Pecado en el Cristianismo

El pecado es un acto inmoral considerado como una transgresión de la ley divina. La doctrina del pecado es central para el cristianismo, ya que su mensaje básico es sobre la redención en Cristo.

La hamartiología, una rama de la teología cristiana que es el estudio del pecado, describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar a sus personas y la ley bíblica cristiana, y al herir a otros. La hamartiología cristiana está estrechamente relacionada con los conceptos de ley natural, teología moral y ética cristiana. Según Agustín de Hipona (354-430), el pecado es "una palabra, una acción o un deseo en oposición a la ley eterna de Dios", o como dice la Escritura, "el pecado es la transgresión de la ley".

Entre algunos estudiosos, el pecado se entiende principalmente como una infracción legal o una violación de un contrato de marcos filosóficos no vinculantes y perspectivas de la ética cristiana, por lo que la salvación tiende a verse en términos legales. Otros eruditos cristianos entienden que el pecado es fundamentalmente relacional: una pérdida de amor por el Dios cristiano y una elevación del amor propio ("concupiscencia", en este sentido), como propuso más tarde Agustín en su debate con los pelagianos. Al igual que con la definición legal del pecado, esta definición también afecta la comprensión de la gracia y la salvación cristianas, que por lo tanto se ven en términos relacionales.

Etimología

Hamartiología (del griego: ἁμαρτία, hamartia, "una desviación de los estándares de rectitud humanos o divinos" y -λογια, -logia, "estudio")

En la Biblia

Viejo Testamento

El primer uso de pecado como sustantivo en el Antiguo Testamento es "el pecado está agazapado a tu puerta; desea tenerte, pero debes gobernarlo" esperando ser dominado por Caín, una forma de teriomorfismo literario.

El primer uso de pecado como verbo es cuando Dios se le aparece a Abimelec en un sueño "Entonces Dios le dijo en el sueño: "Sí, sé que hiciste esto con una conciencia tranquila, y por eso te he guardado de pecar contra mí. Por eso no te dejé tocarla” en Génesis 20:6.

El Libro de Isaías anunciaba las consecuencias del pecado: “Pero vuestras iniquidades os han hecho separar de vuestro Dios; vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír. Porque vuestras manos están manchadas de sangre, vuestros dedos de culpa. Tus labios han hablado mentira, y tu lengua murmura cosas inicuas": una separación entre Dios y el hombre, y adoración no correspondida.

El pecado original

El pecado original es la doctrina cristiana de que los humanos heredan una naturaleza contaminada y una propensión al pecado por el hecho de nacer. Los teólogos han caracterizado esta condición de muchas maneras, considerando que va desde algo tan insignificante como una deficiencia leve o una tendencia al pecado pero sin culpa colectiva, denominada "naturaleza pecaminosa", hasta la depravación total o la culpa automática de todos los seres humanos. a través de la culpa colectiva.

Los cristianos creen que la doctrina del estado de pecado de la humanidad resultó de la caída del hombre, derivada de la rebelión de Adán en el Edén, es decir, el pecado de desobediencia al consumir del árbol del conocimiento del bien y del mal.

El concepto de pecado original fue aludido por primera vez en el siglo II por Ireneo, en su controversia con ciertos gnósticos dualistas. Otros padres de la iglesia, como Agustín, también desarrollaron la doctrina, viéndola basada en la enseñanza del apóstol Pablo del Nuevo Testamento (Romanos 5:12–21 y 1 Corintios 15:22) y el versículo del Salmo 51:5 del Antiguo Testamento. Tertuliano, Cipriano, Ambrosio y Ambrosiastro consideraban que la humanidad participa del pecado de Adán, transmitido por la generación humana. La formulación de Agustín sobre el pecado original fue popular entre los reformadores protestantes, como Martín Lutero y Juan Calvino, quienes equipararon el pecado original con la concupiscencia, afirmando que persistió incluso después del bautismo y destruyó por completo la libertad.El movimiento jansenista, que la Iglesia católica declaró herético, también sostenía que el pecado original destruía el libre albedrío.

Las ramas sustanciales de la comprensión hamartiológica, incluidas la católica, la presbiteriana, la reformada continental y la bautista reformada, se suscriben a la doctrina del pecado original, que el apóstol Pablo defiende en Romanos 5:12–19 y que Agustín de Hipona popularizó en el cristianismo occidental y se convirtió en un noción de "pecado hereditario". Agustín enseñó que Dios responsabiliza a todos los descendientes de Adán y Eva por el pecado de rebelión de Adán y, como tales, todas las personas merecen la ira y la condenación de Dios, aparte de cualquier pecado real que cometan personalmente.

