Paul Goodman

Paul Goodman (9 de septiembre de 1911 - 2 de agosto de 1972) fue un escritor e intelectual público estadounidense mejor conocido por sus obras de crítica social de la década de 1960. Goodman fue prolífico en numerosos géneros literarios y temas de no ficción, incluidas las artes, los derechos civiles, la descentralización, la democracia, la educación, los medios, la política, la psicología, la tecnología, la planificación urbana y la guerra. Como humanista y autoproclamado hombre de letras, sus obras a menudo abordaban un tema común de los deberes del ciudadano individual en la sociedad en general y la responsabilidad de ejercer la autonomía, actuar creativamente y darse cuenta de la propia naturaleza humana.

Nacido en una familia judía en la ciudad de Nueva York, Goodman fue criado por sus tías y su hermana y asistió al City College de Nueva York. Como aspirante a escritor, escribió y publicó poemas y ficción antes de recibir su doctorado en la Universidad de Chicago. Volvió a escribir en la ciudad de Nueva York y tomó trabajos esporádicos de redacción de revistas y enseñanza, varios de los cuales perdió por su bisexualidad pública y su resistencia al reclutamiento en la Segunda Guerra Mundial. Goodman descubrió el anarquismo y escribió para revistas libertarias. Su radicalismo estaba enraizado en la teoría psicológica. Coescribió la teoría detrás de la terapia Gestalt basada en el freudismo radical de Wilhelm Reich y realizó sesiones psicoanalíticas durante la década de 1950 mientras continuaba escribiendo prolíficamente.

Su libro de crítica social de 1960, Growing Up Absurd, estableció su importancia como teórico cultural convencional. Goodman se hizo conocido como "el filósofo de la Nueva Izquierda" y su disposición anarquista influyó en la contracultura de la década de 1960 y el movimiento de escuelas libres. A pesar de ser el principal intelectual estadounidense del radicalismo no marxista en su época, su celebridad no perduró mucho más allá de su vida. Goodman es recordado por sus propuestas utópicas y su creencia de principios en el potencial humano.

La vida

Goodman nació en la ciudad de Nueva York el 9 de septiembre de 1911, hijo de Augusta y Barnette Goodman. Sus antepasados ​​judíos sefardíes habían emigrado a Nueva York desde Alemania un siglo antes de la ola de Europa del Este. Su abuelo había luchado en la Guerra Civil estadounidense y la familia era "relativamente próspera". El insolvente padre de Goodman abandonó a la familia antes de su nacimiento, convirtiendo a Paul en su cuarto y último hijo, después de Alice (1902-1969) y Percival (1904-1989). Su madre trabajaba como vendedora ambulante de ropa de mujer, lo que hizo que Goodman fuera criado principalmente por sus tías y su hermana en Washington Heights, en la ciudad de Nueva York, con valores pequeñoburgueses. Asistió a la escuela hebrea y a las escuelas públicas de la ciudad,Goodman se desempeñó bien en literatura e idiomas durante su tiempo en Townsend Harris Hall High School y se graduó en 1927. Comenzó en el City College de Nueva York el mismo año, donde se especializó en filosofía, fue influenciado por el filósofo Morris Raphael Cohen y encontró tanto amigos de toda la vida y su círculo social intelectual. Se graduó con una licenciatura en 1931, a principios de la Gran Depresión.

Como aspirante a escritor, Goodman escribió y publicó poemas, ensayos, historias y una obra de teatro mientras vivía con su hermana Alice, quien lo apoyaba. No mantuvo un trabajo regular, pero leyó guiones para Metro-Goldwyn-Mayer y enseñó teatro en un campamento juvenil sionista durante los veranos de 1934 a 1936. Al no poder pagar la matrícula, Goodman asistió a clases de posgrado en la Universidad de Columbia y viajó a algunas clases en Universidad Harvard. Cuando el profesor de filosofía de Columbia, Richard McKeon, se mudó a la Universidad de Chicago, invitó a Goodman a asistir y dar una conferencia. Entre 1936 y 1940, Goodman fue estudiante de posgrado en literatura y filosofía, asistente de investigación e instructor a tiempo parcial. Hizo sus exámenes preliminares en 1940,pero fue expulsado por "comportamiento sexual inconformista", un cargo que se repetiría varias veces en su carrera docente. A estas alturas de su vida, Goodman estaba casado y seguía haciendo cruceros para hombres jóvenes, como bisexual activo.

