Paulicianismo

El paulicianismo (griego: Παυλικιανοί; "Los seguidores de Pablo" fuentes árabes: Baylakānī, al Bayāliqa البيالقة) fue una secta cristiana medieval que se originó en Armenia en el siglo VII. Los seguidores de la secta se llamaban paulicianos y se referían a sí mismos como buenos cristianos. Se sabe poco sobre la fe pauliciana y se han sugerido varias influencias, incluido el gnosticismo, el marcionismo, el maniqueísmo y el adopcionismo.

Tradicionalmente se considera que el fundador de los paulicianos fue un armenio de nombre Constantino, que procedía de una comunidad siria cerca de Samosata, en la actual Turquía. La secta floreció entre 650 y 872 alrededor de la frontera del Imperio bizantino con el califato árabe en Armenia y Anatolia oriental, a pesar de las persecuciones y deportaciones intermitentes de las autoridades imperiales en Constantinopla. Después de un período de relativa tolerancia, la persecución bizantina renovada a mediados del siglo IX llevó a los paulicianos a establecer un estado centrado en Tephrike en las fronteras armenias bajo protección árabe.

Después de una guerra prolongada, el estado de Tephrike fue destruido por los bizantinos en la década de 870. Durante el siglo siguiente, algunos paulicianos emigraron más adentro de Armenia, mientras que las autoridades imperiales reubicaron a otros en la frontera balcánica del Imperio en Tracia. En Armenia, los paulicianos fueron asimilados al movimiento religioso relacionado del tondrakismo durante el siglo siguiente. En Tracia, la secta continuó practicando su fe durante algún tiempo antes de convertirse gradualmente a otras religiones y se considera que son los antepasados ​​​​de los modernos búlgaros católicos romanos del banato y los pomacos musulmanes. El movimiento también puede haber sido una influencia en los movimientos heterosexuales cristianos europeos medievales como el bogomilismo y el catarismo.

Etimología

Los paulicianos se llamaban a sí mismos 'buenos cristianos' o 'verdaderos creyentes'. y se refirió a los cristianos ortodoxos como "romanistas". El nombre 'pauliciano' fue usado por extraños para referirse a la secta y literalmente significa 'los seguidores de Pablo'. Se discute la identidad del Pablo que dio nombre al movimiento. Según fuentes bizantinas medievales, el nombre de los paulicianos se derivó del obispo de Antioquía del siglo III, Pablo de Samosata, aunque esto puede ser una posible identificación errónea con la secta paulianista separada. Otras fuentes creían que los paulicianos derivaron su nombre del apóstol Pablo.

Historia

Orígenes y crecimiento

Las fuentes indican que la mayoría de los líderes paulicianos eran armenios y se dice que el fundador de la secta fue un armenio llamado Constantine, que provenía de Mananalis, una comunidad cerca de Samosata. Estudió los Evangelios y las Epístolas, combinó doctrinas dualistas y cristianas y, sobre la base de las primeras, se opuso vigorosamente al formalismo de la iglesia. Considerándose a sí mismo como llamado a restaurar el cristianismo puro del Apóstol Pablo, adoptó el nombre de Silvanus (en honor a uno de los discípulos de Pablo), y alrededor del año 660 fundó su primera congregación en Kibossa, Armenia. Veintisiete años después, fue arrestado por las autoridades imperiales, juzgado por herejía y lapidado hasta la muerte.Simeón, el funcionario de la corte que ejecutó la orden, se convirtió él mismo y, adoptando el nombre de Tito, se convirtió en el sucesor de Constantino. Fue quemado vivo, el castigo pronunciado sobre los maniqueos, en 690.

Los seguidores de la secta huyeron, con su nuevo líder Paul a la cabeza, a Episparis. Murió en 715, dejando dos hijos, Gegnaesius (a quien había designado como su sucesor) y Theodore. Este último, dando a entender que había recibido el Espíritu Santo, protestó contra el liderazgo de Gegnaesius pero no tuvo éxito. Gegnaesius fue llevado a Constantinopla, compareció ante el emperador León I, fue declarado inocente de herejía y regresó a Episparis, pero, temiendo el peligro, se fue con sus seguidores a Mananalis en el este de Anatolia. Su muerte (en 745) fue motivo de una división en la secta.

