Pastunes
Pashtuns (,; Pashto: پښتانه, Pəx̌tānə́), también conocidos como Pakhtuns o Pathans, son un grupo étnico del este de Irán históricamente nativo de la región de Pashtunistán de Afganistán y Pakistán. También se los conocía como afganos hasta la década de 1970, después de que el significado del término se convirtiera en un gentilicio para los miembros de todos los grupos étnicos de Afganistán.
El idioma nativo del grupo es el pashto, un idioma iraní en la rama indoiraní de la familia de idiomas indoeuropeos. Además, el dari es el segundo idioma de los pashtunes en Afganistán, mientras que los del subcontinente indio hablan urdu e hindi como segundo idioma.
Los pashtunes son el vigésimo sexto grupo étnico más grande del mundo y la sociedad de linaje segmentario más grande; se estima que hay entre 350 y 400 tribus y clanes pashtunes con una variedad de teorías de origen. Se estima que la población total del pueblo pashtun en todo el mundo es de alrededor de 49 millones, aunque esta cifra se discute debido a la falta de un censo oficial en Afganistán desde 1979. Son el grupo étnico más grande de Afganistán y el segundo grupo étnico más grande de Afganistán. Pakistán, que constituye alrededor del 42 por ciento de la población afgana total y alrededor del 18,24 por ciento de la población pakistaní total. En India, existen comunidades significativas e históricas de la diáspora pastún en la región norte de Rohilkhand, así como en las principales ciudades indias como Delhi y Mumbai. Se ha formado una diáspora pastún más reciente en los estados árabes del Golfo Pérsico (principalmente en los Emiratos Árabes Unidos) como parte de la diáspora afgana y paquistaní más grande en esa región.
Distribución geográfica
Afganistán y Pakistán
Los pastunes se encuentran en todo Afganistán y Pakistán, especialmente entre el sur del Hindu Kush y el río Indo o alrededor de las montañas Sulaiman. Las grandes ciudades con pashtunes en su mayoría incluyen Jalalabad, Kandahar, Khost, Kohat, Lashkar Gah, Mardan, Mingora, Peshawar, Quetta y muchas otras. También hay un gran número de pastunes en Abbottabad, Farah, Ghazni, Herat, Islamabad, Kabul, Karachi, Kunduz, Lahore, Mazar-i-Sharif, Multan, Rawalpindi y varias otras ciudades. La ciudad de Karachi en Pakistán alberga la mayor comunidad de pastunes.
India
Los pashtunes en la India a menudo se conocen comúnmente como pathans (la palabra indostaní para pashtún) tanto por sí mismos como por otros grupos étnicos del subcontinente. Algunos indios afirman ser descendientes de soldados pashtunes que se establecieron en India casándose con mujeres locales durante la conquista musulmana en el subcontinente indio. Muchos pathanes eligieron vivir en la República de India después de la partición de India y Khan Mohammad Atif, profesor de la Universidad de Lucknow, estima que "La población de pathanes en India es el doble de la población en Afganistán".
Históricamente, los pashtunes se establecieron en varias ciudades de la India antes y durante el Raj británico en la India colonial. Estos incluyen Bombay (ahora llamado Mumbai), Delhi, Calcuta, Rohilkhand, Jaipur y Bangalore. Los colonos descienden de pastunes del actual Afganistán y Pakistán (India británica antes de 1947). En algunas regiones de la India, a veces se los denomina Kabuliwala.
En la India existen importantes comunidades pashtunes de la diáspora. Si bien los hablantes de pashto en el país solo suman 21,677 a partir de 2011, las estimaciones de la población pashtún étnica o ancestral en la India oscilan entre 3,200,000 y 11,482,000 hasta el doble de su población en Afganistán (aproximadamente 30 millones).
La región de Rohilkhand de Uttar Pradesh lleva el nombre de la comunidad Rohilla de ascendencia pastún. También viven en los estados de Maharashtra en el centro de la India y Bengala Occidental en el este de la India, cada uno de los cuales tiene una población de más de un millón con ascendencia pastún; tanto Bombay como Calcuta fueron lugares principales de inmigrantes pashtunes de Afganistán durante la era colonial. También hay poblaciones de más de 100.000 cada una en las ciudades de Jaipur en Rajasthan y Bangalore en Karnataka. Bombay (ahora llamada Mumbai) y Calcuta tienen una población pashtun de más de 1 millón, mientras que Jaipur y Bangalore tienen una estimación de alrededor de 100.000. Los pastunes en Bangalore incluyen a los hermanos khan Feroz, Sanjay y Akbar Khan, cuyo padre se estableció en Bangalore desde Ghazni.
Durante el siglo XIX, cuando los británicos aceptaban a campesinos de la India británica como sirvientes para trabajar en el Caribe, Sudáfrica y otros lugares lejanos, los Rohillas, que habían perdido su imperio y estaban desempleados e inquietos, eran enviados a lugares hasta Trinidad, Surinam, Guyana y Fiji, para trabajar con otros indios en los campos de caña de azúcar y realizar trabajos manuales. Muchos de estos inmigrantes se quedaron allí y formaron sus propias comunidades únicas. Algunos de ellos se asimilaron con las otras nacionalidades musulmanas del sur de Asia para formar una comunidad musulmana india común junto con la comunidad india más grande, perdiendo su herencia distintiva. Algunos pashtunes viajaron a lugares tan lejanos como Australia durante la misma época.
Hoy en día, los pashtunes son una colección de comunidades diversamente dispersas presentes a lo largo y ancho de la India, con las poblaciones más grandes asentadas principalmente en las llanuras del norte y centro de la India. Tras la partición de la India en 1947, muchos de ellos emigraron a Pakistán. La mayoría de los pashtunes indios son comunidades de habla urdu, que se han asimilado a la sociedad local a lo largo de generaciones. Los pashtunes han influido y contribuido en varios campos de la India, en particular en la política, la industria del entretenimiento y los deportes.
Irán
Los pashtunes también se encuentran en menor número en las partes este y norte de Irán. Los registros que datan de mediados de la década de 1600 informan que los pashtunes de Durrani viven en la provincia de Khorasan de Safavid Irán. Después del breve reinado de los pashtunes Ghilji en Irán, Nader Shah derrotó al último gobernante independiente Ghilji de Kandahar, Hussain Hotak. Para asegurar el control de Durrani en el sur de Afganistán, Nader Shah deportó a Hussain Hotak y a un gran número de Ghilji Pashtuns a la provincia de Mazandaran en el norte de Irán. Los remanentes de esta comunidad de exiliados que alguna vez fue considerable, aunque asimilados, continúan afirmando ser descendientes de pashtunes. A principios del siglo XVIII, en el transcurso de muy pocos años, el número de pashtunes durrani en el Khorasan iraní aumentó considerablemente. Más tarde, la región pasó a formar parte del propio Imperio Durrani. El segundo rey Durrani de Afganistán, Timur Shah Durrani nació en Mashhad. Contemporáneo del gobierno de Durrani en el este, Azad Khan Afghan, un Ghilji Pashtun étnico, anteriormente segundo a cargo de Azerbaiyán durante el gobierno de Afsharid, ganó poder en las regiones occidentales de Irán y Azerbaiyán por un período corto. Según una encuesta por muestreo realizada en 1988, el 75 por ciento de todos los refugiados afganos en la parte sur de la provincia iraní de Khorasan eran pastunes de Durrani.
En otras regiones
Los pastunes de la India y Pakistán han utilizado los vínculos británicos/de la Commonwealth de sus respectivos países, y se han establecido comunidades modernas a partir de la década de 1960, principalmente en el Reino Unido, Canadá, Australia, pero también en otros países de la Commonwealth (y los Estados Unidos). Algunos pashtunes también se han asentado en el Medio Oriente, como en la Península Arábiga. Por ejemplo, unos 300.000 pashtunes emigraron a los países del golfo Pérsico entre 1976 y 1981, lo que representa el 35 % de los inmigrantes paquistaníes. La diáspora pakistaní y afgana en todo el mundo incluye pastunes.
Etimología
Referencias históricas antiguas: Pashtun
Una tribu llamada Pakthās, una de las tribus que lucharon contra Sudas en el Dasarajna, o "Batalla de los Diez Reyes", se menciona en el séptimo mandala del Rigveda, un texto de himnos sánscritos védicos fechados entre c. 1500 y 1200 a. C.:
Juntos llegaron los Pakthas (पक escaparस producirás), los Bhalanas, los Alinas, los Sivas, los Visanins. Sin embargo, a los Trtsus vino el Camarada de rya, a través del amor al botín y a la guerra de héroes, para guiarlos.