Nostálgico y ausente de su doctorado, Goodman volvió a escribir en la ciudad de Nueva York, donde estaba afiliado a la vanguardia literaria. Goodman trabajó en su disertación, aunque tardaría 14 años en publicarse. Incapaz de encontrar trabajo como profesor, reseñó películas en Partisan Review y en los dos años siguientes publicó su primer libro de poesía (1941) y novela (The Grand Piano, 1942). Enseñó en Manumit, un internado progresista, en 1943 y 1944, pero lo despidieron por "comportamiento homosexual". Partisan Review también eliminó a Goodman por su bisexualidad y su defensa de la resistencia al reclutamiento. (El propio Goodman fue aplazado y rechazado del reclutamiento de la Segunda Guerra Mundial. ) La Segunda Guerra Mundial politizó a Goodman de un autor de vanguardia a un pacifista y descentralista vocal. Su exploración del anarquismo lo llevó a publicar en las revistas libertarias de New York's Why? Group y Política de Dwight Macdonald. Los ensayos anarquistas recopilados de Goodman de este período, "The May Pamphlet", sustentan la crítica social libertaria que perseguiría por el resto de su vida.

Terapia gestalt

Aparte del anarquismo, el final de la década de 1940 marcó la expansión de Goodman hacia la terapia psicoanalítica y la planificación urbana. En 1945, Goodman inició un segundo matrimonio de hecho que duraría hasta su muerte. Además de dar conciertos en la escuela nocturna de la Universidad de Nueva York y un verano en Black Mountain College, la familia vivía en la pobreza con el salario de su esposa. Para 1946, Goodman era una figura popular pero "marginal" en la bohemia de Nueva York y comenzó a participar en la terapia psicoanalítica. A través del contacto con Wilhelm Reich, comenzó un autopsicoanálisis. Casi al mismo tiempo, Goodman y su hermano, el arquitecto Percival, escribieron Communitas(1947). Argumentó que la vida rural y urbana no se había integrado funcionalmente y se hizo conocida como una obra importante de planificación urbana luego de la eventual celebridad de Goodman.

Fritz y Lore Perls se pusieron en contacto con Goodman después de leer sus escritos sobre Reich y comenzaron una amistad que dio lugar al movimiento de terapia Gestalt. Goodman fue autor del capítulo teórico de su Terapia Gestalt coescrita (1951). A principios de la década de 1950, continuó con sus sesiones psicoanalíticas y comenzó su propia práctica ocasional. Continuó en esta ocupación hasta 1960, atendiendo pacientes, dirigiendo grupos y dirigiendo clases en los Institutos de Terapia Gestalt.

Durante este período psicoanalítico, Goodman continuó considerándose ante todo un artista y escribió prolíficamente incluso cuando su falta de reconocimiento más amplio resistió su determinación. Antes de iniciarse en la terapia Gestalt, Goodman publicó la novela Estado de naturaleza, el libro de ensayos anarquistas y estéticos Arte y naturaleza social, y el libro académico La oración de Kafka. Pasó 1948 y 1949 escribiendo en Nueva York y publicó The Break-Up of Our Camp, historias de su experiencia trabajando en un campamento de verano. También continuó escribiendo y publicó dos novelas: The Dead of Spring de 1950 y Parents' Day de 1951.Regresó a su práctica de escritura y terapia en la ciudad de Nueva York en 1951 y recibió su Ph.D. en 1954 de la Universidad de Chicago, que publicó su disertación como La Estructura de la Literatura el mismo año. El Teatro Vivo escenificó su obra teatral.

