Pecado en el Islam

El pecado es un concepto importante en la ética islámica que los musulmanes ven como cualquier cosa que vaya en contra de los mandatos de Dios (Alá) o que infrinja las leyes y normas establecidas por la religión. El Islam enseña que el pecado es un acto y no un estado del ser. Se cree que Dios compara las buenas obras de una persona con sus pecados en el Día del Juicio y castiga a aquellas personas cuyas malas obras superan sus buenas obras.

El Corán describe estos pecados a lo largo de los textos y demuestra que algunos pecados son más punibles que otros en el más allá. Se hace una distinción clara entre los pecados mayores (al-Kabirah) y los pecados menores (al-Sagha'ir) (Q53:31–32), lo que indica que si una persona se mantiene alejada de los pecados mayores, será perdonada de los menores. pecados Las fuentes difieren en los significados exactos de los diferentes términos para pecado usados ​​en la tradición islámica.

Terminología

En la tradición islámica se utilizan varias palabras diferentes para el pecado.

Según la entrada de AJ Wensinck en la Enciclopedia del Islam, los términos islámicos para pecado incluyen dhanb y khaṭīʾa, que son sinónimos y se refieren a pecados intencionales; khiṭʾ, que significa simplemente un pecado; e ithm, que se usa para pecados graves.

Según Cyril Glasse, el Islam reconoce dos tipos de pecado (khati'ah): dhanb, una falta o falta que debe ser sancionada; e ithm, una transgresión deliberada que ha de ser castigada.

En las escrituras

Análisis semántico de la terminología en el Corán

En el Corán se usan varias palabras diferentes para describir el pecado: 1) Dhanb 2) Ihm 3) Khati'ah 4) Jurm 5) Junah/Haraj. Al examinar la elección de palabras en los versos coránicos que se usan en relación con estos términos, los eruditos han intentado determinar qué pecados están asociados con qué términos.

Dhanb

Dhanb (plural dhunab) se aplica con frecuencia a los pecados atroces cometidos contra Allah. Uno de los principales ejemplos de Dhanb en el Corán es "llorar mentiras sobre los signos de Alá", o tener un orgullo excesivo que impide que una persona crea en los signos de Dios.

Porque ante los ojos de Allah están (todos) sus siervos, (es decir), aquellos que dicen: 'Señor nuestro, en verdad hemos creído: perdónanos, entonces, nuestros pecados ("dhunub"), y sálvanos de la agonía del Fuego.'—  Corán 3:15–16

Este uso de dhanb en el Corán ejemplifica que este tipo de pecado es punible en el más allá. De hecho, dhanb se considera un pecado 'grande' y se usa a menudo en el Corán para contrastar con sayyi'a, que denota un pecado 'pequeño'. El Corán afirma que si evitas estos grandes pecados, tus actos de menor maldad o sayyi'at serán perdonados.

Si evitas los grandes pecados (kaba'ir o dhanb) que te están prohibidos, perdonaremos tus malas acciones (sayyi'a).—  Corán 4:31

Ithm

Algunos eruditos creen que el significado básico de ithm es un acto ilegal que se comete intencionalmente. Esto contrasta con dhanb en que dhanb puede ser tanto intencional como no intencional. Sin embargo, esta definición es algo nebulosa y la mejor descripción de la palabra se basa en las situaciones contextuales. En el Corán, ithm se encuentra con bastante frecuencia en las descripciones legislativas. Por ejemplo, acusar falsamente a tu propia esposa para ganar dinero se constituye como un itm (Corán 4:24-20). Sin embargo, ithm también se usa en relación con haram, o cometer un acto ilegal, un tabú, como consumir alimentos o bebidas prohibidos por Dios:

Te preguntarán sobre vino y maysir. Di: 'En ambos hay gran pecado (ithm) y también algunos usos para los hombres, pero su pecado es mayor que su utilidad.'—  Corán 2:168-173

Ithm también se asocia con lo que se considera el peor pecado de todos, shirk. Shirk significa la aceptación de la presencia de otras divinidades al lado de Dios. El Corán afirma que:

El que se asocia con Dios seguramente ha forjado un gran pecado (ithm).—  Corán 4:53-50

Esta asociación con el shirk es notable porque el shirk se considera imperdonable si no se arrepiente.