—Rigveda, Libro 7, Himn 18, Verso 7
Heinrich Zimmer los conecta con una tribu mencionada por Herodoto (Pactyans) en el 430 a. C. en las Historias:
Otros indios habitan cerca de la ciudad de Caspatyrus [Kevασπατρῳ] y el país Pactyic [directακτyou auditorκκ], al norte del resto de la India; estos viven como los Bactrianos; son de todos los indios los más guerreros, y son los que son enviados por el oro; porque en estas partes todo está desolado debido a la arena.
—Herodoto, Historias, Libro III, Capítulo 102, Sección 1
Estos pactyanos vivían en la frontera oriental de la satrapía aqueménida aracosia ya en el primer milenio a. C., en el actual Afganistán. Herodoto también menciona una tribu conocida como Aparytai (Ἀπαρύται). Thomas Holdich los ha relacionado con la tribu Afridi:
Los Sattagydae, Gandarii, Dadicae, y Aparytae (principalfacidad) pagaron juntos cien y setenta talentos; esta era la séptima provincia
—Herodoto, Historias, Libro III, Capítulo 91, Sección 4
Joseph Marquart hizo la conexión de los pashtunes con nombres como Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι) que fueron citados por Ptolomeo en el año 150 EC:
"Las regiones del norte del país están habitadas por los Bolitai, las regiones occidentales por los Aristophyloi debajo de los cuales viven los Parsioi (Aproximadamente arriba). Las regiones del sur están habitadas por el Parsiētai (ejecuciónαρσι curvaται), las regiones orientales por el Ambautai. Los pueblos y pueblos que se encuentran en el país de la Paropanisadai son estos: Parsiana Zarzaua/Barzaura Artoarta Baborana Kapisa niphanda"
—Ptolomeo, 150 CE, 6.18.3-4
Estrabón, el geógrafo griego, en la Geographica (escrita entre el 43 a. C. y el 23 d. C.) menciona a la tribu escita Pasiani (Πασιανοί), que también ha sido identificada con los pashtunes dado que el pashto es una lengua del este de Irán, mucho más como las lenguas escitas:
"La mayoría de los escitos... cada tribu separada tiene su nombre peculiar. Todos, o la mayor parte de ellos, no son hechos. Las tribus más conocidas son las que privaron a los griegos de Bactriana, los Asii, Pasiani, Tochari y Sacarauli, que vinieron del país al otro lado de los Iaxartes (Syr Darya)"
—Strabo, La Geografía, Libro XI, Capítulo 8, Sección 2
Esto se considera una interpretación diferente del Parsioi de Ptolomeo (Πάρσιοι). Johnny Cheung, reflexionando sobre Parsioi (Πάρσιοι) de Ptolomeo y Pasiani (Πασιανοί) de Estrabón, afirma: "Ambas formas muestran ligeras sustituciones fonéticas, a saber de υ por ι, y la pérdida de r en Pasianoi se debe a la perseverancia del Asianoi anterior. Por lo tanto, son los candidatos más probables como ancestros (lingüísticos) de los pashtunes modernos."
Referencias históricas medias: afgano
En la Edad Media hasta el advenimiento del Afganistán moderno en el siglo XVIII, a los pashtunes se les llamaba a menudo "afganos". El punto de vista etimológico apoyado por numerosos eruditos destacados es que el nombre Afghan deriva evidentemente del sánscrito Aśvakan, o Assakenoi de Arrian, que era el nombre usado para los antiguos habitantes de la India. kush Aśvakan significa literalmente "jinetes", "criadores de caballos" o "soldados de caballería" (de aśva o aspa, las palabras en sánscrito y avéstico para "caballo"). Este punto de vista fue propuesto por académicos como Christian Lassen, J. W. McCrindle, M. V. de Saint Martin y É. Reclus,
La mención más antigua del nombre afgano (Abgân) es de Sapor I del Imperio sasánida durante el siglo III d.C. En el siglo IV la palabra "Afganos/Afgana" (αβγανανο) como referencia a un pueblo en particular se menciona en los documentos bactrianos encontrados en el norte de Afganistán.
"A Ormuzd Bunukan de Bredag Watanan... saludos y homenajes de...) el (sotang (?) de Parpaz (bajo) [el glorioso) yabghu de Hephthal el jefe de los afganos ' el juez de Tukharistan y Gharchistan. Por otra parte, una carta [ha llegado aquí] de ti así que he oído cómo [tienes] escrito 'a mí en relación con ] mi salud. Llegué en buena salud (y) (después (?) ' ' escuché que un mensaje ] fue enviado a usted (hablando) por lo tanto:... cuidar de la agricultura pero el orden se le dio así. Usted debe entregar el grano y luego solicitarlo de la tienda ciudadana: No pediré, así que... Yo mismo ordeno y yo en el respeto del invierno envío hombres a ustedes entonces cuidan de la agricultura, a Ormuzd Bunukan, saludos"
—los documentos bacterianos, siglo IV
"porque [usted] (pl.), el clan de los afganos, me dijo así: ¿Y no deberías haber negado? los hombres de Rob [que] los afganos tomaron los caballos
—the Bactrian documents, 4th century, Sims-Williams 2007b, pp. 90-91
"[Para...]-que el afgano... Además, están en [War]nu(?) debido a los afganos, así que [debes] imponer una pena a Nat Kharagan... Señor de Warnu con......... el afgano... "...
—the Bactrian documents, 4th century, Sims-Williams 2007b, pp. 90-91
El nombre afgano se registra más tarde en el siglo VI EC en la forma de "Avagāṇa" [अवगाण] por el astrónomo indio Varāha Mihira en su Brihat-samhita.
"Sería desfavorable para el pueblo de Chola, los afganos, los hunos blancos y los chinos".
—Varāha Mihira, siglo VI CE, capt. 11, verso 61
La palabra afgano también ha aparecido en el 982 Ḥudūd al-ʿĀlam, donde se hace referencia a un pueblo, Saul, que probablemente estaba ubicado cerca de Gardez, Afganistán.
"Saul, un pueblo agradable en una montaña. En ella vive Afghans".
El mismo libro también habla de un rey en Ninhar (Nangarhar), que tenía esposas musulmanas, afganas e hindúes. En el siglo XI, los afganos se mencionan en Tarikh-ul Hind de Al-Biruni ("Historia del Indo"), que describe grupos de afganos rebeldes en las tribus tierras al oeste del río Indo en lo que hoy es Pakistán.
Al-Utbi, el cronista Ghaznavid, en su Tarikh-i Yamini registró que muchos afganos y khiljis (posiblemente los modernos Ghilji) se alistaron en el ejército de Sabuktigin después de que Jayapala fuera derrotado. Al-Utbi afirmó además que los afganos y ghiljis formaron parte del ejército de Mahmud Ghaznavi y fueron enviados en su expedición a Tocharistán, mientras que en otra ocasión Mahmud Ghaznavi atacó y castigó a un grupo de afganos opositores, como también lo corroboró Abulfazl Beyhaqi.. Está registrado que los afganos también se inscribieron en el Reino de Ghurid (1148-1215). A principios de la dinastía Khilji en 1290, los afganos eran bien conocidos en el norte de la India.
Ibn Battuta, cuando visitó Afganistán después de la era de la dinastía Khilji, también escribió sobre los afganos.
"Viajamos a Kabul, antiguamente una vasta ciudad, cuyo sitio está ahora ocupado por los afganos. Mantienen montañas y contaminan y poseen una fuerza considerable, y en su mayoría son hombres de carretera. Su montaña principal se llama Kuh Sulayman. Se dice que el profeta Sulayman [Solomón] ascendió a esta montaña y habiendo mirado a la India, que entonces estaba cubierta de oscuridad, volvió sin entrar en ella."