A mediados de la década, Goodman entró en una crisis de vida cuando los editores no querían su novela épica The Empire City, una nueva ley de licencias de terapeutas laicos excluyó a Goodman y su hija contrajo polio. Se embarcó a Europa en 1958 donde, a través de reflexiones sobre los males sociales estadounidenses y el respeto por el patriotismo suizo, Goodman se preocupó celosamente por mejorar Estados Unidos. Leyó a los padres fundadores y decidió escribir una crítica social patriótica que atrajera a sus conciudadanos en lugar de criticar desde fuera. A finales de la década de 1950, Goodman continuó publicando en revistas como Commentary, Dissent, Liberation (de la que se convirtió en editor no oficial) y The Kenyon Review.. The Empire City se publicó en 1959. Hasta ese momento, su trabajo trajo poco dinero o fama.

Crítica social

El estudio de Goodman de 1960 sobre la juventud alienada en Estados Unidos, Growing Up Absurd, estableció su importancia como teórico cultural dominante y pilar del pensamiento de izquierda durante la contracultura. El libro de crítica social aseguró a los jóvenes que tenían razón al sentirse descontentos por crecer en una sociedad sin comunidad, espíritu, sexo o trabajo significativos.Propuso alternativas en temas de todo el espectro humanista desde la familia, la escuela y el trabajo, hasta los medios de comunicación, el activismo político, la psicoterapia, la calidad de vida, la justicia racial y la religión. En contraste con las costumbres contemporáneas, Goodman elogió los valores tradicionales y simples, como el honor, la fe y la vocación, y la historia humanista del arte y los héroes como fuente de esperanza para una sociedad más significativa. Las francas reivindicaciones de Goodman y sus credenciales de forastero resonaron entre los jóvenes. A lo largo de la década de los sesenta, Goodman dirigiría su trabajo hacia ellos, y buscó cultivar movimientos juveniles como Students for a Democratic Society que retomaran su mensaje político. Goodman se hizo conocido como "el filósofo de la Nueva Izquierda",el movimiento que surgió de la política participativa y democrática del Movimiento de Libertad de Expresión de Berkeley.

Si bien continuó escribiendo para "pequeñas revistas", Goodman ahora llegó al público general y comenzó a ganar dinero. Varios editores se dedicaron a reeditar sus libros, recuperar su acumulación de ficción inédita y publicar su nuevo comentario social. Continuó publicando al menos un libro al año durante el resto de su vida, incluidas críticas a la educación (La comunidad de eruditos y la miseducación obligatoria), un tratado sobre la descentralización (Gente o personal), una "novela de memorias" (Making Do), y colecciones de poesía, cuentos y artículos anteriores. Produjo una colección de transmisiones críticas que había dado en Canadá como Like a Conquered Province.Sus libros de este período influyeron en los movimientos de la universidad libre y la escuela libre.

Goodman enseñó en una variedad de instituciones académicas. Fue el primer erudito visitante del Instituto de Estudios Políticos antes de ocupar varios puestos universitarios de un semestre de duración en Nueva York, Londres y Hawái. Mientras continuaba dando conferencias, Goodman participó en las protestas de guerra contraculturales de la década de 1960 y la resistencia al reclutamiento, incluida la primera quema masiva de tarjetas de reclutamiento. Goodman habló regularmente en los campus y discutió tácticas con los estudiantes. Voló a Berkeley al comienzo del Movimiento por la Libertad de Expresión, que identificó como de carácter anarquista, y se convirtió en el primer profesor de San Francisco State College en ser contratado por estudiantes.El hijo de Goodman, un estudiante de la Universidad de Cornell, también participó activamente en la resistencia al servicio militar obligatorio y estaba siendo investigado por el FBI antes de su muerte accidental por montañismo en 1967, que sumió a Goodman en una depresión prolongada. A pesar del interés inicial en el movimiento, Goodman no estuvo tan involucrado con los jóvenes activistas del movimiento de derechos civiles.

Hacia el final de la década, Goodman usó su estatura mediática para alentar a los estadounidenses a reclamar el anarquismo jeffersoniano como su herencia. Las vanguardias radicales, que interpretaron esto como un intento de sofocar su fervor revolucionario, comenzaron a abuchear y vilipendiar a Goodman. Goodman, que disfrutaba de las polémicas, no se dejó intimidar por sus palabras, pero se desanimó por el giro del movimiento hacia la política insurreccional. A principios de los 70, Goodman escribió obras que resumían su experiencia, como New Reformation y Little Prayers & Finite Experience. Su salud empeoró debido a una afección cardíaca y Goodman murió de un ataque al corazón en New Hampshire el 2 de agosto de 1972. Sus obras en progreso (Little Prayers and Collected Poems) fueron publicados póstumamente.