En 747, se informa que el emperador Constantino V trasladó a un número significativo de paulicianos del este de Anatolia a Tracia para fortalecer la frontera búlgara, comenzando la presencia de la secta en Europa. A pesar de las deportaciones y la persecución continua, la secta siguió creciendo y recibió adiciones de algunos de los iconoclastas.

A fines del siglo VIII, los paulicianos sufrieron un cisma y se dividieron en dos grupos; los baanitas (el antiguo partido) y los serguitas (la secta reformada). Sergio, el líder reformado, fue un celoso y eficaz conversor de su secta; se jactaba de haber difundido su Evangelio "de este a oeste; de ​​norte a sur". Sergio logró suplantar a Baanes, el líder del antiguo partido, en 801 y estuvo activo durante los siguientes treinta y cuatro años. Su actividad fue motivo de nuevas persecuciones por parte de León el Armenio. Tras la muerte de Sergio, el control de la secta se dividió entre varios líderes.

Formación del estado pauliciano

En 843, la emperatriz Teodora, como regente de su hijo Miguel III, instituyó una gran persecución contra los paulicianos en toda Asia Menor en la que se dijo que 100.000 adherentes solo en la Armenia bizantina habían perdido la vida o sus propiedades.

En respuesta a la renovada persecución, muchos paulicianos, bajo su nuevo líder Karbeas, huyeron a través de la frontera hacia las áreas de Armenia bajo control árabe. Bajo la protección de Umar al-Aqta, el emir de Melitene, los árabes permitieron a la secta construir dos ciudades fortaleza, Amara y Tephrike, y establecer un estado independiente. Karbeas murió en 863 durante la campaña de Miguel III contra los árabes y posiblemente estuvo con Umar en Malakopea antes de la Batalla de Lalakaon.

El sucesor de Karbeas, Crisoqueres ('la mano de oro'), devastó muchas ciudades en las continuas guerras con los bizantinos; en 867, avanzó hasta Éfeso, donde tomó prisioneros a muchos sacerdotes. En 868, el emperador Basilio I envió a Petrus Siculus para organizar su intercambio. Su estancia de nueve meses entre los paulicianos le dio la oportunidad de recopilar muchos hechos, que conservó en su Historia de la herejía vacía y vana de los maniqueos, también llamados paulicianos. Las proposiciones de paz no fueron aceptadas, se reanudó la guerra y Crisócheres murió en la batalla de Bathys Ryax en 872 u 878.

Destrucción del estado pauliciano y desplazamiento

En 878, el emperador Basilio I había conquistado las fortalezas paulicianas en Asia Menor (incluida Tephrike) y los supervivientes de la destrucción del estado pauliciano fueron desplazados en gran medida. Un grupo emigró al este más adentro de Armenia, donde fueron asimilados a la emergente secta Tondrakian a lo largo del siglo X. Otros fueron trasladados a la frontera occidental del imperio, incluido un destacamento militar de unos 20.000 paulicianos que servían en la Italia bizantina bajo el mando del general Nikephoros Phokas el Viejo.

Según los informes, en 970, el emperador Juan Tzimisces transfirió a 200.000 paulicianos en territorio bizantino a Philippopolis en Tracia. Como recompensa por su promesa de mantener alejados a "los escitas" (de hecho, búlgaros), el emperador concedió al grupo tolerancia para practicar su fe sin ser molestado. Este fue el comienzo de un renacimiento de la secta en Occidente.

Avivamiento en Tracia

La política de transferir paulicianos a Occidente resultó ser perjudicial para los bizantinos, y el grupo trajo beneficios económicos y militares limitados para la frontera balcánica del imperio. La secta tampoco logró asimilarse a los habitantes ortodoxos romanos y búlgaros y se informa que convirtió con éxito a muchos habitantes existentes de Tracia a su herejía. Según Anna Komnene, a fines del siglo XI, Philippopolis y sus alrededores estaban completamente habitados por paulicianos y se les estaban uniendo nuevos grupos de inmigrantes armenios.