—Ibn Battuta, 1333
Ferishta, un historiador musulmán del siglo XVI que escribió sobre la historia del gobierno musulmán en el subcontinente, declaró:
Él [Khalid bin Abdullah hijo de Khalid bin Walid] se retiró, por lo tanto, con su familia, y una serie de retenedores árabes, en las montañas de Sulaiman, situado entre Multan y Peshawar, donde tomó su residencia, y dio a su hija en matrimonio a uno de los jefes afganos, que se había convertido en un proselitista al mahomedismo. De este matrimonio nacieron muchos hijos, entre los cuales dos eran famosos en la historia. El único Lodhi, el otro Sur, que cada uno, posteriormente, se convirtió en jefe de las tribus que hasta hoy llevan su nombre. He leído en el Mutla-ul-Anwar, una obra escrita por un autor respetable, y que adquirí en Burhanpur, una ciudad de Khandesh en el Deccan, que los afganos son Copts de la raza de los faraones; y que cuando el profeta Moisés consiguió el mejor de ese infiel que estaba abrumado en el Mar Rojo, muchos de los Copts se convirtieron en convertidos a la fe judía; pero otros, obstinado y auto-negado a la India
Historia y orígenes
La etnogénesis del grupo étnico Pashtun no está clara, pero los historiadores han encontrado referencias a varios pueblos antiguos llamados Pakthas (Pactyans) entre el segundo y el primer milenio antes de Cristo. quienes pueden ser sus primeros ancestros, y antiguas tribus iraníes que se extendieron por la meseta oriental iraní. Sin embargo, existen muchas teorías contradictorias entre los historiadores y los propios pashtunes.
Mohan Lal declaró en 1846 que "el origen de los afganos es tan oscuro que nadie, ni siquiera entre los más viejos y más inteligentes de la tribu, puede dar información satisfactoria sobre este punto". Otros han sugerido que es poco probable que los pashtunes tengan un solo origen, sino que son una confederación tribal.
"Buscar el origen de los Pashtuns y los afganos es algo como explorar la fuente de la Amazonía. ¿Hay un comienzo específico? ¿Y los Pashtun son idénticos originalmente con los afganos? Aunque los pashtuns constituyen hoy en día un grupo étnico claro con su propio idioma y cultura, no hay pruebas de que todos los pashtuns modernos compartan el mismo origen étnico. De hecho es muy poco probable".
—Vogelsang, 2002
Origen lingüístico
El pashto generalmente se clasifica como un idioma del este de Irán. Comparte características con el idioma Munji, que es el idioma existente más cercano al extinto bactriano, pero también comparte características con el idioma sogdiano, así como con el khwarezmian, el shughni, el sanglechi y el khotanese saka.
Algunos sugieren que el pastún puede haberse originado en la región de Badakhshan y está relacionado con un idioma saka similar al khotanés. De hecho, el importante lingüista Georg Morgenstierne ha descrito el pastún como un dialecto saka y muchos otros también han observado las similitudes entre el pastún y otras lenguas saka, lo que sugiere que los hablantes originales del pastún podrían haber sido un grupo saka. Además, el pastún y el osetio, otro idioma de ascendencia escita, comparten cognados en su vocabulario de los que carecen otros idiomas iraníes orientales. Cheung sugiere una isoglosa común entre el pastún y el osetio, que explica por un dialecto saka no documentado que se habla cerca del pastún antiguo reconstruido que probablemente se hablaba. al norte del Oxus en ese momento. Sin embargo, otros han sugerido un antepasado iraní mucho más antiguo dada la afinidad con el antiguo avéstico.
Teoría de la heftalita (hun blanco)
Yu. V. Gankovsky, un historiador soviético propone un origen Ephthalite para los Pashtuns:
"Los Pashtuns comenzaron como una unión de las tribus en gran parte oriental-iranianas que se convirtió en el estrato étnico inicial de la etnogénesis Pashtun, data de mediados del primer milenio CE y está conectado con la disolución de la confederación Epthalita (White Huns).... De la contribución de los Epthalites (White Huns) a la etnogénesis de los Pashtuns encontramos evidencia en el etnónimo de los mayores sindicatos de la tribu Pashtun, el Abdali (Durrani después 1747) asociado con el nombre étnico de los Epthalites — Abdal. Los Siah-posh, los Kafirs (Nuristanis) del Kush hindú, llamaron a todos los Pashtuns por un nombre general de Abdal todavía a principios del siglo XIX."
—Gankovsky, historia de Afganistan
Según Georg Morgenstierne, la tribu Durrani, conocida como "Abdali" antes de la formación del Imperio Durrani en 1747, podría estar conectado con los heftalitas; Aydogdy Kurbanov respalda este punto de vista y propone que después del colapso de la confederación heftalita, la heftalita probablemente se asimiló en diferentes poblaciones locales.
Otros sacan conclusiones diferentes. La tribu Ghilji se ha conectado con el pueblo Khalaj. Siguiendo a al-Khwarizmi, Josef Markwart afirmó que los Khalaj eran restos de la confederación heftalita. Los heftalitas pueden haber sido indo-iraníes, aunque la opinión de que eran de origen túrquico gaoju "parece ser más prominente en la actualidad". Los Khalaj pueden haber sido originalmente de habla turca y solo federados con tribus de habla pastún iraní en la época medieval.
Sin embargo, según el lingüista Sims-Williams, los documentos arqueológicos no respaldan la sugerencia de que los Khalaj fueran los sucesores de los heftalitas, mientras que, según el historiador V. Minorsky, los Khalaj estaban "quizás solo políticamente asociados con los Heftalitas."
Antropología y tradiciones orales
Teoría de la descendencia pastún de los israelitas
Algunos antropólogos dan crédito a las tradiciones orales de las propias tribus pashtunes. Por ejemplo, según la Enciclopedia del Islam, la teoría de la ascendencia pastún de los israelitas se remonta a Nimat Allah al-Harawi, quien compiló una historia para Khan-e-Jehan Lodhi en el reinado del emperador mogol Jehangir en el siglo XVII. El Tabaqat-i Nasiri del siglo XIII analiza el asentamiento de inmigrantes Bani Israel a fines del siglo VIII EC en la región de Ghor en Afganistán, asentamiento atestiguado por inscripciones judías en Ghor. El historiador André Wink sugiere que la historia "puede contener una pista sobre la notable teoría del origen judío de algunas de las tribus afganas que se defiende persistentemente en las crónicas persas-afganas". Estas referencias a Bani Israel concuerdan con la opinión común de los pashtunes de que cuando las doce tribus de Israel se dispersaron, la tribu de José, entre otras tribus hebreas, se asentó en la región de Afganistán. Esta tradición oral está muy extendida entre las tribus pashtunes. Ha habido muchas leyendas a lo largo de los siglos de descendencia de las Diez Tribus Perdidas después de que los grupos se convirtieran al cristianismo y al Islam. Por lo tanto, el nombre tribal Yusufzai en pastún se traduce como "hijo de José". Muchos historiadores cuentan una historia similar, incluidos Ibn Battuta del siglo XIV y Ferishta del siglo XVI. Sin embargo, la similitud de los nombres también se puede atribuir a la presencia del árabe a través del Islam.
Un tema conflictivo en la creencia de que los pastunes descienden de los israelitas es que las Diez Tribus Perdidas fueron exiliadas por el gobernante de Asiria, mientras que Maghzan-e-Afghani dice que el gobernante les permitió para ir al este a Afganistán. Esta inconsistencia se puede explicar por el hecho de que Persia adquirió las tierras del antiguo Imperio Asirio cuando conquistó el Imperio de los medos y la Babilonia caldea, que había conquistado Asiria décadas antes. Pero ningún autor antiguo menciona tal transferencia de israelitas más al este, o ningún texto extrabíblico antiguo se refiere a las Diez Tribus Perdidas en absoluto.
Algunos historiadores afganos han sostenido que los pastunes están vinculados a los antiguos israelitas. Mohan Lal citó a Mountstuart Elphinstone quien escribió:
"Los historiadores afganos proceden a relacionar que los hijos de Israel, tanto en Ghore como en Arabia, conservaron su conocimiento de la unidad de Dios y la pureza de su creencia religiosa, y que en la aparición de los últimos y más grandes de los profetas (Muhammad) los afganos de Ghore escucharon la invitación de sus hermanos árabes, el jefe de los cuales fue Khauled... si consideramos el camino fácil con que todas las naciones rudas
—Mountstuart Elphinstone, 1841
Esta teoría ha sido criticada por no estar respaldada por evidencia histórica. El Dr. Zaman Stanizai critica esta teoría:
"La concepción errónea "mitificada" de que los Pashtun son los descendientes de las tribus perdidas de Israel es una fabricación popularizada en la India del siglo XIV. Una afirmación que está llena de inconsistencias lógicas e incongruencias históricas, y que contrasta con la evidencia concluyente del origen de Indo-Iraniano de Pashtuns apoyado por la incontrovertible secuencia de ADN que el análisis del genoma reveló científicamente".