Obras literarias

Aunque fue prolífico en muchas formas literarias y categorías temáticas, como humanista, pensó que su escritura estaba al servicio de un tema común, "el organismo y el medio ambiente", y un objetivo pragmático común: que la escritura debería efectuar un cambio. De hecho, la poesía, la ficción, el drama, la crítica literaria, la planificación urbana, la teoría psicológica, cultural y educativa de Goodman abordaron el tema de los deberes del ciudadano individual en la sociedad en general, especialmente la responsabilidad de ejercer la acción libre y la creatividad. Si bien su ficción y poesía se destacaron en su época, luego del éxito de Growing Up Absurd, desvió su atención de la literatura y pasó su última década persiguiendo la crítica social y cultural que forma la base de su legado.

Pensamiento

Los temas habituales en el trabajo de Goodman incluyen educación, "regreso a la tierra", comunidad, planificación civil, descentralización y autorregulación, libertades civiles y paz. La obra de Goodman abordó ampliamente el humanismo en múltiples disciplinas y temas sociopolíticos, incluidas las artes, los derechos civiles, la descentralización, la democracia, la educación, la ética, los medios, la tecnología y la guerra. Cuando se le criticaba por priorizar la amplitud sobre la profundidad, Goodman respondía que sus intereses no se dividían claramente en disciplinas y que sus obras se referían a los temas comunes de la naturaleza humana y la comunidad derivadas de su experiencia concreta.Se formó un hombre de letras y artista, es decir, un pensador público que escribe sobre la condición humana y no un artista visual sino un creador en el ejercicio de sus deberes de ciudadano. Los amplios intereses de Goodman reflejaban un concepto en el que creía, actuaba y tituló uno de sus libros , La sociedad en la que vivo es mía, que todo es asunto de todos.

El desarrollo intelectual de Goodman siguió tres fases. Su experiencia en subcomunidades marginales, pequeñas publicaciones anarquistas y la ciudad bohemia de Nueva York durante la década de 1940 formó sus principios fundamentales y radicales, como la descentralización y el pacifismo. Su primera transformación fue en la teoría psicológica, cuando Goodman superó las teorías de Wilhelm Reich para desarrollar la terapia Gestalt con Fritz Perls. Su segunda transformación abrió su acercamiento a la crítica social. Resolvió escribir de manera positiva, patriótica y accesible sobre la reforma para una audiencia más amplia en lugar de simplemente resistirse a la conformidad y "trazar la línea" entre él y las presiones sociales. Este enfoque fue fundamental para construir la Nueva Izquierda.

Política y pensamiento social

Goodman fue más famoso como pensador político y crítico social. Tras su ascenso con Growing Up Absurd (1960), sus libros se dirigieron a los jóvenes radicales, a quienes animó a reclamar la democracia radical de Thomas Jefferson como su derecho de nacimiento anarquista. La política anarquista de Goodman de los años cuarenta tuvo una influencia de ultratumba en la política de la Nueva Izquierda de los años sesenta. Sus ensayos de la era de la Segunda Guerra Mundial sobre el servicio militar obligatorio, la ley moral, el deber cívico y la resistencia contra la violencia fueron rediseñados para los jóvenes que se enfrentan a la Guerra de Vietnam. Incluso cuando Estados Unidos se volvió cada vez más violento a fines de la década de 1960, Goodman mantuvo la esperanza de que un nuevo populismo, de naturaleza casi religiosa, generaría un consenso para vivir de manera más humana.Sus creencias políticas cambiaron poco a lo largo de su vida, aunque su mensaje como crítico social había sido alimentado por sus experiencias anteriores a 1960 como terapeuta Gestalt y la insatisfacción con su papel como artista.