Según Annales Barenses, varios miles de paulicianos sirvieron en el ejército del emperador Alexios I Komnenos contra el normando Robert Guiscard en 1081, pero posteriormente abandonaron al emperador y fueron encarcelados. La Alexiad, escrita por la hija del emperador Anna, informa que Alexios I logró convertir a muchos de la secta alrededor de Philippopolis a la ortodoxia cristiana, construyendo una nueva ciudad de Alexiopolis para los conversos.

Durante la Primera Cruzada, algunos paulicianos, llamados "Publicani", estuvieron presentes en los ejércitos musulmanes, aunque se informó que otros ayudaron a los cruzados. Cuando Federico Barbarroja pasó cerca de Philippopolis durante la Tercera Cruzada, al contrario de los habitantes griegos, lo acogieron como un libertador. En 1205, los paulicianos cooperaron con Kaloyan para entregar Philippopolis al Segundo Imperio Búlgaro.

Historia posterior

Según el historiador Yordan Ivanov, algunos de los paulicianos tracios restantes se convirtieron al cristianismo ortodoxo oriental durante el Segundo Imperio búlgaro. Después de la caída del Imperio Búlgaro y la conquista de Tracia por el Imperio Otomano, este grupo se convirtió al Islam con algunos búlgaros y se convirtió en el pueblo Pomak.

Se dice que los paulicianos tracios restantes que todavía practicaban su fe original se convirtieron finalmente al catolicismo romano durante el siglo XVI o XVII. A finales del siglo XVII, estos católicos romanos descendientes de paulicianos vivían en los alrededores de Nikopol, Bulgaria y sufrieron persecución religiosa por parte de los otomanos. Después del levantamiento de Chiprovtsi en 1688, un gran número de este grupo huyó a través del Danubio, se asentó en la región de Banat y se hizo conocido como búlgaros de Banat. Después de la liberación de Bulgaria del dominio otomano en 1878, varios de estos búlgaros de Banat se reasentaron en la parte norte de Bulgaria.

En Armenia, después de la guerra ruso-turca de 1828-1829, todavía se podían encontrar comunidades cuyas prácticas se creía que estaban influenciadas por los paulicianos o los tondrakianos en la parte de Armenia ocupada por los rusos. Los documentos de sus profesiones de fe y disputas con el obispo gregoriano alrededor de 1837 fueron publicados más tarde por Frederick Cornwallis Conybeare.

Creencias

Los paulicianos se identificaron a sí mismos como cristianos, pero se discute mucho sobre la naturaleza de sus creencias. Sus creencias llevaron a los críticos cristianos a calificarlos de judíos, mahometanos y maniqueos, pero es probable que sus oponentes emplearan estas denominaciones "peyorativas" simplemente como términos de abuso en lugar de un reflejo exacto de sus creencias. Las controversias sobre la fe de la secta incluyen disputas sobre sus creencias sobre la naturaleza de Dios, la naturaleza de Cristo y sus rituales y prácticas devocionales.

Hay pocas fuentes para las creencias de los paulicianos, excepto los informes de los oponentes y algunos fragmentos de las cartas de Sergio que han conservado. Otra fuente importante es La clave de la verdad, un texto identificado como un manual de la iglesia medieval pauliciana o tondrakiana en Armenia. El orientalista británico Frederick Conybeare identificó por primera vez el manuscrito de la biblioteca de Ejmiacin en Armenia y publicó una traducción y edición en 1898.

Dualismo

Algunos eruditos argumentan que el sistema de creencias paulicianos era dualista, un sistema cosmológico de deidades gemelas opuestas; un demiurgo del Mal que es autor y señor del presente mundo visible; y un Buen Espíritu que es el Dios del mundo futuro. Las cosmologías dualistas fueron profesadas por la fe maniquea del Cercano Oriente, así como por las primeras sectas cristianas como los marcionistas, y la identificación de la secta con el dualismo llevó a los paulicianos a ser etiquetados tradicionalmente como maniqueos y marcionistas por críticos y eruditos.