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Según estudios genéticos, los pashtunes tienen un halogrupo modal R1a1a*-M198 mayor que los judíos:
"Nuestro estudio demuestra similitudes genéticas entre los Pathans de Afganistán y Pakistán, ambos caracterizados por el predominio del haplogroup R1a1a*-M198 y el reparto del mismo haplotipo modal... Aunque los griegos y los judíos han sido propuestos como ancestros a los Pathans, su origen genético sigue siendo ambiguo... En general, Ashkenazi Los judíos exhiben una frecuencia de 15,3% para el haplogroup R1a1a-M198"
—"Afganistán desde una perspectiva de cromosoma Y", European Journal of Human Genetics
Otras teorías de la descendencia
Algunas tribus pashtunes afirman ser descendientes de árabes, incluidas algunas que afirman ser sayyids. Algunos grupos de Peshawar y Kandahar creen que descienden de los griegos que llegaron con Alejandro Magno. Según Firasat et al. 2007, solo una pequeña proporción de pashtunes puede descender de griegos, pero también sugieren que la ascendencia griega también puede provenir de esclavos griegos traídos por Jerjes I.
Un relato histórico conecta a los pashtunes con un posible pasado del Antiguo Egipto, pero esto carece de evidencia que lo respalde.
Henry Walter Bellew (1864) opinaba que los pashtunes probablemente tenían raíces griegas y rajput mixtas. Tras la breve ocupación de Alejandro, el estado sucesor del Imperio seléucida amplió su influencia sobre los pashtunes hasta el 305 a. C., cuando cedieron el poder dominante al Imperio indio Maurya como parte de un tratado de alianza.
Era moderna
Su pasado moderno se remonta al Sultanato de Delhi (dinastía Khalji y Lodi), la dinastía Hotak y el Imperio Durrani. Los gobernantes de Hotak se rebelaron contra los safávidas y tomaron el control de gran parte de Persia entre 1722 y 1729. A esto le siguieron las conquistas de Ahmad Shah Durrani, excomandante militar de alto rango bajo Nader Shah y fundador del Imperio Durrani, que cubría la mayor parte de lo que ahora es Afganistán, Pakistán, Cachemira, el Punjab indio, así como las provincias iraníes de Kohistan y Khorasan. Después del declive de la dinastía Durrani en la primera mitad del siglo XIX bajo Shuja Shah Durrani, la dinastía Barakzai tomó el control del imperio. Específicamente, los Mohamedzais mantuvieron la monarquía de Afganistán desde alrededor de 1826 hasta el final del reinado de Zahir Shah en 1973. Los pashtunes en Afganistán resistieron los designios británicos sobre su territorio y mantuvieron a raya a los rusos durante el llamado 'Gran Juego'. Al enfrentar a las dos superpotencias, Afganistán siguió siendo un estado soberano independiente y mantuvo cierta autonomía (ver el Sitio de Malakand). Durante el reinado de Abdur Rahman Khan (1880-1901), las regiones pashtunes estaban divididas políticamente por la Línea Durand, y lo que hoy es el oeste de Pakistán quedó dentro de la India británica como resultado de la frontera. En el siglo XX, muchos líderes pashtunes políticamente activos que vivían bajo el dominio británico de la India indivisa apoyaron la independencia india, incluidos Ashfaqulla Khan, Abdul Samad Khan Achakzai, Ajmal Khattak, Bacha Khan y su hijo Wali Khan (ambos miembros de Khudai Khidmatgar), y se inspiraron en el método de resistencia no violento de Mohandas Gandhi. Algunos pashtunes también trabajaron en la Liga Musulmana para luchar por un Pakistán independiente, incluidos Yusuf Khattak y Abdur Rab Nishtar, quien era un colaborador cercano de Muhammad Ali Jinnah.
Los pastunes de Afganistán lograron la independencia total de la intervención política británica durante el reinado de Amanullah Khan, luego de la Tercera Guerra Anglo-Afgana. En la década de 1950, comenzó a escucharse un llamado popular a favor de Pashtunistán en Afganistán y el nuevo estado de Pakistán. Esto condujo a malas relaciones entre las dos naciones. La monarquía afgana terminó cuando el presidente Daoud Khan tomó el control de Afganistán de manos de su primo Zahir Shah en 1973, lo que abrió las puertas a una guerra de poder entre vecinos y al surgimiento del marxismo. En abril de 1978, Daoud Khan fue asesinado junto con su familia y parientes. Los comandantes muyahidines afganos comenzaron a ser reclutados en el vecino Pakistán para una guerra de guerrillas contra la República Democrática de Afganistán; el gobierno marxista también estaba dominado por pashtunes jalqistas. En 1979, la Unión Soviética invadió a su vecino del sur, Afganistán, para derrotar a una insurgencia en ascenso. Los muyahidines afganos fueron financiados por Estados Unidos, Arabia Saudita, China y otros, e incluyeron a algunos comandantes pastunes como Abdul Rasul Sayyaf, Gulbuddin Hekmatyar, Jalaluddin Haqqani, Mohammad Nabi Mohammadi y Mohammad Yunus Khalis. Mientras tanto, millones de pashtunes se unieron a la diáspora afgana en Pakistán e Irán, y desde allí decenas de miles se dirigieron a Europa, América del Norte, Oceanía y otras partes del mundo.
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Muchos funcionarios gubernamentales de alto rango en la República Islámica de Afganistán eran pastunes, incluidos: Abdul Rahim Wardak, Abdul Salam Azimi, Anwar ul-Haq Ahady, Amirzai Sangin, Ghulam Farooq Wardak, Hamid Karzai, Mohammad Ishaq Aloko, Omar Zakhilwal, Sher Mohammad Karimi, Zalmay Rasoul, Yousef Pashtun. La lista de gobernadores actuales de Afganistán también incluye un gran porcentaje de pashtunes. Mullah Yaqoob se desempeña como Ministro de Defensa en funciones, Sirajuddin Haqqani como Ministro del Interior en funciones, Amir Khan Muttaqi como Ministro de Relaciones Exteriores en funciones, Gul Agha Ishakzai como Ministro de Finanzas en funciones y Hasan Akhund como Primer Ministro en funciones. Varios otros ministros también son pashtunes.
La familia real afgana, que estuvo representada por el rey Zahir Shah, se refiere a Mohammadzais. Otros pashtunes destacados incluyen a los poetas del siglo XVII Khushal Khan Khattak y Rahman Baba, y en la era contemporánea al astronauta afgano Abdul Ahad Mohmand, al ex embajador de EE. UU. Zalmay Khalilzad y Ashraf Ghani, entre muchos otros.
Muchos pashtunes de Pakistán e India han adoptado culturas no pashtunes, principalmente al abandonar el pashtún y usar idiomas como el urdu, el punjabi y el hindko. Estos incluyen a Ghulam Mohammad (primer Ministro de Finanzas, de 1947 a 1951, y tercer Gobernador General de Pakistán, de 1951 a 1955), Ayub Khan, quien fue el segundo Presidente de Pakistán, Zakir Husain, quien fue el tercer Presidente de India y Abdul Qadeer Khan, padre del programa de armas nucleares de Pakistán.
Muchos más ocuparon altos cargos gubernamentales, como Fazal-ur-Rehman, Asfandyar Wali Khan, Mahmood Khan Achakzai, Sirajul Haq y Aftab Ahmad Sherpao, que son presidentes de sus respectivos partidos políticos en Pakistán. Otros se hicieron famosos en los deportes (por ejemplo, Imran Khan, Mansoor Ali Khan Pataudi, Younis Khan, Shahid Afridi, Irfan Pathan, Jahangir Khan, Jansher Khan, Hashim Khan, Rashid Khan, Shaheen Afridi, Naseem Shah, Misbah Ul Haq, Mujeeb Ur Rahman y Mohammad Wasim) y literatura (p. ej., Ghani Khan, Hamza Shinwari y Kabir Stori). Malala Yousafzai, quien se convirtió en la ganadora más joven del Premio Nobel de la Paz en 2014, es pastún pakistaní.
