Patricio (antigua Roma)

Romulus y su hermano, Remus, con el lobo. Romulus se acredita con la creación de la clase pediátrica.

Los patricios (del latín: patricius) eran originalmente un grupo de familias de la clase dominante en la antigua Roma. La distinción fue muy significativa en el Reino Romano y la República temprana, pero su relevancia disminuyó después del Conflicto de las Órdenes (494 a. C. a 287 a. C.). En la época de la República y el Imperio tardíos, la pertenencia al patriciado tenía solo un significado nominal.

La estructura social de la antigua Roma giraba en torno a la distinción entre patricios y plebeyos. El estatus de patricios les dio más poder político que los plebeyos, sin embargo, la relación entre los grupos finalmente provocó el Conflicto de Órdenes. Este período de tiempo resultó en el cambio de la estructura social de la antigua Roma.

Después de la caída del Imperio Occidental, el término "patricio" continuó como un alto título honorífico en el Imperio de Oriente. En muchas repúblicas italianas medievales, especialmente en Venecia y Génova, las clases patricias medievales fueron una vez más grupos formalmente definidos de familias líderes. En el Sacro Imperio Romano Germánico, las familias Grand Burgher tenían un significado similar. Posteriormente "patricio" se convirtió en un término vago utilizado para referirse a los aristócratas y la alta burguesía en muchos países.

Origen

Según Livy, los primeros 100 hombres designados como senadores por Rómulo fueron denominados "padres" (en latín patres), y los descendientes de aquellos hombres se convirtieron en la clase patricia. Este relato también es descrito por Cicerón. El nombramiento de estos cien hombres en el Senado les dio un estatus noble. Ese estatus es lo que separaba a los patricios de los plebeyos. Algunos relatos detallan que los cien hombres fueron elegidos por su sabiduría. Esto coincidiría con la idea de que la antigua Roma se fundó sobre un ideal basado en el mérito. Según otras opiniones, los patricios (patricii) eran los que podían señalar a los padres, es decir, los que eran miembros de los clanes (gentes) cuyos miembros comprendían originalmente todo el cuerpo de ciudadanos.

Otras familias nobles que llegaron a Roma durante la época de los reyes también fueron admitidas en el patriciado, entre ellas varias que emigraron de Alba Longa, después de que la ciudad fuera destruida por Tullus Hostilius. El último caso conocido de admisión de una gens al patriciado antes del siglo I a. C. fue cuando los Claudios se agregaron a las filas de los patricios después de llegar a Roma en 504 a. C., cinco años después del establecimiento de la República.

El criterio de por qué Rómulo eligió a ciertos hombres para esta clase sigue siendo cuestionado por académicos e historiadores, pero la importancia de la distinción patricio/plebeyo es considerada por todos como primordial para la antigua sociedad romana. La distinción entre la clase noble, los patricios, y el populacho romano, los plebeyos, existió desde el comienzo de la antigua Roma. Esta distinción se hizo cada vez más importante en la sociedad hasta el período de la república tardía.

A los patricios se les otorgó el estatus de nobles cuando fueron nombrados para el Senado, lo que les dio una influencia política más amplia que los plebeyos, al menos en la época de la República temprana. Los patricios en la antigua Roma tenían el mismo estatus que los aristócratas en la sociedad griega. Ser de la clase noble significaba que los patricios podían participar en el gobierno y la política, mientras que los plebeyos no podían. Este privilegio fue importante en la historia romana antigua y eventualmente causó una gran división entre las dos clases.

Durante la República media y tardía, a medida que esta influencia se fue erosionando gradualmente, a los plebeyos se les otorgaron los mismos derechos en la mayoría de las áreas, e incluso mayores en algunas. Por ejemplo, solo los plebeyos podían servir como tribuno de la plebe. Había cupos para las oficinas oficiales. Uno de los dos consulados estaba reservado a los plebeyos. Aunque ser patricio seguía siendo prestigioso, tenía una importancia práctica mínima. Con la excepción de algunos cargos religiosos que carecían de poder político, los plebeyos podían presentarse a todos los cargos que estaban abiertos a los patricios. Los plebeyos de la clase senatorial no eran menos ricos que los patricios en el apogeo de la república. Originalmente patricio, Publius Clodius Pulcher arregló voluntariamente ser adoptado por una familia plebeya para calificar para ser nombrado tribuno de la plebe.