Dios no perdona (el pecado de) unir otros dioses a Él; pero perdona a quien quiere otros pecados que éste: el que junta a Dios con otros dioses se ha extraviado muy, muy lejos.—  Corán 4:116

Khati'ah

Muchos eruditos consideran que Khati'ah es un "lapso moral" o un "error". Esta interpretación ha llevado a algunos eruditos a creer que Khati'ah es un pecado menor que el itm; sin embargo, la palabra Khati'ah se usa con frecuencia junto con itm en el Corán.

Quien, habiendo cometido una khati'ah o un ithm, la arroje sobre un inocente, se ha cargado a sí mismo con una calumnia y un pecado manifiesto (ithm).—  Corán 4:112

"Di: "¡Oh mis Siervos que han transgredido contra sus almas! No desesperéis de la Misericordia de Allah, porque Allah perdona todos los pecados, porque Él es Indulgente, Misericordioso.” Surah Az Zumar, 39:53

Nuevamente, Dios les dice a los creyentes en un Hadiz Qudsi: "Oh hijo de Adán, siempre que me llames y me pidas, te perdonaré por lo que has hecho, y no me importará. Oh hijo de Adán, si tus pecados alcanzaran las nubes del cielo y me pidieras perdón, Yo te perdonaría. Oh hijo de Adán, si vinieras a Mí con pecados casi tan grandes como la tierra, y entonces frente a Mí, sin atribuirme un compañero, te traería un perdón casi tan grande como él".

Este versículo coránico indica que la khati'ah se considera un ithm, un pecado grave. De hecho, la palabra khati'ah está asociada con algunos de los pecados religiosos más atroces del Corán. En un versículo del Corán, esta palabra se usa para describir el pecado de matar a los propios hijos por temor a la pobreza. (Corán 17:33-31). Los eruditos creen que dhanb o ithm podrían usarse en lugar de khati'ah en este caso; sin embargo, la elección de la palabra indica que khati'ah es más que un simple lapsus o error moral y es punible. Y todos los pecados son elegibles para el perdón a través de la misericordia y el arrepentimiento de Dios.

Jurm

La palabra Jurum a menudo se considera un sinónimo de dhanb porque se usa para describir algunos de los mismos pecados: gritar las mentiras de Dios y no creer en las señales de Dios. En el Corán, la palabra aparece principalmente en forma de mujrim, alguien que comete un jurm. Estos individuos se describen en el Corán como arrogantes hacia los creyentes.

He aquí, los que cometen jurismo se reían de los que creían, guiñándose el ojo unos a otros cuando pasaban junto a ellos, y cuando volvían a su propio redil, volvían bromeando, y cuando los veían decían: 'Mirad ¡Estos sí que se han extraviado!—  Corán 83:29–32

Juná/Haraj

Junah y Haraj tienen un significado similar al de itm, un pecado que merece un castigo. De hecho, estas palabras se usan casi indistintamente con itm en los mismos capítulos del Corán. Al igual que ithm, estas palabras se encuentran con frecuencia en porciones legislativas del Corán, en particular en relación con las normas relativas al matrimonio y el divorcio.

No es pecado (junah) para ti ofrecer propuestas de matrimonio a mujeres o mantenerlas en secreto.—  Corán 2:235

Definición en Hadiz

El pecado se discute extensamente en el hadiz (la colección de dichos de Mahoma). Se informa por An-Nawwas bin Sam'an:

"El Profeta (Muhammad) dijo: "La piedad es una buena manera, y el pecado es lo que crea dudas y no te gusta que la gente lo sepa".—  Sahih musulmán, 32:6195, Sahih musulmán, 32:6196

Wabisah bin Ma'bad informó:

“Fui al Mensajero de Allah (SAAWS) y me preguntó: “¿Has venido a preguntar sobre la piedad?” Yo respondí afirmativamente. Luego dijo: “Pregúntale a tu corazón al respecto. La piedad es lo que contenta el alma y consuela el corazón, y el pecado es lo que causa dudas y perturba el corazón, aunque la gente lo declare lícito y os dé veredictos sobre tales cosas una y otra vez”.—  Ahmad y Ad-Darmi