Muchas de las estrellas de cine de Bollywood en la India tienen ascendencia pastún; algunos de los más notables son Aamir Khan, Shahrukh Khan, Salman Khan, Feroz Khan, Madhubala, Kader Khan, Saif Ali Khan, Soha Ali Khan, Sara Ali Khan y Zarine Khan. Además, uno de los expresidentes de la India, Zakir Hussain, pertenecía a la tribu Afridi. Mohammad Yunus, exembajador de la India en Argelia y asesor de Indira Gandhi, es de origen pashtún y está emparentado con el legendario Bacha Khan.
A fines de la década de 1990, los pashtunes eran el grupo étnico principal en el régimen gobernante, es decir, el Emirato Islámico de Afganistán (régimen talibán). La Alianza del Norte que luchaba contra los talibanes también incluía a varios pashtunes. Entre ellos estaban Abdullah Abdullah, Abdul Qadir y su hermano Abdul Haq, Abdul Rasul Sayyaf, Asadullah Khalid, Hamid Karzai y Gul Agha Sherzai. El régimen talibán fue derrocado a fines de 2001 durante la guerra encabezada por Estados Unidos en Afganistán y reemplazado por la administración Karzai. A esto le siguió la administración de Ghani y la reconquista de Afganistán por parte de los talibanes (Emirato Islámico de Afganistán).
Las largas guerras en Afganistán han hecho que los pashtunes se hayan ganado la reputación de ser luchadores excepcionales. Algunos activistas e intelectuales están tratando de reconstruir el intelectualismo pastún y su cultura anterior a la guerra.
Genética
Según un estudio de 2012 llamado "Afganistán desde la perspectiva del cromosoma Y", el estudio con un tamaño de muestra de 190 mostró que R1a1a-M198 era el haplogrupo más dominante en pastunes con un 67,4 %. En el norte, alcanza un máximo del 50 %, mientras que en el sur alcanza un máximo del 65,8 %. R1a-Z2125 ocurre con una frecuencia del 40 % en pastunes del norte de Afganistán. Este subclado también está predominantemente presente entre los grupos étnicos tayikos, turcomanos, uzbekos y baskires, así como en algunas poblaciones del Cáucaso e Irán.
El haplogrupo G-M201 alcanza el 14,7 % en pastunes afganos y es el segundo haplogrupo más frecuente en pastunes del sur de Afganistán. Está prácticamente ausente de todas las demás poblaciones afganas. Este haplogrupo se informa en altas frecuencias en el Cáucaso y se cree que está asociado con la expansión del Neolítico en toda la región.
El haplogrupo L-M20 exhibe una disparidad sustancial en su distribución a ambos lados de la cordillera del Hindu Kush, con el 25 % de los pastunes del norte de Afganistán pertenecientes a este linaje, en comparación con solo el 4,8 % de los hombres del sur. El paragrupo L3*-M357 representa la mayoría de los cromosomas L-M20 entre los pashtunes afganos tanto en el norte como en el sur.
Según un análisis de ADN mitocondrial de cuatro grupos étnicos de Afganistán, la mayoría del ADNmt entre los pastunes afganos pertenece a linajes de Eurasia occidental y comparte una mayor afinidad con las poblaciones de Eurasia occidental y Asia central que con las poblaciones del sur de Asia o del este. Asia. El análisis de haplogrupos indica que los pastunes y los tayikos comparten algún tipo de herencia ancestral. El estudio también afirma que entre los grupos étnicos estudiados, los pashtunes tienen la mayor diversidad de secuencias HVS-I.
Un estudio de 2019 sobre los perfiles de STR autosómicos de las poblaciones del sur y el norte de Afganistán afirma:
"Observamos una topología global que refleja los patrones de partición general vistos en la parcela MDS con los grupos afganos que exhiben estrechas afinidades genéticas a grupos cercanos del Este"
Definiciones
Las opiniones más destacadas entre los pashtunes sobre quién califica exactamente como pashtún son:
- Aquellos que usan Pashto como su primer idioma. El idioma Pashto es "uno de los principales marcadores de identidad étnica" entre los pashtuns.
- Adherencia al código de Pashtunwali. La definición cultural requiere que los pashtuns se adhieran a los códigos Pashtunwali.
- Perteneciendo a una tribu Pashtun a través de descendencia patrilineal, basado en una importante ley ortodoxa de Pashtunwali que requiere principalmente que sólo los que tienen un padre Pashtun son Pashtun. Esta definición pone menos énfasis en el lenguaje.
Tribus
Una institución destacada del pueblo pastún es el intrincado sistema de tribus. El sistema tribal tiene varios niveles de organización: la tribu en la que se encuentran es de cuatro 'mayores' grupos tribales: los Sarbani, los Bettani, los Gharghashti y los Karlani. Luego, la tribu se divide en grupos de parentesco llamados khels, que a su vez se dividen en grupos más pequeños (pllarina o plarganey), cada uno de los cuales consta de varios familias extendidas llamadas kahols.
Durrani y Ghilji pastunes
Los durranis y los ghiljis (o ghilzais) son los dos grupos más grandes de pastunes, con aproximadamente dos tercios de los pastunes afganos pertenecientes a estas confederaciones. La tribu Durrani ha sido más urbana y políticamente exitosa, mientras que los Ghiljis son más numerosos, más rurales y supuestamente más duros. En el siglo XVIII, los grupos colaboraban en ocasiones y en otras luchaban entre sí. Con algunas lagunas, Durranis gobernó el Afganistán moderno de forma continua hasta la Revolución Saur de 1978; los nuevos gobernantes comunistas eran Ghilji.
Las lealtades tribales son más fuertes entre los ghilji, mientras que el gobierno de la confederación durrani tiene más que ver con las estructuras intertribales de propiedad de la tierra.
Idioma
El pastún es la lengua materna de la mayoría de los pastunes. Es uno de los dos idiomas nacionales de Afganistán. En Pakistán, aunque es el segundo idioma más hablado, a menudo se descuida oficialmente en el sistema educativo. Esto ha sido criticado por afectar negativamente el avance económico de los pashtunes, ya que los estudiantes no tienen la capacidad de comprender completamente lo que se enseña en otros idiomas. Robert Nichols comenta:
La política de escribir libros de texto de Pashto en un entorno nacionalista que promueve la integración a través del Islam y Urdu tuvo efectos únicos. No hubo lección sobre ningún Pakhtun del siglo XX, especialmente Abdul Ghaffar Khan, el nacionalista antibritánico, pro-pakhtun. No había ninguna lección sobre los constructores estatales de Pashtun en Afganistán del siglo XIX y del siglo XX. Había poca o ninguna muestra de material religioso o histórico original del idioma Pashto.
—Language Policy and Language Conflict in Afghanistan and Its Neighbors, Chapter 8, page 278
El pashto se clasifica como un idioma del este de Irán, pero una gran cantidad de palabras son exclusivas del pashto. La morfología pashto en relación con los verbos es compleja en comparación con otras lenguas iraníes. A este respecto, MacKenzie afirma:
Si comparamos la estructura arcaica de Pashto con la morfología mucho simplificada de Persa, el principal lenguaje iraní moderno, vemos que se encuentra con su "segundo primo" y vecino en algo como la misma relación que Islandia hace con el inglés.
—David Neil MacKenzie
El pastún tiene una gran cantidad de dialectos: generalmente divididos en grupos del norte, del sur y del centro; y también Tarino o Waṇetsi como grupo diferenciado. Como señala Elfenbein: "Las diferencias dialectales se encuentran principalmente en la fonología y el léxico: la morfología y la sintaxis son, de nuevo con la excepción de Wanetsi, notablemente uniformes". Ibrahim Khan proporciona la siguiente clasificación en la letra ښ: el dialecto del norte occidental (p. ej., hablado por los ghilzai) que tiene el valor fonético /ç+/, el nororiental (hablado por los yusafzai, etc.) que tiene el sonido /x/, el Sudoeste (hablado por los Abdalis, etc.) que tiene /ʂ/ y el Sudeste (hablado por los Kakars, etc.) que tiene /ʃ/. Ilustra que los dialectos centrales, que son hablados por las tribus Karlāṇ, también se pueden dividir en el Norte /x/ y Sur /ʃ/ distinción pero establece que, además, estos dialectos centrales han tenido un cambio de vocal que los hace distintos: por ejemplo / ɑ/ representado por aleph los dialectos no centrales se convierten en /ɔː/ en dialecto banisi.