República e Imperio Romano

Estado

Históricamente, los patricios tenían más privilegios y derechos que los plebeyos. Esta diferencia de estatus se marcó al comienzo de la República: los patricios estaban mejor representados en las asambleas romanas, y solo los patricios podían ocupar altos cargos políticos, como dictador, cónsul y censor, y todos los sacerdocios (como pontifex maximus) estaban cerrados. a los no patricios. Existía la creencia de que los patricios se comunicaban mejor con los dioses romanos, por lo que solo ellos podían realizar los ritos sagrados y recibir los auspicios.

Además, los patricios no solo tenían un estatus más alto en los cargos políticos, sino que también tenían las mejores tierras de la antigua Roma. Tener la mejor tierra permitió a la clase patricia tener más oportunidades, como poder producir una mejor agricultura. Esta visión tuvo consecuencias políticas, ya que a principios de año o antes de una campaña militar, los magistrados romanos solían consultar a los dioses. Livy informa que la primera admisión de plebeyos en un colegio sacerdotal ocurrió en el 300 a. C. con la aprobación de la Lex Ogulnia cuando el Colegio de Augurs elevó su número de cuatro a nueve. Después de eso, los plebeyos fueron aceptados en los otros colegios religiosos. Al final de la República, solo los sacerdocios con una importancia política limitada, como Salii, Flamines y Rex Sacrorum, estaban ocupados exclusivamente por patricios.

Si bien no era ilegal que un plebeyo se postulara para un cargo político, un plebeyo no habría tenido el respaldo necesario para ganar un escaño. Dado que la sociedad estaba organizada de esta manera, la clase patricia controlaba esencialmente el gobierno de la antigua Roma. En Casio' relatos de la antigua Roma, detalla cuán importante y aventajada era la clase patricia sobre la clase plebeya. Indica la diferencia de estatus entre patricios y plebeyos al detallar los zapatos específicos que usaban los patricios. Casio afirma: "Porque los zapatos que usaban los patricios en la ciudad estaban adornados con tiras de cordones y el diseño de la letra, para indicar que descendían de los cien hombres originales que habían sido senadores". Está claro a través de Cassius' cuenta que estos detalles importaban y representaban la diferenciación entre clases.

Pocos nombres plebeyos aparecen en las listas de magistrados romanos durante la primera República. Dos leyes aprobadas durante el siglo IV a. C. iniciaron la apertura paulatina de los magistrados a los plebeyos: la Lex Licinia Sextia del 367 a. C., que establecía el derecho de los plebeyos a ostentar el consulado; y la Ley Genuciana de 342 a. C., que requería que al menos uno de los cónsules fuera plebeyo (aunque esta ley fue violada con frecuencia durante varias décadas).

Muchas de las antiguas gentes patricias cuyos miembros aparecen en las leyendas fundacionales de Roma desaparecieron cuando Roma adquirió su imperio, y nuevas familias plebeyas cobraron prominencia. Varias familias patricias como Horatii, Lucretii, Verginii y Menenii rara vez aparecen en posiciones de importancia durante la república posterior. Muchas familias antiguas tenían ramas patricias y plebeyas, de las cuales las líneas patricias con frecuencia se desvanecieron en la oscuridad y fueron eclipsadas por sus homónimos plebeyos.

El declive se aceleró hacia el final de la República, principalmente a causa de las guerras civiles, desde la Guerra Social hasta las proscripciones de los Triunviros, que les pasaron factura. Como resultado, varias ilustres casas patricias estuvieron al borde de la extinción durante el siglo I a. C., a veces solo sobreviviendo a través de adopciones, como:

• Julio Césares
• Manlii Torquatii
• Papirii Masones
• Postumii Albini
• Servilii Caepiones

Sin embargo, las gentes grandes con múltiples stirpes parecen haberse adaptado mejor; los Aemilii, Claudii, Cornelii, Fabii, Sulpicii y Valerii continuaron prosperando bajo el Principado.

Patricias vs. plebeyas

La distinción entre patricios y plebeyos en la antigua Roma se basaba únicamente en el nacimiento. Aunque los escritores modernos a menudo retratan a los patricios como familias ricas y poderosas que lograron asegurar el poder sobre las familias plebeyas menos afortunadas, los plebeyos y los patricios de la clase senatorial eran igualmente ricos. A medida que aumentaron los derechos civiles de los plebeyos durante la República romana media y tardía, muchas familias plebeyas habían alcanzado riqueza y poder, mientras que algunas familias tradicionalmente patricias habían caído en la pobreza y la oscuridad. Sin embargo, ninguna cantidad de riqueza podría cambiar la clase de uno.