Por el contrario, el pelagianismo afirma que los humanos entran en la vida como "pizarras en blanco" morales (tabulae rasae) responsables de su propia naturaleza moral. La Caída que ocurrió cuando Adán y Eva desobedecieron a Dios afectó mínimamente a la humanidad ya que estableció un precedente moral negativo.

Una tercera línea de pensamiento toma una posición intermedia, afirmando que desde la Caída, el pecado de Adán ha afectado naturalmente a los seres humanos de tal manera que tienen tendencias innatas a rebelarse contra Dios (en la cual la rebelión por elección personal todos los humanos son responsables, excepto Jesús y, para Los católicos, María, elegirán o han elegido complacerse). Esta es la posición hamartiológica de las iglesias cristianas orientales, a menudo llamada pecado ancestral en oposición al pecado original, pero a veces se ve como semipelagianismo en Occidente, especialmente por los reformados.

Pecado generacional

La Biblia habla del pecado generacional en Éxodo 20:5, que establece que "las iniquidades de los padres recaen sobre los hijos y las hijas, hasta la tercera y cuarta generación". Este concepto implica que "los problemas no resueltos se transmiten de generación en generación", pero que "Jesús es quien rompe las ataduras... [y] puede romper el ciclo de esta maldición, pero solo si así lo deseamos". La teóloga Marilyn Hickey explica este concepto, enseñando que 2 Tesalonicenses 20: 7 hace referencia a "la conexión misteriosa e invisible entre los pecados de un padre y el camino de sus hijos"; ella da un ejemplo en el que si un "padre es mentiroso y ladrón, sus hijos son propensos al mismo comportamiento".Hickey afirma que "A través del poder de Jesucristo, no es necesario que permanezcan maldiciones generacionales en nuestro linaje familiar" y dice que la oración es eficaz para poner fin al ciclo del pecado ancestral. James Owolagba agrega que, además de la oración, la asistencia frecuente a la iglesia, incluida la recepción regular de los sacramentos, especialmente la Sagrada Comunión, ayuda a librar a una persona del pecado generacional.

Divisiones

El pecado se puede dividir en razón de:

• gravedad: mortal y venial;
• estado de conciencia: formal y material;
• acto o estado: real y habitual;
• persona ofendida: pecados contra Dios, contra el prójimo, contra sí mismo;
• modo: comisión, omisión;
• manifestación: interna, externa;
• autor: original y no original (personal, actual);
• atención: deliberada, semideliberada;
• causa: ignorancia, fragilidad, malicia;
• desorden especial: pecados contra el Espíritu Santo y pecados que claman venganza al Cielo;
• propio o impropio;
• fecundidad psicológica: pecados capitales.

Puntos de vista católicos

Tomás de Aquino

La forma en que Tomás de Aquino veía el pecado y los vicios era radicalmente diferente de los enfoques posteriores, especialmente de la teología moral del siglo XVII. Presentó el pecado y los vicios como contrarios a las virtudes. Discute el tema en su Summa Theologica parte Ia-IIae (Prima secundae) qq. 71–89.

En una de sus definiciones del pecado, Tomás cita la descripción del pecado de Agustín de Hipona como "un pensamiento, palabra y acción contra la Ley Eterna".

Ahora bien, hay dos reglas de la voluntad humana: una es próxima y homogénea, a saber. la razón humana; la otra es la primera regla, a saber. la ley eterna, que es la razón de Dios, por así decirlo (quasi ratio Dei). En consecuencia, Agustín incluye dos cosas en la definición de pecado; uno, perteneciente a la sustancia de un acto humano, y que es la materia, por así decirlo, del pecado, cuando dice, palabra, obra o deseo; el otro, perteneciente a la naturaleza del mal, y que es como la forma del pecado, cuando dice, contrario a la ley eterna. (STh I–II q.71 a.6)