El primer alfabeto pashto fue desarrollado por Pir Roshan en el siglo XVI. En 1958, una reunión de eruditos y escritores pastún de Afganistán y Pakistán, celebrada en Kabul, estandarizó el alfabeto pastún actual.
Cultura
La cultura pashtun se basa en pashtunwali, el Islam y la comprensión del idioma pashto. El dialecto de Kabul se utiliza para estandarizar el alfabeto pashto actual. La poesía también es una parte importante de la cultura pastún y lo ha sido durante siglos. Las tradiciones preislámicas, que se remontan a la derrota del Imperio persa por parte de Alejandro en el año 330 a. e interpretación. Al igual que otros musulmanes, los pashtunes celebran las fiestas islámicas. A diferencia de Pakistán, Nowruz en Afganistán se celebra como el Año Nuevo afgano.
Pashtunwali
Pashtunwali (pashto: پښتونولي) hace referencia a un antiguo sistema tribal autónomo que regula casi todos los aspectos de la vida pashtún, desde el nivel comunitario hasta el personal. Uno de los principios más conocidos es Melmastyā́ (pashto: مېلمستيا), hospitalidad y asilo para todos los huéspedes que buscan ayuda. La injusticia percibida exige Badál (pashto: بدل), venganza rápida. Muchos aspectos promueven la coexistencia pacífica, como Nənawā́te (pashto: ننواتې), la humilde admisión de culpa por un mal cometido, lo que debería resultar en el perdón automático de la parte agraviada. Muchos pastunes siguen estos y otros preceptos básicos del pashtunwali, especialmente en las zonas rurales.
Otra institución pashtun destacada es la lóya jirgá (pashto: لويه جرګه) o 'gran consejo' de ancianos electos. La mayoría de las decisiones en la vida tribal las toman los miembros de la jirgá (pashto: جرګه), que ha sido la principal institución de autoridad que los pashtunes, mayoritariamente igualitarios, reconocen voluntariamente. como un órgano de gobierno viable.
Islámico
La abrumadora mayoría de los pashtunes se adhieren al Islam sunita y pertenecen a la escuela de pensamiento Hanafi. Existen pequeñas comunidades chiítas en Khyber Pakhtunkhwa y Paktia. Los chiítas pertenecen a la tribu Turi, mientras que la tribu Bangash es aproximadamente 50% chiíta y el resto sunita, que se encuentran principalmente en Parachinar, Kurram, Hangu, Kohat y Orakzai y sus alrededores.
Se puede encontrar un legado de la actividad sufí en algunas regiones pashtunes, especialmente en Khyber Pakhtunkhwa, como es evidente en las canciones y los bailes. Muchos pastunes son ulemas prominentes, eruditos islámicos, como Maulana Aazam, autor de más de quinientos libros, incluido Tafasee del Corán como Naqeeb Ut Tafaseer, Tafseer Ul Aazamain, Tafseer e Naqeebi y Noor Ut Tafaseer, etc., así como Muhammad Muhsin. Khan, quien ayudó a traducir el Noble Corán, Sahih Al-Bukhari y muchos otros libros al idioma inglés. Varios pashtunes están involucrados en actividades de Dawah en los Estados Unidos. Uno de ellos es Sheikh Uthman Ibn Farooq, que pertenece a la tribu Yusufzai Pashtun. Jamal-al-Din al-Afghani fue un ideólogo islámico del siglo XIX y uno de los fundadores del modernismo islámico. Aunque algunos cuestionan su origen étnico, es ampliamente aceptado en la región de Afganistán-Pakistán, así como en el mundo árabe, como pastún de la provincia de Kunar en Afganistán. Al igual que otros musulmanes que no hablan árabe, muchos pashtunes pueden leer el Corán pero no entienden el idioma árabe implícito en el texto sagrado. Las traducciones, especialmente en inglés, apenas se entienden o distribuyen. Esta paradoja ha contribuido a la difusión de diferentes versiones de las prácticas religiosas y del wahabismo, así como del islamismo político (incluidos movimientos como los talibanes) que tienen una presencia clave en la sociedad pastún. Para contrarrestar la radicalización, Estados Unidos comenzó a extender su influencia en las áreas pastunes. Muchos pashtunes quieren recuperar su identidad de ser agrupados con los talibanes y el terrorismo internacional, que no está directamente relacionado con la cultura y la historia pastunes.
Por último, hay poca información disponible sobre los no musulmanes, ya que hay datos limitados sobre grupos y minorías irreligiosos, especialmente porque muchos de los pashtunes hindúes y sijs emigraron de Khyber Pakhtunkhwa después de la partición de la India y más tarde, después del surgimiento de la talibanes.
También hay pashtunes hindúes, a veces conocidos como Sheen Khalai, que se han mudado predominantemente a la India. Una pequeña comunidad hindú Pashtun, conocida como Sheen Khalai que significa "piel azul" (refiriéndose al color de los tatuajes faciales de las mujeres pashtunes), emigró a Unniara, Rajasthan, India después de la partición. Antes de 1947, la comunidad residía en las regiones de Quetta, Loralai y Maikhter de la provincia india británica de Baluchistán. Son principalmente miembros de la tribu Pashtun Kakar. Hoy, continúan hablando pashto y celebran la cultura pashtun a través de la danza Attan.
También hay una minoría de pashtunes sijs en Tirah, Orakzai, Kurram, Malakand y Swat. Debido a la insurgencia en curso en Khyber Pakhtunkhwa, algunos Pashtun Sikhs fueron desplazados internamente de sus aldeas ancestrales para establecerse en ciudades como Peshawar y Nankana Sahib.
Literatura y poesía pastún
La mayoría de los pastunes usan el pastún como lengua materna, se cree que pertenece a la familia de lenguas indoiraníes y lo hablan hasta 60 millones de personas. Está escrito en la escritura pashto-árabe y se divide en dos dialectos principales, el "pashto" y el norte "Pukhto". El idioma tiene orígenes antiguos y tiene similitudes con idiomas extintos como el avéstico y el bactriano. Sus parientes modernos más cercanos pueden incluir idiomas de Pamir, como Shughni y Wakhi, y Ossetic. Pashto puede tener un legado antiguo de préstamo de vocabulario de idiomas vecinos, incluidos el persa y el sánscrito védico. Los préstamos modernos provienen principalmente del idioma inglés.
La fluidez en pashto es a menudo el principal determinante de la aceptación del grupo en cuanto a quién se considera pastún. El nacionalismo pashtún surgió tras el surgimiento de la poesía pashto que vinculaba el idioma y la identidad étnica. Pashto tiene estatus nacional en Afganistán y estatus regional en el vecino Pakistán. Además de su lengua materna, muchos pashtunes hablan persa, inglés y urdu con fluidez. A lo largo de su historia, los poetas, profetas, reyes y guerreros han estado entre los miembros más venerados de la sociedad pastún. Los primeros registros escritos de Pashto comenzaron a aparecer alrededor del siglo XVI.
El primero describe la conquista de Swat por parte de Sheikh Mali. Se cree que Pir Roshan escribió varios libros en pastún mientras luchaba con los mogoles. Los eruditos pashtun como Abdul Hai Habibi y otros creen que el trabajo pashto más antiguo se remonta a Amir Kror Suri, y usan los escritos encontrados en Pata Khazana como prueba. Amir Kror Suri, hijo de Amir Polad Suri, fue un héroe popular y rey del siglo VIII de la región de Ghor en Afganistán. Sin embargo, esto es cuestionado por varios expertos europeos debido a la falta de pruebas sólidas.
El advenimiento de la poesía ayudó a la transición del pastún al período moderno. La literatura pashto ganó una prominencia significativa en el siglo XX, con la poesía de Ameer Hamza Shinwari, quien desarrolló Pashto Ghazals. En 1919, durante la expansión de los medios de comunicación, Mahmud Tarzi publicó Seraj-al-Akhbar, que se convirtió en el primer periódico en pastún de Afganistán. En 1977, Khan Roshan Khan escribió Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani que contiene los árboles genealógicos y los nombres tribales pastún. Algunos poetas notables incluyen a Abdul Ghani Khan, Afzal Khan Khattak, Ahmad Shah Durrani, Ajmal Khattak, Ghulam Muhammad Tarzi, Hamza Shinwari, Hanif Baktash, Khushal Khan Khattak, Nazo Tokhi, Pareshan Khattak, Rahman Baba, Shuja Shah Durrani y Timur Shah Durrani..