Matrimonio

El matrimonio entre un patricio y un plebeyo era la única manera de integrar legalmente a las dos clases. Sin embargo, una vez escritas las Doce Tablas, se promulgó una ley que declaraba ilegal el matrimonio entre las dos clases. Si se produjera un matrimonio entre un patricio y un plebeyo, a los hijos de ese matrimonio se les otorgaría el estatus de patricio. Esta ley fue creada para evitar que las clases se mezclen. En la antigua Roma las mujeres no tenían poder en el hogar. Sin embargo, según Mathisen, tener un matrimonio reconocido, por lo que no casarse ilegalmente con la otra clase, era importante. Tener un matrimonio legalmente reconocido aseguraba que los hijos nacidos del matrimonio recibieran la ciudadanía romana y cualquier propiedad que pudieran heredar.

El conflicto de las órdenes

Eventualmente, los plebeyos se sintieron insatisfechos con ser la clase baja y no tener los mismos derechos y privilegios que los patricios. Esta época de la historia romana se denomina Conflicto de Órdenes, que tuvo lugar entre el 500 y el 287 a.C. Debido a que los patricios tenían estatus político, la clase plebeya no tenía representación en el gobierno para defender sus intereses. Al no tener a nadie que defendiera sus intereses, esto también significaba que los plebeyos no siempre conocían las leyes a las que debían atenerse. Dado que los patricios tenían un alto estatus social, no querían perder este estatus; no estaban de acuerdo con cambiar la estructura de la sociedad dando más estatus a los plebeyos. Finalmente, la clase plebeya creó su propio órgano de gobierno, el Consejo de la Plebe.

Otro avance que surgió del Conflicto de las Órdenes fueron las Doce Tablas. En este momento en la antigua Roma, la monarquía había sido derrocada. Los plebeyos querían conocer las leyes, lo que dio como resultado la forma escrita de las leyes: las Doce Tablas. Incluso una vez que se escribieron estas leyes y se creó la nueva Asamblea Centuriada, la clase patricia permaneció en el poder. La asamblea separó a los ciudadanos en clases, sin embargo, las dos clases superiores, Equites y Patricians, controlaron la mayoría de los votos. Esto significaba que, si bien los plebeyos podían votar, si las clases patricias votaban juntas, podían controlar el voto. La antigua Roma, según Ralph Mathisen, autor de Ancient Roman Civilization: History and Sources, hizo reformas políticas, como la introducción del Consejo de la plebe y los tribunos de la plebe. Estos dos cuerpos políticos fueron creados para dar voz a los plebeyos. Después del Conflicto de las Órdenes, según Mathisen, los plebeyos pudieron ascender en la política y convertirse en miembros del Senado, que anteriormente había sido exclusivamente para patricios.

Desvanecimiento de la distinción

Una serie de leyes redujeron la distinción entre las dos clases, incluida la Lex Canuleia (445 a. C.; que permitía el matrimonio—ius connubii—entre patricios y plebeyos), Leges Liciniae Sextiae (367 a. C.; que impuso restricciones a la posesión de tierras públicas—ager publicus—y también se aseguró de que uno de los cónsules fuera plebeyo), Lex Ogulnia (300 a. C.; los plebeyos recibieron acceso a los puestos de sacerdotes) y Lex Hortensia (287 a. C.; los veredictos de las asambleas plebeyas, plebiscita, ahora vinculan a todas las personas). Gradualmente, a fines de la República, la mayoría de las distinciones entre patricios y plebeyos se habían desvanecido.

En la época de Julio César quedaban tan pocos patricios que se hizo una ley especial, la Lex Cassia, para la inscripción de nuevos patricios. Esto fue seguido por Augusto bajo la Lex Saenia, y continuado por emperadores posteriores como Claudio. Las últimas familias patricias de la República se extinguieron en el período imperial, y los últimos miembros conocidos de la "original" las casas patricias son Servius Cornelius Dolabella Metilianus Pompeius Marcellus o posiblemente Cornelii Scipiones Salvidieni Orfiti.

Moderno

"Patricio" y "plebeyo" todavía se usan hoy para referirse a grupos de personas de clases altas y bajas.

Familias patricias

Las siguientes gentes se consideraban patricios, aunque es posible que tuvieran miembros o ramas plebeyos.

Varios otros gentes originalmente pertenecían a los patricios, pero eran conocidos principalmente por sus ramas plebeyas.

• Antonia
• Cassia
• Cominia
• Curiatia
• Hostilia
• Junia
• Marcia

Gentes mayores y menores

Entre los patricios, ciertas familias eran conocidas como las gentes maiores, las más grandes o quizás las más nobles casas Las otras familias patricias se llamaban gentes minores. No se sabe si esta distinción tenía algún significado legal, pero se ha sugerido que el princeps senatus, o Speaker del Senado, se eligió tradicionalmente entre las gentes maiores.