En Sunan al-Tirmidhi, se narra un hadiz:

El apóstol de Alá dijo: "Cada hijo de Adán peca, los mejores de los pecadores son los que se arrepienten".—  Sunan al-Tirmidhi, Hadiz no. 2499

En Sahih Muslim, Abu Ayyub al-Ansari y Abu Huraira narraron:

El apóstol de Allah dijo: "Por Aquel en Cuyas Manos está mi vida, si no cometierais pecados, Allah os eliminaría de la existencia y Él os reemplazaría (por) aquellas personas que cometerían pecados y buscarían el perdón de Allah, y Él los habría perdonado".—  Sahih Muslim, 37:6965

Arrepentimiento del pecado

Según el Islam, uno puede ser perdonado de los pecados a través de un genuino tawbah (arrepentimiento), que literalmente significa "regresar".

Pídele perdón a tu Señor, luego vuélvete a Él.—  Corán 11:3

A diferencia del concepto católico de expiación, la tawbah no implica una confesión eclesiástica formal a un líder religioso. Al igual que el protestantismo, el Islam permite que los seguidores se arrepientan directamente ante Dios. Además, mientras que el cristianismo y el islam consideran a los humanos propensos al pecado, el islam los considera responsables de sus acciones y refuta el concepto cristiano del pecado original.

Porque el alma misma del hombre lo incita al mal a menos que mi Señor muestre misericordia.—  Corán 12:53

Más aún, en el Islam se desalienta a los musulmanes a confesar sus pecados y compartir las malas acciones de los demás.

Además, según el Islam, el sacrificio de Sangre no puede agregarse a la Gracia Divina ni reemplazar la necesidad del arrepentimiento. Sin embargo, el sacrificio se hace para ayudar a los pobres y para recordar la disposición de Abraham de sacrificar a su hijo por mandato de Dios.

No es su carne ni su sangre lo que llega a Allah. es tu piedad la que llega hasta Él..."—  Corán 22:37

Cuando un ser humano ha violado los derechos de otro ser humano, ḥuqūq al-ʿibād, es necesaria una compensación para demostrar que ha hecho las paces.

Cuando un ser humano ha ofendido o desobedecido a Dios, el ḥuqūq Allāh, la penitencia, el remordimiento y la resolución son necesarios para demostrar que uno es sincero y que no repetirá el mal en el futuro.

Según Shaddad ibn Aws:

¿No seré cómo buscar el perdón? Oh Allah, Tú eres mi Señor, no hay más Dios que Tú; porque Tú me creaste y yo soy Tu siervo; y estoy en Tu pacto y Tu promesa tanto como puedo; Busco refugio en Ti del mal de lo que he hecho; Reconozco Tus favores sobre mí y reconozco mis pecados, así que perdona mis pecados; en verdad, nadie puede perdonar los pecados sino Tú.—  Sunan At-Tirmidhi, Libro de las Súplicas, Número 3393, Hasan

Desde una perspectiva tradicionalista, el pecado se aplica a las acciones de un individuo. A través de la fe y las buenas obras, un individuo puede eliminar su pecado y obtener el favor de Dios. El erudito legal clásico Muhammad al-Shafi'i (767 - 820) derivó esta comprensión de pasajes coránicos como:

Pero Él pasará por alto las malas acciones de aquellos que tienen fe, hacen buenas obras y creen en lo que se le ha enviado a Muhammad, la verdad de su Señor, y Él los pondrá en un buen estado.—  Corán 47:2

Desde una perspectiva modernista, el pecado también se ha aplicado al comportamiento colectivo de un grupo o comunidad. A través del reconocimiento público de las malas acciones, las personas pueden asumir la responsabilidad por la falta de moralidad dentro de su sociedad y promulgar reformas sociales. El reformador egipcio Muḥammad ʿAbduh (1849–1905) y su discípulo Muḥammad Rashīd Ridā (1865–1935) derivaron esta comprensión de pasajes coránicos como:

deben arrepentirse, enmendarse y declarar la verdad. Ciertamente aceptaré su arrepentimiento.—  Corán 2:160

