Pataria

La pataria fue un movimiento del siglo XI centrado en la ciudad de Milán en el norte de Italia, cuyo objetivo era reformar el clero y el gobierno eclesiástico dentro de la ciudad y su provincia eclesiástica, en apoyo de las sanciones papales contra la simonía y el matrimonio clerical. Los involucrados en el movimiento fueron llamados patarini (singular patarino), patarines o patrenes, palabra elegida por sus opositores, cuya etimología no está clara. Generalmente se considera que el movimiento, asociado con los disturbios urbanos en la ciudad de Milán, comenzó en 1057 y terminó en 1075.

La Pataria también vino a oponerse al poder del Papado y sus corrupciones morales. Los Patarines fueron declarados secta herética. Algunos los consideran precursores de la Reforma protestante.

Historia

A principios del año 1057, un predicador llamado Ariald llegó a la ciudad de Milán y comenzó a predicar contra la costumbre de casarse de los clérigos milaneses. Es posible que aprovechara la ausencia en este momento del arzobispo de Milán, Guido da Velate, que estaba en Alemania en agosto en el Concilio de Tribur.

El clero milanés se preocupó por el intento de Ariald de azotar a la ciudad contra ellos y envió emisarios al Papa Esteban IX en Roma. Al escuchar esto, Ariald viajó él mismo a Roma. El Papa Esteban IX simpatizaba con la posición de Ariald y envió dos enviados a Milán, Hildebrando de Sovana (más tarde Papa Gregorio VII) y Anselmo de Baggio (más tarde Papa Alejandro II). Ariald también regresó a Milán y ahora comenzó a criticar la práctica de la simonía de los clérigos milaneses, lo que provocó disturbios urbanos. El socio cercano de Ariald, Landulf Cotta, fue atacado y luego murió a causa de sus heridas.

En 1059, Ariald viajó nuevamente a Roma para buscar consejo; El Papa Esteban IX volvió a enviar enviados a Milán, esta vez Pedro Damián y nuevamente Anselmo de Baggio, pero esto no hizo nada para sofocar los disturbios en la ciudad. En 1063, el hermano de Landulf Cotta, Erlembald, fue a Roma, donde obtuvo un estandarte papal del recién elegido Papa Alejandro II en apoyo del movimiento Pataria. En 1066, el Papa Alejandro II finalmente excomulgó al arzobispo Guido. Sin embargo, Guido usó esta excomunión para avivar la ira de los ciudadanos contra los Paterenes en una reunión pública, y Ariald primero fue expulsado de la ciudad de Milán y luego asesinado, en junio de 1066.

Sin embargo, cuando se encontró el cuerpo de Ariald en mayo de 1067, rápidamente se convirtió en objeto de culto y la opinión popular en Milán volvió a apoyar a la Pataria. El arzobispo Guido fue expulsado de la ciudad, dejándola bajo el control de Erlembald, y Alejandro II proclamó formalmente a Ariald como santo en 1068.

El arzobispo Guido renunció en 1068 a favor de su socio Gotofredo da Castiglione, quien también fue apoyado por el emperador Enrique IV. Sin embargo, el papado y la Pataria apoyaron a un candidato diferente como arzobispo, Attone, y el Papa Gregorio VII excomulgó a Gotofredo en 1074.

Los disturbios en Milán llevaron al asesinato de Erlembald en 1075 y, después de este punto, el movimiento Pataria perdió gran parte de su energía. Sin embargo, la controversia sobre el nombramiento del arzobispo de Milán continuó y contribuyó a las tensiones políticas entre el emperador Enrique IV y el papa Gregorio VII.

Historiografía medieval

Hay varias fuentes contemporáneas y casi contemporáneas para Pataria, cada una de las cuales ofrece perspectivas diferentes y, a veces, contradictorias. Éstos incluyen:

• Andrew of Strumi's Life of Saint Ariald
• Bonizo del Liber ad amicum de Sutri
• Actas de los arzobispos de Milán de Arnulfo de Milán
• Historia de Milán de Landulf Senior

Historiografía moderna

Como ha enfatizado Paolo Golinelli, los debates modernos sobre Pataria a menudo se han centrado en si Pataria era principalmente un movimiento religioso o si era, en cambio, la expresión religiosa de las tensiones sociales dentro de la ciudad y la región de Milán. El historiador italiano Gioacchino Volpe, por ejemplo, argumentó en 1907 que Pataria era un conflicto de clases entre las élites de Milán y la población de menor estatus. Esta interpretación también fue apoyada por Ernst Werner en 1956. Para Hagen Keller, la Pataria se entiende mejor como parte de la historia del surgimiento de la comuna italiana.

Más recientemente, historiadores como Herbert Cowdrey han enfatizado la naturaleza esencialmente religiosa del movimiento. Muchos historiadores han asociado el movimiento con tendencias reformadoras más amplias en la Iglesia. Para William North, la Pataria fue "la más larga... y la más violenta de las respuestas populares al llamado a la reforma eclesiástica en el siglo XI". En su artículo sobre el cambio religioso en el siglo XI, RI Moore discutió extensamente la Pataria como una parte importante de la "aparición de la multitud en el escenario de los eventos públicos", que él ve como resultado de la reforma religiosa (sin embargo, en sí misma). una respuesta al cambio social).

En un artículo reciente, Piroska Nagy ha sugerido un nuevo camino de interpretación al analizar las emociones colectivas del movimiento.

Nombre

El nombre Pataria probablemente proviene de los miembros del movimiento que se reúnen en Pataria o el barrio de traperos de la ciudad (pates es una palabra dialectal para "trapo"), sin embargo, los cátaros se apropiaron del nombre y afirmaron que significa "sufrir". dicen que sufrieron por su fe.