No se ha descubierto ninguna lista de las gentes mayores, e incluso se desconoce su número. Se ha sugerido que Aemilii, Claudii, Cornelii, Fabii, Manlii y Valerii estaban entre ellos. El Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology sugiere que las gentes maiores estaban formadas por familias que se asentaron en Roma en la época de Rómulo, o al menos antes de la destrucción de Alba Longa. Las familias nobles albanas que se asentaron en Roma en tiempos de Tullus Hostilius formaron entonces el núcleo de las gentes minores. Estos incluían Julii, Tulii, Servilii, Quinctii, Geganii, Curtii y Cloelii.

Sin embargo, el Diccionario de Antigüedades Clásicas de Harper sugiere que las familias albanas también estaban incluidas entre las gentes maiores, y que las gentes minores estaban formadas por las familias admitidas en el patriciado bajo los Tarquinos. y en los primeros años de la República. En todo caso, la distinción no puede basarse enteramente en la prioridad, porque los Claudios no llegaron a Roma hasta después de la expulsión de los reyes.

Período tardorromano y bizantino

El estatus de patricio todavía conllevaba cierto grado de prestigio en la época del Imperio Romano temprano, y los emperadores romanos rutinariamente elevaban a sus partidarios a la casta patricia en masa. Este prestigio disminuyó gradualmente aún más y, a fines de la crisis del siglo III, el estatus patricio, como se conocía en la República, dejó de tener significado en la vida cotidiana. El emperador Constantino el Grande (r. 306–337) reintrodujo el término como el título honorífico principal del imperio, no vinculado a ningún cargo administrativo específico y desde el principio limitado a un número muy pequeño de titulares. El historiador Zosimus afirma que en la época de Constantino, los poseedores del título estaban incluso por encima de los prefectos pretorianos.

A finales del Imperio Romano de Occidente, el título se usaba con moderación y conservaba su gran prestigio, siendo otorgado, especialmente en el siglo V, al poderoso magistri militum que dominaron el estado, como Stilicho, Constancio III, Flavius Aetius, Comes Bonifacius y Ricimer. El título patricio se usó ocasionalmente en Europa Occidental después del final del Imperio Romano; por ejemplo, el Papa Esteban II otorgó el título "Patricio de los romanos" al gobernante franco Pipino el Breve. El renacimiento de las clases patricias en las ciudades-estado italianas medievales, y también al norte de los Alpes, está cubierto por el patriciado.

El emperador oriental Zenón (r. 474–491) se lo concedió a Odoacro para legitimar el gobierno de este último en Italia después de derrocar a los rebeldes magister militum Orestes y su hijo Romulus Augustulus en 476. En el Imperio de Oriente, Teodosio II (r. 408–450) prohibió a los eunucos ocuparlo, aunque esta restricción había sido anulada por el siglo VI. Bajo Justiniano I (r. 527–565), el título proliferó y, en consecuencia, se devaluó un poco, ya que el emperador lo abrió a todos los de arriba illustris rango, es decir, la mayoría del Senado.

En el siglo VIII, en el Imperio Romano de Oriente, el título se redujo aún más en el orden de precedencia de la corte, viniendo después del magistros y el anthypatos. Sin embargo, siguió siendo uno de los más altos en la jerarquía imperial hasta el siglo XI, siendo otorgado al más importante strategoi (gobernadores provinciales y generales, aliados) del Imperio. En la jerarquía de la corte, el eunuco patricioi disfrutó de una mayor precedencia, llegando incluso antes que el anthypatoi-Latn. El título también se otorgó a importantes gobernantes extranjeros aliados, como el primer gobernante búlgaro Kubrat, cuyo anillo A estaba inscrito en griego XOBPATOY y el anillo C estaba inscrito XOBPATOY ПATPIKIOY, lo que indica la dignidad de Patrikios (Patricio) que había logrado en el mundo bizantino.

Según el Kletorologion de finales del siglo IX, la insignia del dignidad eran tablillas de marfil con inscripciones. Durante el siglo XI, la dignidad de patrikios siguió la suerte de otros títulos: ampliamente otorgados, perdió estatus y desapareció durante el período Komnenian a principios del siglo XII. El título de prōtopatrikios (πρωτοπατρίκιος, "primer patricio") también se evidencia en Oriente desde 367 hasta 711, posiblemente refiriéndose al titular más antiguo del cargo y líder de la orden patricia (taxis ). La variante femenina patrikia (πατρικία) denotaba a los cónyuges de patricioi; no debe confundirse con el título de zostē patrikia ("ceñido patrixia"), que era una dignidad única conferida a las damas de honor de la emperatriz.