Como descentralista, Goodman se mostró escéptico con respecto al poder y creía que la falibilidad humana requería que el poder se desconcentrara para reducir su daño. "Los anarquistas", escribió Goodman, "quieren aumentar el funcionamiento intrínseco y disminuir el poder extrínseco". Su "anarquismo campesino" era menos dogma que disposición: sostenía que las pequeñas cosas de la vida (poco propiedad, comida, sexo) eran primordiales, mientras que el culto al poder, la planificación central y la ideología eran peligrosos. Rechazó los grandes esquemas para reorganizar el mundo y, en cambio, abogó por contrainstituciones descentralizadas en toda la sociedad para reducir la organización social. Goodman culpó a la centralización política y a una élite de poder por debilitar el populismo y crear una "psicología de la impotencia".Abogó por sistemas alternativos de orden que evitaran "la dirección de arriba hacia abajo, las reglas estándar y las recompensas extrínsecas como el salario y el estatus". Goodman a menudo hacía referencia a la ideología republicana clásica, como la toma de decisiones políticas locales improvisadas y principios como el honor y la artesanía. Amaba la ciudad de Nueva York y pensaba que la mezcla de personas, costumbres y aprendizaje de Manhattan contribuía al crecimiento de sus habitantes.

Definió la acción política como cualquier iniciativa individual novedosa (por ejemplo, política, empresa, idea) sin una amplia aceptación. La libertad civil, para Goodman, tenía menos que ver con la libertad de las instituciones coercitivas, como se articula comúnmente en la política anarquista, y más con la libertad de iniciarse dentro de una comunidad, como es necesario para la evolución continua de la comunidad. Creía que la iniciativa individual, las fuerzas humanas y los impulsos animales, y el conflicto cotidiano que crea, son la base de las comunidades y una cualidad que debe promoverse.

Goodman siguió la tradición del racionalismo ilustrado. Como Immanuel Kant en ¿Qué es la Ilustración? (uno de los ensayos favoritos de Goodman), Goodman estructuró sus creencias fundamentales en torno a la autonomía, no a la libertad, esa capacidad humana de perseguir la propia iniciativa y llevarla a cabo. Influenciado por Aristóteles, Goodman también abogó por la autorrealización mediante la participación en el discurso social, en lugar de usar la política únicamente para elegir líderes y repartir recursos. Se adhirió al pragmatismo de John Dewey y habló sobre su apropiación indebida en la sociedad estadounidense. Goodman elogió los valores democráticos cotidianos y sin clases asociados con la cultura fronteriza estadounidense.Enalteció a los radicales estadounidenses que defendían tales valores. Goodman se interesó por el radicalismo originario de los Estados Unidos, como el populismo y el anarcopacifismo de Randolph Bourne, y se distanció del marxismo y del radicalismo europeo.

Goodman está asociado con el círculo de judíos seculares con educación universitaria de intelectuales de Nueva York, a pesar de sus diferencias políticas con el grupo. La política anarquista de Goodman lo alejó de sus pares marxistas en las décadas de 1930 y 1940, así como más tarde, cuando su pensamiento se volvió cada vez más conservador. Criticó a los intelectuales por haberse vendido primero al comunismo y luego al "sistema organizado". Las afiliaciones de Goodman con New York Intellectuals proporcionaron gran parte de sus primeras conexiones y éxitos editoriales, especialmente cuando vio el rechazo del establecimiento literario. Goodman encontró una mayor camaradería entre anarquistas y experimentalistas como el ¿Por qué? Grupo y el Teatro Vivo.El papel de Goodman como figura cultural intelectual de Nueva York fue satirizado junto con su camarilla en The World Is a Wedding de Delmore Schwartz y mencionado en Annie Hall de Woody Allen.