Recientemente, la literatura pashto ha recibido un mayor patrocinio, pero muchos pashtunes continúan confiando en la tradición oral debido a las tasas de alfabetización y educación relativamente bajas. La sociedad pastún también está marcada por algunas tendencias matriarcales. Los cuentos populares que involucran la reverencia por las madres y matriarcas pashtunes son comunes y se transmiten de padres a hijos, al igual que la mayoría de la herencia pashtun, a través de una rica tradición oral que ha sobrevivido a los estragos del tiempo.
Medios y artes
Los medios de comunicación pashto se han expandido en la última década, con varios canales de televisión pashto disponibles. Dos de los más populares son AVT Khyber y Pashto One, con sede en Pakistán. Los pashtunes de todo el mundo, en particular los de los países árabes, los ven con fines de entretenimiento y para obtener las últimas noticias sobre sus áreas de origen. Otros son Shamshad TV con sede en Afganistán, Radio Televisión Afganistán y Lemar TV, que tiene un programa especial para niños llamado Baghch-e-Simsim. Las fuentes de noticias internacionales que ofrecen programas en pashto incluyen BBC Pashto y Voice of America.
Los productores con sede en Peshawar han creado películas en idioma pashto desde la década de 1970.
Los artistas pashtunes siguen siendo ávidos participantes en diversas formas físicas de expresión, como la danza, la lucha con espadas y otras proezas físicas. Quizás la forma más común de expresión artística se puede ver en las diversas formas de bailes Pashtun. Una de las danzas más destacadas es Attan, que tiene raíces antiguas. Un ejercicio riguroso, Attan se realiza mientras los músicos tocan varios instrumentos nativos, incluidos dhol (tambores), tablas (percusiones), rubab (una instrumento de cuerda) y toola (flauta de madera). Con un movimiento circular rápido, los bailarines actúan hasta que no queda nadie bailando, de forma similar a los derviches giradores sufíes. Muchos otros bailes están afiliados a varias tribus, en particular de Pakistán, incluido el Khattak Wal Atanrh (nombre epónimo de la tribu Khattak), Mahsood Wal Atanrh (que, en los tiempos modernos, implica el malabarismo de rifles cargados), y Waziro Atanrh entre otros. Un subtipo de Khattak Wal Atanrh conocido como Braghoni implica el uso de hasta tres espadas y requiere una gran habilidad. Las mujeres jóvenes y las niñas a menudo entretienen en las bodas con el Tumbal (Dayereh), que es un instrumento.
Deportes
Tanto el equipo nacional de cricket de Afganistán como el equipo nacional de cricket de Pakistán tienen jugadores pashtunes. Uno de los deportes más populares entre los pashtunes es el cricket, que se introdujo en el sur de Asia a principios del siglo XVIII con la llegada de los británicos. Muchos pastunes se han convertido en destacados jugadores de críquet internacionales, incluidos Imran Khan, Shahid Afridi, Majid Khan, Misbah-ul-Haq, Younis Khan, Umar Gul, Junaid Khan, Fakhar Zaman, Mohammad Rizwan, Usman Shinwari y Yasir Shah. El jugador de críquet australiano Fawad Ahmed es de origen pastún paquistaní y ha jugado para la selección nacional australiana.
El fútbol también es uno de los deportes más populares entre los pashtunes. El excapitán y actual entrenador asistente de la selección nacional de fútbol de Pakistán, Muhammad Essa, es de etnia pastún. Otros deportes populares entre los pastunes pueden incluir polo, hockey sobre césped, voleibol, balonmano, baloncesto, golf, atletismo, culturismo, levantamiento de pesas, lucha libre, kayak, carreras de caballos, artes marciales, boxeo, taekwondo, kick boxing, patineta, bolos y ajedrez..
Jahangir Khan y Jansher Khan se convirtieron en jugadores profesionales de squash. Aunque ahora están retirados, están comprometidos con la promoción del deporte a través de la Federación de Squash de Pakistán. Maria Toorpakai Wazir es la primera jugadora de squash pastún. Pakistán también produjo otros campeones mundiales de origen pastún: Hashim Khan, Roshan Khan, Azam Khan, Mo Khan y Qamar Zaman. Baluchistán, Pakistán. Mohammad Abubakar Durrani Internacional Piragüismo estrella brillante de Pakistán.
El snooker y el billar son jugados por jóvenes pastunes, principalmente en áreas urbanas donde se encuentran clubes de snooker. Varios destacados jugadores de billar reconocidos internacionalmente son del área de Pashtun, incluido Saleh Mohammed. Aunque tradicionalmente participan mucho menos en los deportes que los niños, las niñas pashtunes a veces juegan voleibol, baloncesto, fútbol y cricket, especialmente en áreas urbanas.
Makha es un deporte de tiro con arco tradicional en Khyber Pakhtunkhwa, que se juega con una flecha larga (gheshai) que tiene una placa metálica en forma de platillo en su extremo distal y un arco largo. En Afganistán, algunos pastunes todavía participan en el antiguo deporte de buzkashi en el que los jinetes intentan colocar el cadáver de una cabra o un ternero en un círculo de meta.
Mujeres
En la sociedad pashtún hay tres niveles de liderazgo y autoridad legislativa de las mujeres: el nivel nacional, el nivel de aldea y el nivel familiar. El nivel nacional incluye mujeres como Nazo Tokhi, Zarghona Anaa y Malalai de Maiwand. Tokhi fue una poeta pashto del siglo XVII que eventualmente se convirtió en la "Madre del nacionalismo afgano" después de ganar autoridad a través de su poesía y adherirse a Pashtunwali. Usó Pashtunwali para unir Pashtuns contra Safavids. Su causa fue retomada a principios del siglo XVIII por Zarghona Anaa.
La vida de las mujeres pashtunes varía desde las que residen en las zonas rurales ultraconservadoras hasta las que se encuentran en los centros urbanos. A nivel de la aldea, la líder femenina de la aldea se llama "qaryadar". Sus deberes pueden incluir presenciar ceremonias de mujeres, movilizar a las mujeres para practicar festivales religiosos, preparar a las mujeres muertas para el entierro y realizar servicios para las mujeres fallecidas. También arregla matrimonios para su propia familia y arbitra conflictos para hombres y mujeres. Aunque muchas mujeres pashtunes siguen siendo tribales y analfabetas, algunas han completado sus estudios universitarios y se han incorporado al mundo laboral regular.
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Las décadas de guerra y el ascenso de los talibanes causaron dificultades considerables entre las mujeres pashtunes, ya que muchos de sus derechos se han visto restringidos por una interpretación rígida de la ley islámica. Las difíciles vidas de las refugiadas afganas adquirieron una notoriedad considerable con la imagen icónica Niña afgana (Sharbat Gula) representada en la portada de junio de 1985 de la revista National Geographic.
La reforma social moderna para las mujeres pashtunes comenzó a principios del siglo XX, cuando la reina Soraya Tarzi de Afganistán hizo reformas rápidas para mejorar la vida de las mujeres y su posición en la familia. Fue la única mujer que apareció en la lista de gobernantes de Afganistán. Acreditada por haber sido una de las primeras y más poderosas activistas afganas y musulmanas. Su defensa de las reformas sociales para las mujeres condujo a una protesta y contribuyó a la desaparición definitiva del reinado del rey Amanullah en 1929. En 1942, Madhubala (Mumtaz Jehan), la Marilyn Monroe de la India, ingresó a la industria cinematográfica de Bollywood. Los éxitos de taquilla de Bollywood de las décadas de 1970 y 1980 fueron protagonizados por Parveen Babi, que procedía del linaje de la histórica comunidad Pathan de Gujarat: la dinastía real Babi. Otras actrices y modelos indias, como Zarine Khan, continúan trabajando en la industria. Los derechos civiles siguieron siendo un tema importante durante la década de 1970, cuando la líder feminista Meena Keshwar Kamal hizo campaña por los derechos de las mujeres y fundó la Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán (RAWA) en 1977.
Actualmente, las mujeres pashtunes varían desde las tradicionales amas de casa que viven recluidas hasta las trabajadoras urbanas, algunas de las cuales buscan o han logrado la paridad con los hombres. Pero debido a numerosos obstáculos sociales, la tasa de alfabetización sigue siendo considerablemente más baja para ellos que para los hombres. El abuso contra las mujeres está presente y es cada vez más cuestionado por las organizaciones de derechos de las mujeres que se encuentran luchando con grupos religiosos conservadores y funcionarios gubernamentales tanto en Pakistán como en Afganistán. Según un libro de 1992, "una poderosa ética de la tolerancia limita gravemente la capacidad de las mujeres pashtunes tradicionales para mitigar el sufrimiento que reconocen en sus vidas".