Otros reformadores modernos, como Sayyid Qutb, sostuvieron que el arrepentimiento implicaba un compromiso renovado y holístico con el Islam, en lugar de admitir el pecado por el perdón del castigo. Esta comprensión se basa en el pensamiento sufí clásico, según el cual uno experimenta una transformación de la personalidad y sus impulsos pecaminosos son reemplazados por la virtud. Qutb derivó esta comprensión de pasajes coránicos como:

Los que se arrepienten, creen y hacen buenas obras: Dios cambiará las malas obras de tales personas en buenas.—  Corán 25:70

Según Shaddad ibn Aws:

El Mensajero de Allah, la paz sea con él, dijo: “La peregrinación menor a la peregrinación menor expiará todos los pecados cometidos entre ellos; y la peregrinación aceptada no tiene otra recompensa que el Paraíso.—  Sahih Bukhari, Libro 27, Número 1

Sin embargo, independientemente de las obras externas de uno, Dios no acepta el perdón de aquellos que no son sinceros:

No es verdadero arrepentimiento cuando la gente continúa haciendo el mal hasta que la muerte los confronta y luego dice, 'Ahora me arrepiento.—  Corán 4:18

Pecados mayores: Al-Kabirah

El Islam comparte muchos de los conceptos del pecado con sus religiones hermanas, el cristianismo y el judaísmo. Los pecados más atroces en el Islam se conocen como Al-Kabirah (árabe: كبيرة), que se traduce como el más grande o mayor. Algunos autores utilizan el término enormidad. Si bien cada pecado se considera una ofensa a Alá, los al-Kaba'ir son las ofensas más graves. Se cree que el poder de Allah solo es eclipsado por su misericordia y, por lo tanto, los pecados menores o pequeños (al-sagha'ir) se entienden tácitamente perdonados después del arrepentimiento. Sin embargo, no todos los pecados son iguales y se cree que algunos son más condenatorios espiritualmente que otros. El mayor de los pecados descritos como al-Kaba'ir es la asociación de otros con Allah o Shirk.

Los eruditos difieren en cuanto a cuántos pecados mayores hay. Diferentes hadices enumeran tres, cuatro o siete pecados mayores Al contrastar los pecados mayores con los pecados menores, el erudito Shafi'i del siglo VIII Al-Dhahabi encontró que las colecciones de hadices de Sahih al-Bukhari y Muslim ibn al-Hajjaj enumeraban siete pecados mayores. Ibn Ḥajar al-Haythamī (m. 974/1567) encontró 467 pecados mayores, y la "definición citada a menudo atribuida" a "compañero del profeta" y mufassir Abd Allah ibn Abbas (m. 68/686–8), afirma que un pecado mayor es “todo aquello para lo cual Dios ha prescrito un castigo fijo (ḥadd) en este mundo y el Fuego en el más allá”, acercando el número a setenta pecados mayores.

Algunos de los pecados mayores o al-Kaba'ir en el Islam son los siguientes:

1. Shirk (asociar socios con Allah);
2. Cometer asesinato (quitar la vida de alguien);
3. Practicar brujería o hechicería;
4. Dejando de lado las cinco oraciones diarias (Salah)
5. No pagar la cantidad mínima de Zakat cuando la persona está obligada a hacerlo;
6. No ayunar en los días de Ramadán (sin una razón válida como médica, viaje, demasiado joven, demasiado viejo, etc.);
7. Nunca haber realizado el Hayy a la ciudad sagrada de La Meca (en el transcurso de la vida) y tener la capacidad financiera para hacerlo (según el Corán 3:97);
8. Cortar los lazos de las relaciones; (elegir nunca hablar con los padres de uno, por ejemplo, y no perdonarlos, ya que todos son humanos y cometen errores).
9. Cometer zina (Adulterio y/o fornicación);
10. Usar intoxicantes (khamr), como el alcohol o cualquier otra droga que altere la mente o sustancias dañinas. (Dañar el propio cuerpo se considera pecaminoso)
11. Tomar o pagar intereses (riba);
12. Consumir la propiedad de un huérfano puesto a su cuidado.
13. Mentir sobre la religión, es decir, mentir sobre Alá (Dios), Mahoma, Jesús o cualquiera de los profetas o creaciones de Dios, excepto para evitar daños a otros o disensión en la comunidad.
14. El líder injusto.
15. Todos los actos de injusticia
16. Matar a una persona de cualquier religión es como si mataras a toda la humanidad. (Las guerras literales son estrictamente de soldado a soldado. No se puede matar ni dañar a ningún civil, ni siquiera quemar árboles)
17. Dañar a cualquier persona/criatura usando fuego.