Psicología

El radicalismo de Goodman se basó en la teoría psicológica, que evolucionó a lo largo de su vida. Primero adoptó el freudianismo radical basado en instintos humanos fijos y la política de Wilhelm Reich. Goodman creía que el instinto humano natural (similar al id de Freud) servía para ayudar a los humanos a resistir la alienación, la publicidad, la propaganda y la voluntad de conformidad.Se alejó de la psicología del id individualista de Reich hacia una visión del yo inconformista integrado con la sociedad. Varios factores precipitaron este cambio. Primero, Reich, un marxista, criticó la interpretación anarquista de Goodman de su obra. En segundo lugar, como seguidor de Aristóteles, la creencia en un alma que persigue su telos intrínseco encaja mejor con la idea de socialización de Goodman que con el modelo de conflicto freudiano. En tercer lugar, como seguidor de Kant, Goodman creía en el yo como una combinación sintetizada de la naturaleza humana interna y el mundo externo. Goodman conoció a Fritz Perls por esta época. La pareja desafió a Reich y desarrolló la teoría de la terapia Gestalt sobre los rasgos del freudianismo radical de Reich.

La terapia Gestalt enfatiza el presente vivo sobre el pasado y la actividad consciente sobre la inconsciencia de los sueños. La terapia se basa en encontrar y confrontar problemas no resueltos en el comportamiento habitual y el entorno social de uno para convertirse en una versión más verdadera y más consciente de uno mismo. Alienta a los clientes a adoptar la espontaneidad y el compromiso activo en sus vidas actuales.A diferencia del silencioso analista freudiano, Goodman desempeñó un papel activo de confrontación como terapeuta y creía que su papel era menos el de curar enfermedades que el de ajustar a los clientes a sus realidades de acuerdo con sus propios deseos al revelar su potencial bloqueado. Goodman creía que el terapeuta, actuando como un "conciudadano", tenía la responsabilidad de reflejar las fuentes sociales compartidas de estos bloqueos. Estos temas, del compromiso presente y del deber de identificar los males compartidos, proporcionaron una teoría de la naturaleza humana y la comunidad que se convirtió en la base política de la visión de la Nueva Izquierda de Goodman y su posterior carrera en la crítica social. Las sesiones de terapia colectiva de Goodman funcionaron como una crítica mutua a la par de las reuniones comunitarias de superación personal de la Comunidad Oneida.

Educación

Los pensamientos de Goodman sobre la educación provinieron de su interés en la educación progresiva y su experiencia con el Movimiento por la Libertad de Expresión de Berkeley y el movimiento universitario libre.

Goodman invoca la "naturaleza humana" como multifacética y descubierta por nuevas culturas, instituciones y propuestas. No ofrece una definición común de "naturaleza humana" y sugiere que no se necesita una definición común incluso cuando afirma que alguna acción es "contra la naturaleza humana". Goodman sostiene que los humanos son animales con tendencias y que se forma una "naturaleza humana" entre el humano y un entorno que él considera adecuado: una sociedad "libre" continuamente reinventada con una cultura desarrollada a partir de y para la búsqueda de poderes humanos. Cuando se niega este crecimiento desinhibido, la naturaleza humana queda encadenada, la cultura purgada y la educación imposible, independientemente de la institución física de escolarización.

Para Goodman, la educación tiene como objetivo formar una humanidad común y, a su vez, crear un mundo "que valga la pena". Supuso que el desarrollo humano "natural" tiene objetivos similares, es decir, que la educación y el "crecimiento" son idénticos. Sin embargo, como se describe en Growing Up Absurd, la escasez de "oportunidades valiosas" en una sociedad impide tanto la educación como el crecimiento. Goodman sostuvo que la falta de comunidad, patriotismo y honor impide el desarrollo normal de la naturaleza humana y conduce a una juventud "resignada o fatalista". Esta resignación lleva a los jóvenes a "interpretar" las cualidades que se esperan de ellos.

En Compulsory Mis-education, Goodman explica la "mala educación" como un proceso que no está en el espectro de la educación, sino más bien como un proceso de lavado de cerebro que aboga por una cosmovisión singular, la "confusión" de la experiencia y los sentimientos personales, y el miedo y la inseguridad hacia otras cosmovisiones. Los libros de Goodman sobre educación ensalzan la universidad medieval y abogan por instituciones alternativas de instrucción. Se vio a sí mismo como continuador del trabajo iniciado por John Dewey.

Vida personal

Si bien Goodman se ancló a tradiciones más amplias, caracterizado por algunos como un hombre del Renacimiento, un ciudadano del mundo, un "hijo de la Ilustración" y un hombre de letras, también se consideraba un patriota estadounidense, valorando lo que llamó el provinciano. virtudes del carácter nacional del país, tales como el deber, la frugalidad, la honestidad, la prudencia y la confianza en sí mismo. También valoraba la curiosidad, la lujuria y la voluntad de romper las reglas por el bien evidente.