El erudito del siglo XVIII Johann Lorenz von Mosheim criticó la identificación de los paulicianos como maniqueos, aunque estuvo de acuerdo en que ambas sectas eran dualistas, argumentó que los paulicianos diferían en varios puntos y sin duda rechazaron la doctrina del profeta Mani. Johann Karl Ludwig Gieseler y August Neander vieron a la secta como derivada del marcionismo, considerándolos descendientes de una secta dualista reformada para acercarse al cristianismo primitivo proto-ortodoxo pero incapaz de liberarse del gnosticismo. A mediados del siglo XIX, la teoría académica dominante era que la secta era una doctrina gnóstica dualista no maniquea con elementos sustanciales del cristianismo primitivo más cercano al marcionismo, aunque otros lo cuestionaron.Frederick Conybeare afirmó que "los paulicianos no son dualistas en ningún otro sentido que el Nuevo Testamento en sí mismo es dualista. Satanás es simplemente el adversario del hombre y Dios".

Cristología

Los paulicianos pueden haber tenido varias creencias poco ortodoxas acerca de Jesús, incluido el no trinitarismo (la creencia de que Jesús no era coeterno, coigual e indivisiblemente unido en un solo ser con Dios el Padre y el Espíritu Santo) y el docetismo (la creencia de que Jesús solo parecía ser humano, y que su forma humana era una ilusión). Los cristianos arrianos y muchas de las primeras sectas cristianas, como los adopcionistas, tenían creencias no trinitarias. La identificación con el no trinitarismo a veces llevó a los paulicianos a ser etiquetados como arrianos por los críticos y adopcionistas por los eruditos.

Frederick Conybeare, en su edición del manual armenio pauliciano o tondrakiano La clave de la verdad, concluyó que "la palabra Trinidad no se usa en ninguna parte, y casi con seguridad fue rechazada por no ser bíblica" y que los paulicianos creían que Cristo descendió del cielo para emancipar a los humanos. del cuerpo y del mundo. Conybeare también afirmó que el movimiento eran sobrevivientes del cristianismo de adopción temprana en Armenia en lugar de sectas dualistas o gnósticas. Nina Garsoïan, en un estudio exhaustivo de fuentes tanto griegas como armenias, argumentó en apoyo de tales conclusiones y afirmó que el paulicianismo desarrolló de forma independiente características de docetismo y dualismo.

Rituales y prácticas

Se decía que los paulicianos usaban un canon diferente de textos sagrados de la biblia cristiana ortodoxa. Se afirma que la secta aceptó los cuatro Evangelios (especialmente de Lucas); catorce epístolas de Pablo; las tres Epístolas de Juan; las epístolas de Santiago y Judas; y una Epístola a los Laodicenses, que profesaban tener. Los Paulicianos supuestamente rechazaron la Primera Epístola de Pedro y todo el Tanakh, también conocido como la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento.

Al igual que los nestorianos, se dice que los paulicianos rechazaron el título de Theotokos ("Madre de Dios") para María y rechazaron toda veneración hacia ella. Los lugares de culto de la secta aparentemente se llamaban "lugares de oración" y eran habitaciones pequeñas en casas modestas y, a pesar de sus posibles tendencias ascéticas, no hacían distinción en los alimentos y practicaban el matrimonio. Por supuesta iconoclasia se afirmó que la secta rechazaba la cruz cristiana, los ritos, los sacramentos, el culto y la jerarquía de la Iglesia establecida, por lo que Edward Gibbon los consideró como "dignos precursores de la Reforma". Sin embargo, en la obra pauliciana o tondrakiana 'La clave de la verdad', el Antiguo Testamento, el bautismo, la penitencia,

En la década de 1940, los eruditos soviéticos vieron a la secta principalmente como un producto de la revuelta proletaria que encontró expresión a través de un movimiento teológico. Garsoïan estuvo de acuerdo en que esta afirmación está respaldada por fuentes tanto griegas como armenias, pero sostuvo que solo es una descripción limitada de la secta.