Reconocer las posibilidades de pecado en el hombre equivale a reconocer su naturaleza humana, su control y dominio de sus propias acciones. El pecado es un movimiento hacia la meta, se juzga por el objeto al que se dirige. El campo del pecado es el mismo que el campo de la virtud. Hay tres grandes campos: la relación con Dios, con uno mismo y con el prójimo. Tomás distinguió entre pecados mortales y veniales. El pecado mortal es cuando una persona ha destruido irreparablemente el principio mismo de su orden a la meta de la vida. Pecado venial es cuando se ha actuado de cierta manera desordenada sin destruir ese principio:

Por tanto, es pecado mortal genéricamente, ya sea contrario al amor de Dios, por ejemplo, la blasfemia, el perjurio, etc., o contra el amor al prójimo, por ejemplo, el homicidio, el adulterio, y otros semejantes; por tanto, tales pecados son mortales por razón de su género. A veces, sin embargo, la voluntad del pecador se dirige a algo que contiene un cierto desorden, pero que no es contrario al amor de Dios y al prójimo, por ejemplo, una palabra ociosa, una risa excesiva, etc.: y tales pecados son veniales por razón. de su género. (STh I–II q.72 a.5)

Según Tomás de Aquino, la gravedad del pecado depende también de "alguna disposición del agente" (cf. STh I–II q. 18, aa. 4, 6). El pecado, venial por su objeto, puede volverse mortal. Ocurre cuando la persona fija su felicidad última, el fin último de su vida (lat. finis ultimus) en el objeto de ese pecado venial. Cuando el pecado venial se usa como una forma de provocar el pecado mortal, también se vuelve mortal, por ejemplo, cuando alguien usa una conversación vacía o una charla para seducir a alguien a cometer adulterio. También el pecado, mortal por su objeto, puede convertirse en venial por la disposición del agente cuando su mala acción no tiene plena capacidad moral, es decir, no es deliberada por la razón. Eso puede suceder, por ejemplo, cuando surgen en la mente movimientos repentinos de incredulidad. (Cf. STh I–II q.72 a.5).

La diferencia y la gravedad de los pecados se pueden discernir sobre la base del espíritu y la carne, incluso los pecados mortales pueden diferir en gravedad. Los pecados carnales como la lujuria, el adulterio o la fornicación, la gula y la avaricia, porque la persona que los comete se dirige desmesuradamente a los bienes materiales que son cosa grave, son pecados mortales. Pueden causar mucha vergüenza e infamia. Pero los pecados espirituales como la blasfemia de Dios o la apostasía son, según Tomás, un mal aún mayor, ya que tienen más de la aversión de Dios. Están dirigidos contra un objeto mayor. El elemento formal y esencial del pecado está más en el centro de ellos. (cf. STh I–II q.72 a.2)

Según otra formulación del concepto de pecado en la Summa, en el corazón del pecado está "el apartarse del bien inmutable", es decir, Dios, y "volverse desordenadamente al bien mutable", es decir, las criaturas. (STh I–IIae q.87 a.4) Esto no puede entenderse como si en el acto pecaminoso concreto el pecador cometiera dos actos separados e independientes. Tanto aversio como conversio constituyen una sola acción culpable. En la raíz del desordenado volverse hacia las criaturas está el amor propio que se expresa en el deseo desordenado (cupiditas) y la rebelión hacia Dios (superbia).

Hablando de la pereza (lat. acedia), Tomás señala que toda obra que "por su misma naturaleza es contraria a la caridad es pecado mortal". Un efecto de tal obra es la destrucción de "la vida espiritual que es el efecto de la caridad, por la cual Dios habita en nosotros". El pecado de carácter mortal se comete siempre con el consentimiento de la razón: "Porque la consumación del pecado está en el consentimiento de la razón". (cf. STh II–IIae q.35 a.3) Los pecados veniales y mortales pueden compararse con la enfermedad y la muerte. Mientras que el pecado venial impide la plena actividad sana de una persona, el pecado mortal destruye el principio de la vida espiritual en ella.

Catecismo

La doctrina católica distingue entre el pecado personal (también llamado a veces "pecado real") y el pecado original. Los pecados personales son mortales o veniales.

Los pecados mortales son pecados de materia grave (serios), donde el pecador realiza el acto con pleno conocimiento y consentimiento deliberado. (cf. Catecismo de la Iglesia Católica (1857)) El acto de cometer un pecado mortal destruye la caridad, es decir, la gracia en el corazón de un cristiano; es en sí mismo un rechazo de Dios (Catecismo de la Iglesia Católica (1855). Si si no se reconcilian, los pecados mortales pueden conducir a la separación eterna de Dios, tradicionalmente llamada condenación.