Los dos matrimonios de Goodman eran de derecho consuetudinario; ninguno de los oficiados por el estado. Goodman estuvo casado con Virginia Miller entre 1938 y 1943. Su hija, Susan (1939), nació en Chicago. Entre 1945 y su muerte, Goodman estuvo casado con Sally Duchsten. Su hijo, Mathew Ready, nació en 1946. Vivían por debajo del umbral de la pobreza con el salario de ella como secretaria, complementado por las tareas docentes esporádicas de Goodman. Con las ganancias de Growing Up Absurd (1960), su esposa dejó su trabajo y Goodman compró una granja en las afueras de North Stratford, New Hampshire, que usaban como hogar ocasional. Su tercer hijo, Daisy, nació en 1963.

A lo largo de su vida, Goodman perdió trabajos por motivos relacionados con su sexualidad. Cuando estuvo en Chicago y se casó, Goodman era un bisexual activo que recorría bares y parques para hombres jóvenes. Fue despedido de su puesto de profesor allí por no tomar su crucero fuera del campus. Fue despedido de Partisan Review, el internado progresista Manumit y Black Mountain College por motivos relacionados con su homosexualidad o bisexualidad.

Recepción e influencia

En su tiempo, Goodman fue el principal intelectual estadounidense del radicalismo occidental no marxista. La celebridad idiosincrásica de Goodman estaba ligada a su presencia física: aunque era conocido por su discurso y sus apariciones en el campus, su personalidad tábana no era carismática ni educada para el consumo masivo. Con su muerte, el renombre público de Goodman se desvaneció tan rápido como llegó, pero como figura, Goodman sigue siendo recordado por sus propuestas utópicas y su creencia de principios en el potencial humano.

Al escribir sobre la muerte de Goodman, Susan Sontag describió su intelecto como subestimado y su voz literaria como la más "convincente, genuina [y] singular" desde la de DH Lawrence. Lamentó cómo "Goodman siempre fue dado por sentado incluso por sus admiradores", elogió su amplitud literaria y predijo que su poesía eventualmente encontraría un reconocimiento generalizado. Sontag llamó a Goodman la "escritora estadounidense más importante" de sus últimos veinte años. El autor Kerry Howley, analizando la prosa de Goodman en el momento de sus republicaciones de PM Press de 2010, denunció la defensa de Goodman por parte de Sontag y otros, y escribió que "rara vez en la historia una lista tan larga de luminarias se ha reunido para disculparse por un solo trabajo. "

La Biblioteca Houghton de la Universidad de Harvard adquirió los artículos de Goodman en 1989. Aunque conocido por su crítica social en su vida, el albacea literario de Goodman, Taylor Stoehr, escribió que las generaciones futuras probablemente apreciarían a Goodman sobre todo por su poesía y ficción, que también son las obras por las que Goodman deseaba ser conocida. Escribiendo años más tarde, Stoehr pensó que los poemas, algunas historias y The Empire City tendrían la mayor vigencia en el futuro. Aunque Stoehr consideraba que el comentario social de Goodman era "tan fresco en los años noventa como... en los sesenta", todo menos Communitas y Growing Up Absurd se habían agotado.

Bibliografía seleccionada

• El folleto de mayo (1946)
• La oración de Kafka (1947)
• Comunitas (1947)
• Terapia Gestalt (1951)
• Día de los padres (1951)
• La estructura de la literatura (1954)
• La ciudad del imperio (1959)
• Creciendo absurdo (1960)
• Ensayos utópicos y propuestas prácticas (1962)
• La comunidad de eruditos (1962)

• Hacer hacer (1963)
• Mala educación obligatoria (1964)
• Personas o personal (1965)
• Cinco años (1966)
• Como una provincia conquistada (1967)
• Nueva Reforma (1970)
• Habla y lenguaje (1971)
• Pequeñas oraciones y experiencia finita (1972)
• Poemas recopilados (1973)