran pecado

Dos judíos acudieron a un rabino jasídico para pedirle consejo sobre los pecados que habían cometido. Uno había cometido un gran pecado por el cual estaba seguro que Dios nunca lo perdonaría; el otro estaba menos preocupado, porque nunca había sido culpable de algo tan grave, sino sólo de la colección normal de pecados menores. El rabino les dijo que salieran a un campo y seleccionaran piedras correspondientes al tamaño y número de sus pecados, y luego regresaran al campo y esparcieran las piedras. Hecho esto, volvieron al rabino. "Ahora id al campo una vez más", les dijo a ambos, "recoged las piedras que habéis esparcido y traédmelas".

El que había cometido el gran pecado supo de inmediato cuál era su piedra y se la llevó al rabino. El otro, sin embargo, había esparcido tantas piedrecitas que no podía estar seguro de volver a identificarlas. Le resultó muy difícil encontrar sus piedras y llevárselas al rabino. Entonces el rabino les dijo: "Vuestras obras son como vuestras piedras. Vosotros que trajisteis una piedra grande, cometisteis un pecado grave. Pero estabais conscientes de lo que habíais hecho, y con un esfuerzo decidido por el arrepentimiento, Dios podría perdonaros. Pero tú, cuyos pecados fueron muchos y pequeños, como los de la mayoría de los seres humanos, te has dado cuenta de lo difícil que es ponerse al día con los errores menores. Y ningún arrepentimiento tuyo puede ser efectivo hasta que te des cuenta de que las cosas pequeñas importan".

Desinterés versus egoísmo

Los rabinos reconocen un valor positivo para el ietzer hará: una tradición lo identifica con la observación en el último día de la creación de que el logro de Dios fue "muy bueno" (el trabajo de Dios en los días anteriores se describió simplemente como "bueno") y explica que sin el ietzer ha'ra no habría matrimonio, hijos, comercio u otros frutos del trabajo humano; la implicación es que el ietzer ha'tov y el ietzer ha'ra se entienden mejor no como categorías morales del bien y del mal sino como orientaciones desinteresadas versus egoístas, cualquiera de las cuales usada correctamente puede servir a la voluntad de Dios.

O como Hillel el Viejo resumió la filosofía judía:"Si no soy para mí, ¿quién será para mí?Y si soy sólo para mí, ¿qué soy?Y si no ahora, [entonces] ¿cuándo?".

Otra explicación es que, sin la existencia del ietzer ha'ra, no se ganaría ningún mérito al seguir los mandamientos de Dios; la elección sólo tiene sentido si de hecho se ha hecho una elección. Entonces, mientras que la creación era "buena" antes, se volvió "muy buena" cuando se le agregó la inclinación al mal, porque entonces se hizo posible decir verdaderamente que el hombre podía tomar una decisión verdadera de obedecer las "mitzvot" (mandamientos) de Dios. Esto se debe a que el judaísmo considera que seguir los caminos de Dios es un fin deseable en sí mismo y no un medio para un fin.

Valor del arrepentimiento

El Talmud de Babilonia enseña que "el rabino Yojanan y el rabino Eleazar explican que mientras el Templo estuvo en pie, el altar expió por Israel, pero ahora, la mesa de uno expía [cuando los pobres son invitados como invitados]". (Tratado Berajot, 55a.)

El arrepentimiento en sí mismo también es un medio de expiación (Ver Ezequiel 33:11, 33:19, Jeremías 36:3, etc.) La palabra hebrea para arrepentimiento es teshuvá, que literalmente significa "regresar (a Dios)". El profeta Oseas (14:3) dijo: "Toma contigo las palabras y vuélvete a Dios".

El judaísmo enseña que nuestra relación personal con Dios nos permite volvernos directamente a Él en cualquier momento, como dice Malaquías 3:7, "Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros", y Ezequiel 18:27, "Cuando el impío se vuelva se apartará de su maldad que ha cometido, y hará lo que es lícito y justo, dará vida a su alma". Además, Dios es extremadamente compasivo y perdonador, como se indica en Daniel 9:18: "No presentamos nuestras súplicas delante de ti por nuestra justicia, sino por tu abundante misericordia".

La liturgia tradicional de los Días de Asombro (los Grandes Días Sagrados; es decir, Rosh Hashaná y Yom Kippur) establece que la oración, el arrepentimiento y la tzedaká (acciones caritativas) son formas de arrepentirse del pecado. En el judaísmo, los pecados cometidos contra las personas (en lugar de contra Dios o en el corazón) primero deben corregirse y enderezar lo mejor que pueda la persona; un pecado que no ha sido reparado lo mejor posible no puede decirse verdaderamente que está arrepentido.