Los pecados veniales son pecados que no cumplen las condiciones de los pecados mortales. El acto de cometer un pecado venial no priva al pecador de la gracia de Dios, ya que el pecador no ha rechazado a Dios. Sin embargo, los pecados veniales dañan la relación entre el pecador y Dios, y como tal, debe ser reconciliado con Dios, ya sea a través del Sacramento de la Reconciliación o recibiendo la Eucaristía (después de cumplir con la contrición adecuada).

Tanto los pecados mortales como los veniales tienen un doble carácter punitivo. Incurren tanto en la culpa por el pecado, que produce el castigo eterno, como en el castigo temporal por el pecado. La reconciliación es un acto de la misericordia de Dios, y aborda la culpa y el castigo eterno por el pecado. El purgatorio y las indulgencias abordan el castigo temporal por el pecado y el ejercicio de la justicia de Dios.

La doctrina católica romana también considera que el pecado es doble: el pecado es, a la vez, cualquier acción mala o inmoral que infringe la ley de Dios y las consecuencias inevitables, el estado del ser que se produce al cometer la acción pecaminosa. El pecado puede y aleja a una persona tanto de Dios como de la comunidad. De ahí la insistencia de la Iglesia Católica en la reconciliación tanto con Dios como con la Iglesia misma.

La visión católica romana del pecado se ha ampliado recientemente. Monseñor Gianfranco Girotti, Regente de la Penitenciaría Católica Apostólica, ha dicho que “los pecados conocidos se manifiestan cada vez más como comportamientos que dañan a la sociedad en su conjunto”, incluyendo, por ejemplo:

• "ciertas violaciones de los derechos fundamentales de la naturaleza humana, a través de manipulaciones genéticas [o experimentos]",
• "drogas [abuso], que debilitan la mente y oscurecen la inteligencia",
• "contaminación ambiental,"
• "aborto y pedofilia", y
• las crecientes diferencias sociales y económicas entre ricos y pobres, que " provocan una injusticia social insoportable " (acumulación excesiva de riqueza, infligiendo pobreza). La revisión tenía como objetivo fomentar la confesión o el sacramento de la penitencia.

Los pecados mortales, que son acciones severas e intencionales que desobedecen directamente a Dios, a menudo se confunden con los siete pecados capitales, que son el orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la codicia, la gula y la lujuria. Sin embargo, no son lo mismo. Los siete pecados capitales se llaman "mortales" porque pueden llevar a otro a cometer otros pecados. Algunas formas de los siete pecados capitales (es decir, debilitar la salud de uno debido a su amor por la comida) pueden constituir materia grave, mientras que otras pueden ser simplemente venales (es decir, comer en exceso).

Otro grupo de cuatro o cinco pecados distinguidos por la Iglesia son los pecados que claman al cielo: asesinato, sodomía, opresión del débil y defraudación del trabajador.

Puntos de vista reformados y luteranos

Muchos protestantes de orientación calvinista enseñan que, debido al pecado original, la humanidad ha perdido toda capacidad para avanzar hacia la reconciliación con Dios (Romanos 3:23; 6:23; Efesios 2:1–3); de hecho, este pecado innato aleja a los humanos de Dios y los aleja de sí mismos y de sus propios deseos (Isaías 53:6a). Por lo tanto, los seres humanos pueden volver a tener una relación con Dios solo mediante el rescate de Dios del pecador de su condición desesperada (Gálatas 5: 17–21; Efesios 2: 4–10) a través de la expiación sustitutiva de Jesús (Romanos 5: 6–8; Colosenses 2:13–15; 1 Timoteo 2:5–6). Según la teología reformada tradicional y el luteranismo clásico, la salvación es sola fide (solo por la fe); sola gratia(solo por gracia); y es comenzado y completado solo por Dios a través de Jesús (Efesios 2:8,9). Esta comprensión del pecado original (Romanos 5: 12-19) está más estrechamente asociada con la doctrina calvinista (ver depravación total) y el luteranismo. El calvinismo permite la "bondad" relativa o nominal de la humanidad a través de la gracia común de Dios sobre los predestinados a la salvación y los predestinados a la condenación, sobre los regenerados y los no regenerados.

