Parinirvana

En el budismo, parinirvana (sánscrito: parinirvāṇa ; Pali: parinibbāna) se usa comúnmente para referirse al nirvana después de la muerte, que ocurre tras la muerte de alguien que ha alcanzado el nirvana durante su vida. Implica una liberación del Saṃsāra, el karma y el renacimiento, así como la disolución de los skandhas.

En algunas escrituras Mahāyāna, en particular el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, parinirvāṇa se describe como el reino del verdadero y eterno Ser del Buda.

En el Buda en el arte, el evento está representado por una figura de Buda reclinado, a menudo rodeado de discípulos.

Nirvana después de la muerte

Desde el punto de vista budista, cuando la gente común muere, el karma no resuelto de cada persona pasa a un nuevo nacimiento; y así la herencia kármica renace en uno de los seis reinos del samsara. Sin embargo, cuando una persona alcanza el nirvana, se libera del renacimiento kármico. Cuando una persona así muere, es el final del ciclo de renacimiento, del Samsara y del Karma.

El estudioso contemporáneo Rupert Gethin explica:

Eventualmente 'el resto de la vida' será agotado y, como todos los seres, tal persona debe morir. Pero a diferencia de otros seres, que no han experimentado 'nirvānas', él o ella no va a renacer en alguna nueva vida, los componentes físicos y mentales del ser no se reunirán en alguna nueva existencia, no habrá nuevo ser o persona. En lugar de renacer, la persona 'parinirvānas-s', significando en este contexto que los cinco agregados de fenómenos físicos y mentales que constituyen un ser dejado de ocurrir. Esta es la condición de 'nirvānasa sin restos [de la vida]' (nir-upadhiśe а-nirvānasa/an-up ādisesa-nibbāna): nirvāna que viene de terminar la ocurrencia de los agregados (skandha/khandha) de los fenómenos físicos y mentales que constituyen un ser; o, para abreviar, khandha-parini El uso budista moderno tiende a restringir 'nirvāna' a la experiencia de despertar y reservar 'parinirvānas' para la experiencia de muerte.

Parinirvana del Buda Shakyamuni

Los relatos de los supuestos acontecimientos que rodearon el propio parinirvāṇa del Buda se encuentran en una amplia gama de literatura canónica budista. Además del sutta Pāli Mahāparinibbāna (DN 16) y sus paralelos sánscritos, el tema se trata en el Saṃyutta-nikāya (SN 6.15) y los diversos paralelos sánscritos (T99 p253c-254c), el sutta sánscrito -basado en Ekottara-āgama (T125 p750c), y otros sutras tempranos conservados en chino, así como en la mayoría de los Vinayas conservados en chino de las primeras escuelas budistas como los Sarvāstivādins y los Mahāsāṃghikas. El acontecimiento histórico del parinirvāṇa de Buda también se describe en varias obras posteriores, como el sánscrito Buddhacarita y el Avadāna-śataka, y el Pāli < i>Mahāvaṃsa.

Según Bareau, los componentes centrales más antiguos de todos estos relatos son simplemente el relato del parinirvāṇa del Buda en Kuśinagara y los ritos funerarios posteriores a su muerte. Considera que todos los demás detalles ampliados son adiciones posteriores con poco valor histórico.

Dentro del Mahaparinibbana Sutta (Pali)

El parinirvana del Buda se describe en el Mahaparinibbana Sutta. Debido a su atención al detalle, este sutta Theravada, aunque se escribió por primera vez cientos de años después de su muerte, ha sido recurrido como la principal fuente de referencia en la mayoría de los estudios estándar sobre la vida de Buda. s vida.

Dentro del sūtra Mahāyāna Mahāparinirvāṇa

A diferencia de estas obras que tratan del parinirvāṇa de Buda como un acontecimiento biográfico, el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa sūtra fue escrito cientos de años después. El Sutra del Nirvana no da detalles del acontecimiento histórico del día del parinirvāṇa en sí, excepto la enfermedad del Buda y la ofrenda de comida de Cunda, ni ninguno de los demás precedentes o incidentes posteriores, utilizando en cambio el evento simplemente como un trampolín conveniente para la expresión de los ideales estándar Mahayana como la doctrina tathagata-garbha/buddha-dhatu, la eternidad del Buda, y el destino soteriológico de las icchantikas y demás.

Ubicación de la muerte y parinirvana de Gautama Buda

Waddell ha sugerido que el lugar de la muerte y el parinirvana de Gautama Buda fue en la región de Rampurva: "Creo que Kusīnagara, donde murió el Buda, puede ser en última instancia encontrado al norte de Bettiah, y en la línea de los pilares Aśōka que conducen hasta aquí desde Patna (Pāțaliputra)" en Bihar. Todavía espera una excavación arqueológica adecuada.

En la literatura Mahayana

Según el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (también llamado Nirvana Sutra), el Buda enseñó que parinirvāṇa es el reino de lo Eterno, Bienaventuranza, el Ser y lo Puro. El Dr. Paul Williams afirma que representa a Buda usando el término "Yo" para ganarse a los ascetas no budistas. Sin embargo, el Mahaparinirvana Sutra es una escritura Mahayana larga y altamente compuesta, y la parte del sutra en la que Williams basa su declaración es una porción del Sutra del Nirvana de procedencia secundaria de Asia Central; Los sutras fueron escritos en la India.

Guang Xing habla de cómo los mahayanistas del Nirvana Sutra entienden el mahaparinirvana como el Yo liberado del Buda eterno:

Uno de los temas principales MMPS [Mahayana Mahaparinirvana SutraEs que el Buda es eterno... Los Mahayanistas afirman la eternidad del Buda de dos maneras en el MMPS. Afirman que el Buda es el dharmakaya, y por lo tanto eterno. A continuación, reinterpretan la liberación del Buda como mahaparinirvana poseer cuatro atributos: eternidad, felicidad, yo y pureza.

Sólo en Mahaparinirvana se considera que este Ser Verdadero es completamente discernible y accesible.

Kosho Yamamoto cita un pasaje en el que el Buda advierte a sus monjes que no se detengan excesivamente en la idea del no-Yo, sino que mediten en el Yo. Yamamoto escribe:

Habiendo habitado sobre la naturaleza del nirvana, el Buda explica ahora su aspecto positivo y dice que el nirvana tiene los cuatro atributos del Eterno, la Bienaventuranza, el Ser, y el Puro... el Buda dice: "¡Oh bhiksus [monks]! No permanezcan en el pensamiento de los no-eternales, el dolor, los no-autos, y las cosas no-puras y tienen cosas como en el caso de las personas que toman las piedras, piezas de madera y gravilla para la verdadera gema [del verdadero Dharma]... En cada situación, medita constantemente sobre la idea del Ser, la idea del Eterno, la Bienaventuranza y el Puro... Aquellos que, deseosos de alcanzar la Realidad, cultivan meditativamente estas ideas, a saber, las ideas del Ser [Atman], el Eterno, la Bienaventuranza y el Puro, traerá hábilmente la joya, como la persona sabia."

Michael Zimmermann, en su estudio del Sutra Tathagatagarbha, revela que no sólo el Mahaparinirvana Sutra pero también el Tathagatagarbha Sutra y el Lankavatara Sutra habla afirmativamente del Ser. Zimmermann observa:

la existencia de un yo eterno, imperecedero, es decir, buddhahood, es definitivamente el punto básico del TGS [Tathagatagarbha Sutra]... el Mahaparinirvanasutra y el Lankavatarasutra caracterizar el tathagatagarbha explícitamente Atman [Sí Mismo].