Verdadero arrepentimiento

Para un hombre que dice: “Pecaré y me arrepentiré, pecaré y me arrepentiré”, el Día de la Expiación no trae perdón. Por los pecados contra Dios, el Día de la Expiación trae el perdón; por los pecados contra el prójimo, el Día de la Expiación no trae perdón hasta que se haya reconciliado con el prójimo al que agravió (Mishnah Yoma 8:9).

Según Maimónides para lograr el verdadero arrepentimiento el pecador debe abandonar su pecado y sacarlo de sus pensamientos y resolver en su corazón no volver a repetirlo, como está dicho, “Deje el impío su camino y el hombre de iniquidad sus pensamientos”. (Isaías 55:7). Asimismo debe arrepentirse del pasado, como está dicho: “Ciertamente después que me convertí, me arrepentí” (Jeremías 31:18). También debe llamar a Aquel que conoce todos los secretos para que sea testigo de que nunca más volverá a este pecado.

Expiación en el período del Templo

La expiación por el pecado se discute en el Tanakh. Los rituales de expiación ocurrían en el Templo de Jerusalén y eran realizados por los Kohanim, los sacerdotes israelitas. Estos servicios incluían canciones, oraciones, ofrendas y sacrificios de animales conocidos como korbanot. Los ritos para Yom Kippur, el Día de la Expiación, están prescritos en el libro de Levítico capítulo 16. El ritual del chivo expiatorio, enviado al desierto para ser reclamado por Azazel, fue una de estas observancias (Lev. 16:20-22).).

Normas litúrgicas

La liturgia de los Días de Temor (los Grandes Días Santos; es decir, Rosh Hashaná y Yom Kippur) establece que la oración, el arrepentimiento y la tzedaká (la entrega obediente de la caridad) expian el pecado. Pero la oración no puede expiar los errores cometidos sin un intento honesto y sincero de rectificar cualquier error hecho lo mejor que podamos, y la intención sincera de evitar la repetición. Expiación para los judíos significa arrepentirse y apartarse, y la palabra "T'shuvah" utilizada para expiación en realidad significa "regresar". El judaísmo es optimista en cuanto que siempre ve la manera de que una persona decidida pueda volver a lo que es bueno, y que Dios espera ese día también.

En la Torá (cinco libros de Moisés) se prescribieron varios sacrificios de animales para hacer expiación: una ofrenda por el pecado por los pecados y una ofrenda por la culpa por transgresiones religiosas. El significado del sacrificio de animales no se desarrolla extensamente en la Torá, aunque Génesis 9:4 y Levítico 17 sugieren que la sangre y la vitalidad estaban vinculadas. Los judíos y cristianos conservadores argumentan en la era actual que los judíos nunca creyeron que el objetivo de todo sacrificio es pagar la deuda por los pecados; solo la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa tenían este propósito; Sin embargo, los eruditos modernos de la historia judía temprana a menudo no están de acuerdo y argumentan que esta división se produjo más tarde.

Los profetas bíblicos posteriores hicieron declaraciones en el sentido de que los corazones de las personas eran más importantes que sus sacrificios:

• "¿Se complace Jehová en los holocaustos y sacrificios tanto como en obedecer la voz de Jehová? El obedecer es mejor que el sacrificio, y el prestar atención es mejor que la grasa de los carneros" (1 Samuel 15:22)
• “Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que holocaustos” (Oseas 6:6)
• “Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito” (Salmo 51:19)
• ¿Para qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios? Dice el SEÑOR. Estoy lleno de holocaustos de carneros, y de sebo de animales cebados; y no quiero sangre de becerros, ni de corderos, ni de machos cabríos" (Isaías 1:11)
• "Holocausto y expiación no has requerido" (Salmo 40:7)

Aunque los sacrificios de animales fueron prescritos para la expiación, no hay lugar donde la Biblia hebrea diga que el sacrificio de animales es el único medio de expiación. La Biblia hebrea enseña que es posible volver a Dios solo a través del arrepentimiento y la oración. Por ejemplo, en los libros de Jonás y Ester, tanto judíos como gentiles se arrepintieron, oraron a Dios y fueron perdonados de sus pecados, sin haber ofrecido ningún sacrificio. Además, en los tiempos modernos, la mayoría de los judíos ni siquiera consideran los sacrificios de animales.

En los Días Santos Mayores de Rosh Hashana, Yom Kippur y el período de diez días entre estos días festivos, el arrepentimiento de los pecados cometidos se basa en oraciones e himnos especializados, mientras que algunos judíos continúan con los métodos antiguos de sacrificio. Un ejemplo de un método común de "sacrificio" en aras del arrepentimiento es simplemente dejar caer pan en un cuerpo de agua (como en la ceremonia de Tashlikh), para significar el paso de los pecados y la esperanza de que uno sea escrito en el Libro de la Vida por Dios una vez más. Esto se enfatiza especialmente en lo que podría decirse que es la fiesta judía más sagrada, Yom Kippur.