Esto contrasta con la enseñanza católica romana de que, si bien el pecado ha empañado la bondad original de la humanidad antes de la Caída, no ha extinguido por completo esa bondad, o al menos el potencial para la bondad, permitiendo que los humanos se acerquen a Dios para compartir la Redención que Jesucristo ganó para ellos. Algunos cristianos protestantes y ortodoxos tienen puntos de vista similares.

Hay disputa acerca de dónde se originó el pecado. Algunos que interpretan al rey de Tiro en Ezequiel 28 como un símbolo de Satanás creen que el pecado se originó cuando Satanás codiciaba la posición que legítimamente le pertenece a Dios. El origen de los pecados individuales se discute en Santiago 1:14-15: " pero cada uno es tentado, cuando de sus propios malos deseos es arrastrado y seducido. Entonces, después que el deseo ha concebido, da a luz al pecado; y el pecado, cuando ha alcanzado su plenitud, da a luz la muerte". (NVI)

Tipos definidos de pecado

Dentro de algunas ramas del protestantismo, hay varios tipos definidos de pecado (como en el catolicismo romano):

• Pecado original—La mayoría de las denominaciones del cristianismo interpretan el relato del Jardín del Edén en Génesis en términos de la caída del hombre. La desobediencia de Adán y Eva fue el primer pecado que cometió el hombre, y su pecado original (o los efectos del pecado) se transmite a sus descendientes (o se ha convertido en parte de su entorno). Ver también: depravación total.
• Concupiscencia
• pecado venial
• Codicia
• Lujuria
• Orgullo
• Pecado mortal
• Pecado eterno: comúnmente llamado el pecado imperdonable (mencionado en Mateo 12:31), este es quizás el pecado más controvertido, por el cual alguien se ha convertido en apóstata, negándose a sí mismo para siempre una vida de fe y la experiencia de la salvación; a menudo se discute la naturaleza precisa de este pecado.

Puntos de vista metodistas

La teología wesleyana-arminiana de las iglesias metodistas, incluido el movimiento wesleyano de santidad, enseña que los humanos, aunque hayan nacido en total depravación, pueden volverse a Dios como resultado de la gracia preveniente y hacer el bien; esta gracia preveniente convence al hombre de la necesidad del nuevo nacimiento (primera obra de la gracia), a través del cual es justificado (perdonado) y regenerado. Después de esto, pecar voluntariamente sería caer de la gracia. Cuando el creyente es enteramente santificado (segunda obra de la gracia), su pecado original es lavado.

La teología metodista distingue en primer lugar entre el pecado original y el pecado actual:

El pecado original es el pecado que corrompe nuestra naturaleza y nos da la tendencia al pecado. Los pecados reales son los pecados que cometemos todos los días antes de ser salvos, como mentir, jurar, robar.

Además, clasifica el pecado como "pecado propio" y "pecado impropio". Los pecados propiamente dichos (o pecado propiamente dicho) son los que se cometen libre y voluntariamente, que dan por resultado la pérdida de la entera santificación. Los pecados impropios (o pecado, impropiamente llamado así) son los de la "categoría de benigno descuido, frutos de flaqueza (olvido, falta de conocimiento, etc.)". En la teología metodista tradicional, estos pecados (impropios) no se clasifican como pecados, como lo explica Wesley: "Tales transgresiones pueden llamarlas pecados, por favor: yo no, por las razones mencionadas anteriormente". John Wesley explica el asunto de esta manera:

"Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley de Dios conocida. Por lo tanto, toda transgresión voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. camino para el calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido, sin ninguna ruptura del amor, aunque no sin transgredir la ley adámica. Pero los calvinistas de buena gana confundirían estos juntos. ¡Deja que el amor llene tu corazón, y es suficiente!

Si una persona se desvía a través del pecado propiamente dicho pero luego regresa a Dios, él o ella debe arrepentirse y ser santificado completamente nuevamente, de acuerdo con la teología wesleyana-arminiana. Con respecto a la pena del pecado, la teología metodista enseña:

Creemos que el pecado es la transgresión deliberada de la ley conocida de Dios, y que tal pecado condena a un alma al castigo eterno a menos que Dios la perdone mediante el arrepentimiento, la confesión, la restitución y la creencia en Jesucristo como su Salvador personal. Esto incluye a todos los hombres "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". ROM. 3:23. (Prov. 28:13, Juan 6:47; Hechos 16:31; Rom. 6:23, I Juan 1:9; I Juan 3:4).