A pesar de los obstáculos, muchas mujeres pashtunes han iniciado un proceso de cambio lento. Una rica tradición oral y el resurgimiento de la poesía han inspirado a muchas mujeres pastunes que buscan aprender a leer y escribir. Desafiando aún más el statu quo, Vida Samadzai fue seleccionada como Miss Afganistán en 2003, una hazaña que fue recibida con una mezcla de apoyo de quienes respaldan los derechos individuales de las mujeres y quienes ven tales exhibiciones como antitradicionalistas y no islámicas. Algunos han alcanzado cargos políticos en Afganistán y Pakistán. Varias mujeres pastunes se encuentran como presentadoras de televisión, periodistas y actrices. Nigar Johar es un general de tres estrellas en el ejército de Pakistán. Khatol Mohammadzai se desempeñó como general de brigada en el ejército afgano, otra mujer pashtun se convirtió en piloto de combate en la Fuerza Aérea de Pakistán. Algunas otras mujeres pashtunes notables incluyen a Aisha Uqbah Malik, Armeena Khan, Fauzia Gailani, Ghazala Javed, Gulalai Ismail, Gul Panra, Humaira Begum, Laila Khan, Malala Yousafzai, Naghma, Najiba Faiz, Nilofar Bakhtiar, Sana Safi, Shinkai Karokhail, Shukria Barakzai., Suhaila Seddiqi, Tabassum Adnan, Zartaj Gul, Zeenat Karzai, Neelum Muneer y Mahira Khan.
A las mujeres pashtunes a menudo se les restringen sus derechos legales a favor de sus esposos o parientes varones. Por ejemplo, aunque oficialmente a las mujeres se les permite votar en Afganistán y Pakistán, los hombres han mantenido a algunas alejadas de las urnas. Otra tradición que persiste es la swara (una forma de matrimonio infantil), que fue declarada ilegal en Pakistán en 2000 pero continúa en algunas partes. Queda mucho trabajo por hacer para que las mujeres pashtunes obtengan los mismos derechos que los hombres, que siguen siendo desproporcionadamente dominantes en la mayoría de los aspectos de la sociedad pashtún. Las organizaciones de derechos humanos continúan luchando por mayores derechos de las mujeres, como la Red de Mujeres Afganas y la Fundación Aurat en Pakistán, cuyo objetivo es proteger a las mujeres de la violencia doméstica.
Personas notables
- Ahmad Shah Durrani, fundador del Imperio Durrani. Derrotó el Imperio Maratha en la Tercera Batalla de Panipat. Se considera el fundador del Afganistán moderno.
- Bahlul Lodi, fundador y gobernante del siglo XV de la dinastía Lodi.
- Azad Shah Afghan, comandante militar famoso por conquistar partes de Irán central y occidental, así como Kurdistán y Gilan.
- Mirwais Hotak, se rebeló contra Safavid Irán y estableció la dinastía Hotak.
- Mahmud Hotak, segundo gobernante de la dinastía Hotaki y Shah de Persia. Invadió Persia y derrocó la dinastía Safavid.
- Sher Shah Suri, fundador y gobernante del siglo XVI del Imperio Sur. Derrotó el Imperio Mughal en la batalla de Chausa.
- Timur Shah Durrani, segundo gobernante del Imperio Durrani, derrotó a Sikhs y se llevó a Multan.
- Malalai de Maiwand, héroe popular nacional de Afganistán. Rallied Pashtun luchadores para derrotar a los británicos durante la Segunda Guerra Anglo-Afghan
- Ibrahim Lodi, último sultán de la Sultanía de Delhi.
- Abdul Ahad Momand, primer cosmonauta afgano y cuarto musulmán para ir al espacio exterior. Hizo a Pashto el cuarto idioma hablado en el espacio.
- Khan Abdul Ghaffar Khan, activista independentista contra el gobierno británico en India, conocido como "Badshah Khan", "Bacha Khan", y "Frontier Gandhi".
- Abdul Ghafoor Breshna, pintor, compositor de música, poeta y director de cine. Es el artista detrás de la pintura 1747 coronación de Ahmad Shah Durrani, bosquejo de Sher Shah Suri y el himno nacional afgano de la República del Afganistán.
- Sikandar Lodi, Sultán de la dinastía Lodi. Obtuvo el control de Bihar y fundó la ciudad moderna de Agra.
- Abdul Ghani Khan, filósofo, poeta, artista, escritor y político.
- Ahmad Zahir, llamado "Elvis of Afghanistan", Ahmad Zahir es considerado como el mejor cantante de la historia de Afganistán. La mayoría de sus canciones están en Persa, aunque también hizo muchas canciones en Pashto, Ruso, Inglés y Urdu.
- Amanullah Khan, Rey de Afganistán a principios del siglo XX.
- Mohammad Ashraf Ghani, la anterior república islámica de Afganistán.
- Ayub Khan, general militar que sirvió como segundo presidente de Pakistán.
- Imran Khan, Pakistani cricketer and political who served as the 22nd Prime Minister of Pakistan.
- Pir Roshan, guerrero, poeta, sufi y líder revolucionario. Creado el primer alfabeto conocido de Pashto. También es el fundador del movimiento Roshani/el movimiento iluminado.
- Hafizullah Amin, político afgano.
- Hamid Karzai, jefe de la tribu Popalzai y Presidente del Afganistán del 22 de diciembre de 2001 al 29 de septiembre de 2014.
- Hamza Shinwari, prominente poeta Pashto & Urdu. Se considera un puente entre la literatura clásica de Pashto y la literatura moderna.
- Josh Malihabadi, prominente poeta urdu de la era india británica.
- Khalilullah Khalilili, poeta pashtun del lenguaje persa.
- Hamid Karzai, jefe de la tribu Popalzai y Presidente del Afganistán del 22 de diciembre de 2001 al 29 de septiembre de 2014.
- Khushal Khan Khattak, guerrero y poeta Pashto.
- Madhubala, actriz de cine india, de una familia Yusufzai Pashtun de Peshawar
- Mirwais Azizi, prominente empresario afgano (posiblemente la persona más rica del Afganistán).
- Malala Yousafzai, activista de educación femenina paquistaní, otorgó el Premio Nobel de la Paz 2014 a los 17 años, el primer Pashtun en recibir un Premio Nobel.
- Mirza Mazhar Jan-e-Janaan, renombrada Hanafi Maturidi Naqshbandi poeta sufi, distinguido como uno de los "cuatro pilares de la poesía urdu".
- Wazir Akbar Khan, príncipe afgano, general y emir. Famoso por su papel en la Primera Guerra Anglo-Afghan, especialmente por la masacre del ejército de Elphinstone.
- Karnal Sher Khan, capitán militar pakistaní y receptor de Nishan-e-Haider por su papel en la guerra de Kargil, uno de los once titulares del más alto premio militar.
- Mohammad Najibullah, Afghan political
- Mohammed Daoud Khan, político afgano.
- Yahya Khan, general militar que sirvió como el tercer presidente de Pakistán.
- Mohammed Zahir Shah, último rey de Afganistán.
- Ahmed Faraz, renombrado poeta urdu, guionista y profesor.
- Rahman Baba, poeta Pashto y Sufi Dervish.
- Rashid Khan, cricketer afgano.
- Shaheen Afridi, cricketer paquistaní.
- Shahid Afridi, cricketer paquistaní.
- Jahangir Khan, jugador de squash paquistaní.
- Jansher Khan, jugador de squash paquistaní.
- Fawad Khan, Actista paquistaní, productor, guionista y modelo.
- Sharbat Gula, tema de notable portada de 1985 fotografía de la chica afgana en la revista National Geographic.
Notas explicativas
- ^ De Hindi: प recuerdos / Urdu: ⋅ٹان ()pattinghān)
- ^ De Persa: افان ()Afğân) o Bactrian: αβγα ()Abgân)
- Nota: las estadísticas de población de Pashtuns (incluidos aquellos sin notación) en países extranjeros se derivaron de varios censos, la ONU, la CIA El Cuaderno Mundial y Ethnologue.
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