Las buenas obras en el Islam incluyen:

1. Derecho de adquisición;
2. prohibiendo el mal;
3. Amabilidad con todos los demás;
4. Plantar árboles y preservar el medio ambiente;
5. No cazar animales excepto para comida;
6. Nunca dañar a un animal;
7. Amabilidad con los padres; con énfasis específico puesto en la bondad hacia la propia madre;
8. Perdonar las ofensas y disculparse y buscar el perdón de aquellos que un musulmán ha ofendido;
9. Para corregir los errores de uno;
10. Recoger cosas dañinas del camino para evitar que dañen a otros;
11. Respetar a los miembros de todas las religiones;
12. Para criar a un huérfano y alimentar a los necesitados;

Estas referencias no constituyen todos los pecados mayores en el Islam o la extensa lista de buenas obras. hay otros cincuenta y cuatro pecados mayores notables e innumerables buenas obras. Incluso el acto de bondad más pequeño, como una palabra amistosa o una sonrisa, se considera una buena acción y un acto de bondad gratificante. Algunos dentro de esta lista también representan las opiniones de eruditos particulares y, por lo tanto, no representan perfectamente el Islam. El Islam alienta a toda la humanidad a trabajar para hacer buenas obras todos los días y evitar las malas acciones/pecados. Para ser lo mejor que pueden ser.

Aunque muchas de las ideas de lo que es inaceptable se superponen, los siete pecados principales del Islam difieren de los siete pecados capitales del cristianismo. Los pecados islámicos se refieren más a un comportamiento indeseable específico que a las características o acciones negativas generales de los pecados cristianos cardinales. A pesar de los nombres similares, los siete pecados principales en el Islam son más comparables a los Diez Mandamientos que a los siete pecados capitales. Ambos proporcionan el resultado final para los creyentes en términos de lo que es un comportamiento aceptable en la fe. Las acciones en sí difieren de la mayoría de los principales delitos en el Islam relacionados con la sumisión a Alá. Cualquier forma de politeísmo se considera la ofensa más grave en la religión y todas las demás transgresiones tienen alguna forma de asociación con Allah. La brujería, por ejemplo, es la toma de poderes sobrenaturales para hacer del practicante un ser por encima del humano normal. Esto desafía el poder de Alá ya que la persona en cuestión ha reemplazado su posición mortal para convertirse en algo más grande y similar a un dios. Lo mismo puede decirse del asesinato, ya que se cree que, en última instancia, el poder de decidir quién vivirá y quién morirá pertenece únicamente a Alá. Se piensa que la vida es un regalo de Alá y quitar la vida injustamente es una grave ofensa espiritual, ya que no solo se considera moralmente incorrecto sino también una afrenta a Dios. ya que, en última instancia, se cree que el poder de decidir quién vivirá y quién morirá pertenece únicamente a Alá. Se piensa que la vida es un regalo de Alá y quitar la vida injustamente es una grave ofensa espiritual, ya que no solo se considera moralmente incorrecto sino también una afrenta a Dios. ya que, en última instancia, se cree que el poder de decidir quién vivirá y quién morirá pertenece únicamente a Alá. Se piensa que la vida es un regalo de Alá y quitar la vida injustamente es una grave ofensa espiritual, ya que no solo se considera moralmente incorrecto sino también una afrenta a Dios.

Además de lo que los eruditos musulmanes están de acuerdo en que son los siete pecados principales, existe la idea de que los pecados mayores se extienden mucho más allá de los siete. Estas transgresiones adicionales, potencialmente hasta setenta, no se resuelven universalmente ni se declaran explícitamente en el Corán, sin embargo, se cree que están implícitas en el texto. Los pecados complementarios en su conjunto carecen de la gravedad espiritual de los siete originales e incluyen cosas como beber alcohol y escuchar a escondidas.