Pecado real

La definición de pecado es una doctrina vital para las iglesias metodistas, especialmente las del movimiento wesleyano de santidad. Richard S. Taylor explica: "Muchos, tal vez la mayoría, de los errores que han sobresalido en la teología cristiana pueden finalmente atribuirse a una concepción defectuosa del pecado. Debido a que las nociones de pecado de alguien eran un poco fuera de lugar, toda su tendencia de razonamiento era mal dirigido".

El movimiento wesleyano de santidad, como parte de la tradición metodista más amplia, se aferra firmemente a la definición de pecado de Juan Wesley:

"Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley de Dios conocida. Por lo tanto, toda transgresión voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. camino para el calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido, sin ninguna ruptura del amor, aunque no sin transgredir la ley adámica. Pero los calvinistas de buena gana confundirían estos juntos. ¡Deja que el amor llene tu corazón, y es suficiente!

La Iglesia del Nazareno define el pecado como:

"Creemos que el pecado real o personal es una violación voluntaria de una ley conocida de Dios por parte de una persona moralmente responsable. Por lo tanto, no debe confundirse con deficiencias, enfermedades, fallas, errores, fallas u otras desviaciones involuntarias e ineludibles de un norma de conducta perfecta que son los efectos residuales de la Caída. Sin embargo, tales efectos inocentes no incluyen actitudes o respuestas contrarias al espíritu de Cristo, que pueden llamarse propiamente pecados del espíritu. Creemos que el pecado personal es primaria y esencialmente una violación de la ley del amor; y que en relación con Cristo el pecado puede definirse como incredulidad".

El movimiento wesleyano de santidad enfatiza la posibilidad de la libertad de todo pecado y la naturaleza voluntaria del pecado actual. Como explicó Charles Ewing Brown “Todo pecador en el mundo de hoy sabe más o menos claramente que está haciendo lo malo”. H. Orton Wiley, el principal teólogo de Santidad de los últimos 100 años, explica que al definir el pecado, “el poder de obedecer o desobedecer es un elemento esencial”. De acuerdo con Phineas Bresee, el fundador de la Iglesia Nazarena, "La falta de distinción entre el pecado y la enfermedad, pone un énfasis indebido sobre el pecado, y tiene una tendencia a desanimar a los buscadores fervientes de presionar hacia la liberación total de la mente carnal. Llamando eso el pecado que no es pecado, abre la puerta al pecado real”.El punto de vista tradicional en la teología wesleyana-arminiana es que la ignorancia total elimina la posibilidad de pecado. Como explicó Francis Asbury: “El transgresor debe conocer la ley y actuar voluntariamente como transgresor, la ley es una transcripción de la naturaleza divina”.

Es con esta comprensión del pecado real que lleva al movimiento wesleyano de santidad a enfatizar la necesidad y la posibilidad de vivir sin cometer pecado. Como JA Wood, uno de los líderes estadounidenses en el movimiento Welsyean-Santidad explica en su obra, Perfect Love: “El tipo más bajo de cristiano no peca y no es condenado. El mínimo de salvación es la salvación del pecado.” Esto lleva a DS Warner, el fundador de la Iglesia de Dios, a concluir: "Los escritores y maestros de la santidad, hasta donde alcanza mi conocimiento, sostienen uniformemente una vida sin pecado, como la verdadera prueba y norma bíblica de la regeneración".

El pecado original

La teología wesleyana-arminiana sostiene la doctrina cristiana ortodoxa del pecado original. La Iglesia del Nazareno lo explica así:

“Creemos que el pecado original, o depravación, es aquella corrupción de la naturaleza de toda la descendencia de Adán por la cual todos están muy alejados de la justicia original o del estado puro de nuestros primeros padres en el momento de su creación, es averso a Dios, sin vida espiritual, e inclinado al mal, y eso continuamente. Creemos además que el pecado original continúa existiendo con la nueva vida del regenerado, hasta que el corazón es completamente limpio por el bautismo con el Espíritu Santo".

Este pecado original permanece después de la salvación y solo puede ser removido por la Santificación Entera, la segunda obra de la gracia.

“Creemos que la entera santificación es ese acto de Dios, subsiguiente a la regeneración, por el cual los creyentes son liberados del pecado original o depravación, y llevados a un estado de entera devoción a Dios, y la santa obediencia del amor se hace perfecta. es obrada por el bautismo con o la llenura del Espíritu Santo, y comprende en una sola experiencia la limpieza del corazón del pecado y la presencia permanente e interior del Espíritu Santo, capacitando al creyente para la vida y el servicio. sangre de Jesús, es obrada instantáneamente por la gracia por medio de la fe, precedida por la entera consagración; y de esta obra y estado de gracia da testimonio el Espíritu Santo".

Los adherentes a la santidad son conocidos por su énfasis "en la creencia de que la santificación total tiene lugar instantáneamente en una experiencia de crisis".

Puntos de vista cristianos orientales

La Iglesia Ortodoxa Oriental (de Calcedonia), así como la Ortodoxa Oriental (no calcedonia), usan "pecado" tanto para referirse a la condición caída de la humanidad como para referirse a actos pecaminosos individuales. En muchos sentidos, la visión cristiana ortodoxa oriental del pecado es similar a la judía, aunque ninguna forma de ortodoxia hace distinciones formales entre los "grados" de los pecados.

Las Iglesias católicas orientales, que derivan su teología y espiritualidad de las mismas fuentes que los ortodoxos orientales y los ortodoxos orientales, tienden a no adherirse a la distinción católica romana entre pecado mortal y venial enseñada por la Iglesia latina. Sin embargo, al igual que las iglesias ortodoxas, las iglesias católicas orientales hacen una distinción entre los pecados que son lo suficientemente graves como para prohibir la Sagrada Comunión (y deben confesarse antes de volver a recibirla) y aquellos que no son lo suficientemente graves como para hacerlo. A este respecto, la Tradición Oriental es similar a la Occidental, pero las Iglesias Orientales no consideran que la muerte en tal estado signifique automáticamente la condenación al "infierno".

Testigos de Jehová

Los Testigos de Jehová creen que el pecado se hereda, como una enfermedad, y se ha transmitido de generación en generación de humanos, comenzando con Adán y Eva, quienes los Testigos creen que son personajes históricos reales. Creen que comenzó con el Diablo, y luego con los humanos que querían decidir por sí mismos qué era bueno y qué era malo. Creen que en ese mismo momento perdieron la perfección y comenzaron a morir. Los Testigos de Jehová consideran que los seres humanos son almas, por lo que cuando un ser humano muere a causa del pecado, creen que su alma también muere. Creen que Jesús es el único ser humano que ha vivido y muerto sin pecado.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que las personas solo son responsables de los pecados que cometen personalmente. En sus Artículos de Fe, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña: "Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán". Los Santos de los Últimos Días también creen que el pecado es la consecuencia de la Caída de Adán y Eva, y que todo pecado se origina en Satanás. También creen que los "niños pequeños" (es decir, los menores de 8 años) no son capaces de pecar, porque aún no son responsables de sus acciones.

Expiación

En el cristianismo, generalmente se entiende que la muerte de Jesús fue un sacrificio que libera a los creyentes de la carga de sus pecados. Sin embargo, el significado real de este precepto es muy debatido. La enseñanza tradicional de algunas iglesias remonta esta idea de expiación a los sacrificios de sangre en la antigua fe hebraica.

Los teólogos cristianos han presentado diferentes interpretaciones de la expiación:

• Orígenes enseñó que la muerte de Cristo fue un rescate pagado a Satanás en satisfacción de su derecho sobre las almas de la humanidad como resultado del pecado. A esto se opusieron teólogos como San Gregorio Nacianceno, quien sostuvo que esto habría convertido a Satanás en un poder igual a Dios.
• Ireneo de Lyon enseñó que Cristo recapituló en sí mismo todas las etapas de la vida del hombre pecador, y que su perfecta obediencia sustituyó a la desobediencia de Adán.
• Atanasio de Alejandría enseñó que Cristo vino para vencer la muerte y la corrupción, y para rehacer a la humanidad a la imagen de Dios nuevamente.
• Agustín de Hipona dijo que el pecado no era una cosa creada en absoluto, sino que era "privatio boni", una "quitación del bien".
• Anselmo de Canterbury enseñó que la muerte de Cristo satisfizo el ofendido sentido de justicia de Dios por los pecados de la humanidad. Dios recompensó la obediencia de Cristo, que construyó un depósito de méritos y un tesoro de gracia que los creyentes podían compartir por su fe en Cristo. Este punto de vista se conoce como la teoría de la satisfacción de la expiación, la teoría del mérito o, a veces, la teoría comercial. La enseñanza de Anselmo está contenida en su tratado Cur Deus Homo (Por qué Dios se hizo humano). Las ideas de Anselmo se ampliaron más tarde utilizando la filosofía aristotélica en un gran sistema teológico de Tomás de Aquino en el siglo XIII, particularmente en su Summa Theologica., que aunque inicialmente incitó a la controversia eventualmente se convirtió en doctrina católica romana oficial.
• Pierre Abélard desarrolló la visión de que la Pasión de Cristo fue Dios sufriendo con sus criaturas para mostrar la grandeza de su amor por ellas, y la realización de este amor a su vez conduce al arrepentimiento. A menudo se la conoce como la teoría de la influencia moral de la expiación y se convirtió en el centro de las tendencias más liberales de la teología cristiana.
• Martín Lutero y Juan Calvino, líderes de la Reforma protestante, debieron mucho a la teoría de Anselmo y enseñaron que Cristo, la única persona sin pecado, fue obediente para tomar sobre sí el castigo por los pecados que deberían haber recaído sobre hombres y mujeres. Este punto de vista es una versión de la expiación sustitutiva ya veces se le llama el punto de vista de la sustitución penal. Se deriva de la teoría católica romana de la satisfacción de la expiación., aunque no es idéntico al de Anselmo. Calvino también abogó por una doctrina de expiación limitada, que enseña que la expiación se extiende y se aplica solo a los pecados de los elegidos eternamente predestinados en lugar de a toda la raza humana, mientras que Anselmo afirmó una redención general para toda la humanidad y negó que Cristo recibiera castigo por pecados, aunque satisfizo a Dios.
• DL Moody dijo una vez: "Si estás bajo el poder del mal y quieres estar bajo el poder de Dios, clama a Él para que te lleve a Su servicio; clama a Él para que te lleve a Su ejército. Él te escuchará". Él vendrá a ti y, si es necesario, enviará una legión de ángeles para ayudarte a luchar en tu camino hacia el cielo. Dios te tomará de la mano derecha y te llevará por este desierto, sobre la muerte, y los llevará directamente a Su reino. Eso es lo que el Hijo del Hombre vino a hacer. Él nunca nos ha engañado; solo digan aquí: "Cristo es mi libertador".
• El arminianismo ha enseñado tradicionalmente lo que se conoce como la teoría gubernamental de la expiación. Basándose principalmente en las obras de Jacobus Arminius y especialmente de Hugo Grotius, la teoría gubernamental enseña que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los humanos y al mismo tiempo mantener la justicia divina. A diferencia de la perspectiva reformada tradicional, este punto de vista establece que Cristo no fue castigado por Dios el Padre en lugar de los pecadores, porque el verdadero perdón no sería posible si las ofensas de la humanidad ya fueran castigadas. El sufrimiento de Cristo fue una expiación sustitutiva real y significativapor el castigo que los humanos merecen, pero Cristo no fue castigado en nombre de algunos o de toda la raza humana. Este punto de vista ha prosperado en el metodismo tradicional y en todos los que siguen las enseñanzas de John Wesley, y ha sido detallado, entre otros, por el teólogo metodista del siglo XIX John Miley en su Expiación en Cristo y el teólogo de la Iglesia del Nazareno del siglo XX J. Kenneth Grider en su teología wesleyana de santidad. Las variaciones de este punto de vista también han sido adoptadas por el puritano del siglo XVIII Jonathan Edwards y el líder del avivamiento del siglo XIX Charles Grandison Finney.
• Karl Barth enseñó que la muerte de Cristo manifestó el amor de Dios y su odio por el pecado.
• Barbara Reid, una feminista católica romana disidente y monja dominicana, argumenta que las teologías de expiación comúnmente concebidas son dañinas, especialmente para las mujeres y otras minorías oprimidas. Otros teólogos liberales y radicales también han desafiado los puntos de vista tradicionales de la expiación. (ver salvación colectiva)
• Mary Baker Eddy, fundadora del movimiento de la Ciencia Cristiana, enseñó que la expiación ejemplifica nuestra unidad espiritual subyacente con Dios, mediante la cual reflejamos el Amor divino (Dios): la expiación de Cristo reconcilia al hombre con Dios, no a Dios con el hombre.